Святитель Василий Великий о медицине

 

Вопрос 55

Является ли применение медицинских средств допустимым с точки зрения благочестия?

Ответ св. Василия Великого

Всякое искусство даровано нам Богом в помощь против немощей нашего естества. Например, земледелие дано нам потому, что дикорастущие растения не способны удовлетворить наши потребности в пище, ткацкое искусство — ибо нам необходимы одежды, чтобы выглядеть благопристойно и не страдать от неблагоприятного действия внешней среды, и строительство — по подобной причине. Точно так же обстоит дело и с медициной. Поскольку наше тело, подверженное болезням, испытывает различные повреждения, происходящие извне и изнутри (через пищу), и страдает как от излишества, так и от недостатка необходимого, медицина была дарована Богом, Который управляет всей нашей жизнью, чтобы показать нам, как лечить душу, удаляя лишнее и восполняя недостающее.

Мы говорим, что она была дарована нам, потому что, если бы мы оставались в раю сладости, то не нуждались бы в изобретении земледелия и труде. Точно так же нам не потребовалась бы и помощь медицины для облегчения от недугов, если бы мы оставались неуязвимыми для болезней, согласно дару, который был нам дан при сотворении до грехопадения. Однако после изгнания в место сие и после того, как мы услышали: «В поте лица твоего будешь есть хлеб свой» (Быт.3:19), мы, благодаря многолетнему опыту и трудам на земле, освоили искусство земледелия, чтобы облегчить горестные последствия этого проклятия; кроме того, Бог даровал нам знание и понимание этого искусства, потому что нам было повелено возвратиться в землю, из которой мы были взяты. А поскольку мы сопряжены с болезненной плотью, которая из-за греха обречена на смерть и подвержена немощам, нам было дано и врачебное искусство, медицина, в большей или меньшей мере оказывающая помощь болящим.

Ведь травы, подходящие для лечения каждой болезни, не произрастают из земли сами по себе, но, безусловно, растут по воле Создателя для нашего блага. Таким образом, природные свойства, заключающиеся в корнях, цветах, листьях, плодах или соках, или которые были найдены в металлах и в море, пригодные для успокоения и исцеления плоти, — все это подобно открытию того, что мы принимаем в пищу и питие. Однако же всё, что изысканно, излишне и требует долгих трудов и как бы всю нашу жизнь обращает в попечение о плоти, — то должно избегаться христианами.

Мы должны заботиться о том, чтобы использовать медицинское искусство, если оно когда-либо понадобится, таким образом, чтобы не в нем одном поставлять причину здоровья или болезненного состояния, но принимать предлагаемые им средства во славу Божию и как образец попечения о душе.

Однако, будучи лишены медицинской помощи, мы не должны возлагать всю нашу надежду по облегчению от болезней и излечению на это искусство, но должны знать, что Господь не попустит нам быть искушаемыми больше, чем можем понести (см. 1Кор.10:13). Иногда Господь действовал как со слепым, когда Он сотворил и наложил брение, и велел ему омыться в Силоамской купели, а иногда ограничился лишь одним изъявлением воли: «Я хочу, очистись» (Мф.8:3). Другим же Он позволял бороться со своими болезнями, чтобы испытать их искушением. Так же происходит и с нами: иногда Он помогает нам незаметно и неощутимо, когда знает, что это полезно для нашей души, а иногда Он считает нужным использовать материальные средства по причине наших страстей.

Таким образом, продлевая болезнь, Он укрепляет и закрепляет в нашей памяти благодеяние или, как я уже сказал, дает нам образ того, как мы должны заботиться о душе. Точно так же, как в случае с телом необходимо устранять чуждое и восполнять недостающее, так и в случае с нашей душой следует удалить чуждое ей и принять то, что соответствует нашей природе. Ибо «Бог сотворил человека правым» (Еккл.7:29) и создал нас «на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10).

Точно так же, как для исцеления тела мы переносим операции, прижигания и принятие горьких лекарств, так и здесь для уврачевания души надобно принимать резкость обличительного слова и горькие врачевства наказаний. Именно об этом говорит пророческий глас, упрекая тех, кто не исправляется: «Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?» (Иер.8:22).

И если в застарелых болезнях мы ожидаем исцеления долгое время и с помощью болезненных и разнообразных средств, то это значит, что и грехи в нашей душе мы должны исправлять усердной молитвой, долговременным покаянием и строгой воздержанностью, которых достаточно для уврачевания души, как показало нам слово.

Итак, на том основании, что некоторые не используют медицину как подобает, не следует избегать происходящей от нее пользы. Мы не должны осуждать все искусства, если те, кто предавался удовольствиям, использовали поварское, хлебопекарное или ткацкое искусство для наслаждения и роскоши, преступая пределы необходимого для жизни. Напротив, правильным использованием этих искусств мы должны доказывать их неправильное использование теми людьми.

