В своем пастырском окружном послании на Неделю Торжества Православия Преосвященнейший митрополит Пирейский Серафим сделал ряд сногсшибательных заявлений. По его словам, продвижение поверхностного единства коммуникативного характера по типу унии, а также всеереси экуменизма совершается с единственной целью: ради выдвижения на первый план всемирной религии сатаны.
Далее приводится полный текст окружного послания Преосвященнейшего митрополита Пирейского Серафима:
Автор: В.
Харалампус, богослов
У тех, кому довелось быть свидетелем паломнических поездок на Афон митрополита Онуфрия, Предстоятеля Украинской Православной Церкви, а особенно — его пребывания в монастыре Дохиар, сложилось впечатление, что перед ними — простой монах. Приснопамятный старец Григорий, проигумен монастыря Дохиар, высоко оценил простоту Блаженнейшего митрополита Онуфрия, который посетил монастырь Дохиар без официоза и суеты.
Однажды некий американец
посетил святого Порфирия Кавсокаливита и сказал ему, что пришел к заключению,
что Бога не существует...
Святой Порфирий ответил на это
не логическими аргументами, а богодухновенно сказал:
«Недавно ты купил земельный
участок в Калифорнии. Когда ты вернешься на родину, пойди на восточную сторону участка
— туда, где находится родник — и выкопай яму глубиной около полутора метров. Ты
найдёшь там такое-то количество испанских золотых монет такой-то эпохи и
амфору! Езжай домой и сделай то, что я тебе говорю, а потом приезжай обратно и мы
с тобой продолжим беседу о существовании Бога…».
Американец не поверил словам
старца. Но когда он вернулся на родину, его разобрало сильное любопытство: а
вдруг это правда? Он отправился на свой участок и начал копать в том месте, о
котором говорил ему старец. И действительно, он откопал там старинную амфору, в
которой лежало точно такое количество монет, как сказал ему святой Порфирий. И даже
дата, проставленная на монетах, была такая же самая! Американец был потрясён!
На следующее лето он снова
поехал к святому Порфирию и все ему рассказал. Старец внимательно выслушал его и
с доброй улыбкой ответил:
«Чадо, если ты даже не знаешь,
что есть на твоем собственном участке, как можешь ты рассуждать о том, что
находится на Небесах?»!!!
Источник: https://www.dromokirix.gr/2021/03/blog-post_17.html
@Перевод «Трость Скорописца», 2021 г.
Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.
Святитель Григорий Палама (икона 1370-1380 гг.)
1.
Лицемерие и противоречивость последователей после-святоотеческого богословия.
Мы много раз подчеркивали, что Церковью, о которой говорится в Символе веры, является только Святая Православная Церковь. Среди прочих характеристик Церкви, в Символе веры указывается, что Церковь является «Апостольской». Однако Святую Православную Церковь можно было бы по праву назвать не только «Апостольской», но и «Апостольской и Отеческой» — если бы только было позволено вносить дополнения в этот священный текст, который Святые Отцы «краткими глаголы и многим разумом богодухновенно провещаша»[1]. Этот же запрет не позволил Святым Отцам добавить и слово «Богородица» — учение, которое представляет собой неоспоримый догмат Единой, Святой, Соборной, Апостольской и отеческой Церкви. Только сатанинская гордыня папизма могла пренебречь этим экклезиологическим запретом и добавить в Символ Веры еретическое «Филиокве», указывающее на происхождение Святого Духа якобы «и от Сына», что вызвало множество ран и травм на теле Церкви и ввергло весь Запад в схизму и ересь. Несмотря на это, паписты и по сегодняшний день с диавольским эгоизмом и лукавством продолжают настаивать на этом величайшем догматическом заблуждении.
То, что Церковь, является не только «Апостольской», но «Апостольской и Отеческой», — совершенно ясно и не нуждается в дополнительных доказательствах. Мы могли бы привести бесконечное множество свидетельств, подтверждающих это. Остановимся в качестве наглядного примера на некоторых из них, только ради тех, кто не имеет соответствующих знаний и совершенно безграмотен или полуграмотен в богословских вопросах, чтобы удержать их от дерзкого невежества или уничижительного отношения к Святым Отцам. Последнее можно по праву приравнять к пренебрежительному и уничижительному отношению к Православию, само существование которого невозможно без богопросвещенных и богодвижимых Святых Отцов. В кондаке Недели свв. Отцев Первого Вселенского Собора говорится о том, что вера Церкви зиждется на апостольской проповеди и святоотеческих догматах: «Апостол проповедание и отец догматы Церкве едину веру запечатлеша, яже и ризу носящи истины, истканну от еже свыше богословия, исправляет и славит благочестия великое таинство». В тропаре этого же праздника мы славим и благодарим Христа, поскольку Он основал на земле светила — Святых Отцов, через которых мы пришли к истинной вере: «Препрославлен еси Христе Боже наш, светила на земли Отцы наша основавый и теми ко истинней вере вся ны наставивый, Многоблагоутробне, слава Тебе». Так же радостно мы провозглашаем и в праздник Торжества Православия: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди». Следует отметить, что сокращение и удаление ряда анафем против ересей и еретиков из «Синодика», который зачитывается в этот день, совершенно противоречит святоотеческому Преданию и святой Православной вере.