Так и в случае с медициной, нет основания порицать Божий дар из-за его ненадлежащего использования. Мы уподобились бы скотам неразумным, если бы надеялись получить здоровье исключительно от рук врачей, что мы видим на примере некоторых несчастных, которые не стесняются называть врачей своими спасителями. Но и то будет упорством, если мы станем полностью избегать тех благ, которые нам доставляет искусство врачей. Однако, как Езекия не считал смокву главной причиной своего выздоровления (4Цар.20:7) и не приписывал ей исцеление своего тела, но к прославлению Бога присоединил благодарность за сотворение смоковницы, так поступаем и мы. Принимая страдания от Бога, Который управляет нашей жизнью с благостью и премудростью, будем сначала просить у Него познания тех причин, по которым поражает Он нас, а потом избавления от скорбей, то есть чтобы и Он «при искушении... даровал облегчение, так чтобы мы могли перенести» (1Кор.10:13).

Мы должны с благодарностью принимать благодать исцеления, дарованную нам через вино и елей, как было и с тем, кто «попался разбойникам» (Лк.10:30), или через смоквы, как в случае с Езекией. И это будет иметь для нас одинаковую ценность, независимо от того, исцелит ли нас Бог незаметным образом или же через что-то вещественное, хотя последнее нередко сильнее приводит нас к осознанию милости Господней.

Нередко же впадая в болезни, служащие для нас наказанием, мы обречены на жестокое и тяжелое лечение как часть наказания. Поэтому здравый смысл подсказывает нам не отказываться ни от операций, ни от прижиганий, ни от неприятного приема сильных и болезненных лекарств, ни от голодания, ни от строгой диеты, ни от воздержания от вредных вещей. Во всех этих случаях, повторяю, мы не должны упускать из вида нашу главную цель — пользу души, чтобы она, имея это в качестве примера, училась иметь попечение о себе.

Существует однако большая опасность принять ложную мысль, будто любая болезнь требует медицинской помощи. Ведь не все болезни происходят от естества, неправильного питания или других физических причин, в каких случаях, как мы видим, иногда полезно бывает искусство врачей. Дело в том, что часто болезни являются наказанием за наши грехи и приходят для нашего исправления. Потому что Писание говорит: «Кого любит Господь, того наказывает» (Притч.3:12). И еще: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор.11:30–32). Таковым надо в безмолвии, оставив врачебные попечения, терпеть насланную на них болезнь, пока не познают своих прегрешений, по примеру сказавшего: «Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним» (Мих.7:9). И они должны показать свое исправление, принеся плоды, достойные покаяния, помня Господа, Который сказал: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14).

Иногда же бывает, что по настоянию лукавого, человеколюбивый Господь отдает ему для борения великого подвижника и укрощает высокомерие диавола терпеливым упорством Своих рабов; это мы узнали из случая с Иовом.

Или же в пример нетерпеливым Бог приводит людей, которые в состоянии переносить скорби даже до смерти. Таков был Лазарь, который был покрыт множеством ран, однако в Писании нигде не упоминается, чтобы он чего-то просил у богача или был недоволен своим положением, за что он и сподобился упокоения на лоне Авраамовом, как восприявший «злое» в жизни своей (см. Лк.16:25).

Однако мы находим, что существует и другая причина болезней святых, как у апостола. Чтобы никто не подумал, что он превосходит пределы человеческого естества и не заключил, что он по природе имеет нечто особенное (что произошло с жителями Ликаонии, которые принесли ему венцы и привели волов (Деян.14:13), он постоянно болел, чтобы доказать, что его природа была действительно человеческой.

Какую же пользу от медицины могут извлечь люди такого рода? Не подвергаются ли они большему риску, поскольку уклоняются от правильного лечения и занимаются уходом за телом?

А те, кто заболел из-за плохого питания, должны использовать лечение тела как образец и пример для заботы о душе, как было сказано ранее. Потому что воздержание от вредного, согласно принципам медицины, полезно для нас, как и выбор полезного и соблюдение предписаний врача. И это изменение тела от болезни к здоровью да служит для нас утешением, чтобы не отчаиваться нам в помышлении о душе, как будто она из греховного состояния не может через покаяние возвратиться опять к надлежащей ей целостности.

Поэтому мы не должны полностью избегать врачебного искусства, но и не следует возлагать на него все наши надежды. Но, как мы используем земледелие, но плодов просим от Господа, и как доверяем кормило кормчему, но молимся Богу спасти нас от потопления, так и когда мы вызываем врача, если в этом есть необходимость, мы не перестаем надеяться на Бога.

Мне кажется, что медицина во многом способствует воздержанию. Потому что я вижу, что она отсекает сластолюбие, не одобряет пресыщение, отвергает, как нечто неполезное, чрезмерное разнообразие в пище и излишнюю изобретательность в приправах и называет умеренность в благах «матерью здоровья». Поэтому и в этом отношении ее наставления полезны для нас.

Итак, независимо от того, следуем ли мы иногда рекомендациям медицины или нет, в соответствии с изложенными нами соображениями, да будет нашей целью всегда угождение Богу, чтобы заботиться о пользе души и выполнять заповеданное апостолом: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1Кор.10:31)! 

Источник: ΟΡΟΙ ΚΑΤΑ ΠΛΑΤΟΣ Β’, ΕΠΕ 8, 394-408.

https://alopsis.gr/περί-των-φαρμάκων-της-ιατρικής-μέγας-β/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.