- Добрый день. Меня зовут Аргирис Митцис. Я живу в городе Мегали-Вриси, округ Килкис (Греция). Сегодня я поделюсь с вами тем, что я пережил после клинической смерти. Я посоветовался со своим духовником, старцем Кириллом, и он предложил мне рассказать об этом людям. Скорее всего, некоторые из вас посмеются надо мной. Но если хотя бы один из ста поверит тому, что я расскажу, это тоже будет неплохо: может быть, хоть одна душенька спасётся. Мне трудно далось решение выступить публично, но я готов отвечать за свои слова. Если некоторые усомнятся и скажут, что я «преувеличиваю», то я могу показать им документы из больницы, доказывающие правдивость моих слов.
Я был человеком, который вел неправильный образ жизни. По ночам я работал в баре и не переставая сквернословил и хулил Господа и Матерь Божию. Для меня не было ничего святого.
Ασφαλώς είμεθα όλοι, κατά τεκμήριον, που εδώ βρίσκεσθε αγαπητοί μου, Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Και αυτό είναι αληθές. Όλοι εβαπτισθήκαμε, και μάλιστα έχοντες το προνόμιον να είμεθα Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Αλλά, αυτή την αλήθειαν, ότι είμεθα Ορθόδοξοι Χριστιανοί, δυστυχώς δεν την ομολογούμε. Και η αιτία είναι ότι δεν θέλομε να ξεχωρίζομε από τους ανθρώπους που λέγονται «κόσμος». Διότι πάντοτε θα υπάρχει, ας είμεθα όλοι οι Έλληνες βαπτισμένοι (ή σχεδόν όλοι οι Έλληνες), δεν παύομε όμως, δεν παύει όμως μες στην ιστορία να υπάρχει αυτός ο διαχωρισμός, όπως θα δούμε στη συνέχεια, του λαού του Θεού και του κόσμου. Έτσι, κατά κάποιον τρόπο, δεν θέλομε (γι’ αυτό δεν ομολογούμε) να ξεχωρίζομε από τον κόσμον, διότι αισθανόμεθα υποτιμητικά.
Заявление-протест
От 14 марта 2021 г.
1. Священному Синоду Элладской
Церкви.
2. Его Преосвященству митрополиту
Месогейскому и Лавреотикийскому Николаю,
председателю Комитета по биоэтике Элладской Церкви.
Тема: Относительно использования клеточных линий абортированных эмбрионов для разработки и приготовления вакцин, лекарств, косметики и усилителей вкуса.
Древнегреческий философ Сократ (469–399 гг. до Р.Х.) разработал особый метод ведения дискуссии. Сначала он задавал общий вопрос; получив ответ, задавал следующий уточняющий вопрос и так далее до окончательного ответа. При этом оппонент, познавая себя, часто сам вынужден был признать свое заблуждение. В диалоге «О масках в храме» рассматриваются основные аргументы, приводимые сторонниками и противниками ношения масок во время богослужения. Оппонентом Сократа является Иерокл Александрийский (5 в. от Р.Х.), философ-неоплатоник, который выступал против христиан. Автор диалога — Феофил Путахтидис, преподаватель медицинского факультета Фессалоникийского университета им. Аристотеля, духовное чадо приснопамятного старца Агафона Констамонитского.
Продолжают
поступать сообщения из Греции о том, что в Неделю Торжества Православия был
анафематствован глава
т.н. Православной церкви Украины
(ПЦУ) Епифаний (Думенко).
21 марта
2021 года протопресвитер Матфей Вулканеску, как и в прошлом году, предал
анафеме «псевдоепископа» Епифания вместе с его лже-епископатом.
Кроме того, священнослужитель анафематствовал «Томос об автокефалии» и учение о «первенстве без равных» Константинопольского Патриарха.
Среди прочего, прозвучали такие анафемы:
«Αναθέματα: Εκφράσεις θυμού, μίσους και κατάρας ή φανέρωση της μέγιστης αγάπης του Θεού και της Εκκλησίας προς τον πλανεμένο άνθρωπο και τους πιστούς;»
Анафемы всем еретикам и различным ересям содержатся в
великолепном исповедническом документе, именуемом «Синодик Святого VII Вселенского Собора о Православии», в который включены
решения VII Вселенского
Собора, установившего догмат о почитании святых икон. Святые Отцы Константинопольского
Поместного Собора 843 г., который созвал Патриарх Мефодий I Исповедник,
определили, что он ежегодно будет читаться в Неделю Торжества Православия.
Этот уникальный документ содержится в богослужебной книге
под названием «Постная Триодь».[1] Наша Православная Церковь
свято верит в богодухновенность и непогрешимость Святых Вселенских Соборов.
Поскольку VII Вселенский
Собор является таким же богодухновенным и непогрешимым, как и все другие
Вселенские Соборы, следовательно, и «Синодик о Православии», написанный Святыми
Отцами по вдохновению, благоизволению и просвещению Святого Духа, тоже является
богодухновенным и непогрешимым. А значит имеют богодухновенный и непогрешимый характер
и те пятьдесят восемь анафем, которые являются частью «Синодика». К
изначальному тексту ІХ в. (
1. Анафематствовал ли Христос?
Действительно, в Священном Писании мы нигде не встречаем, чтобы Христос употреблял слово «анафема». Однако, мы находим достаточно выражений и действий Христа, которые либо равны по силе, либо даже превосходят анафему. Напомним четыре случая:
В нынешнем Великом
посту, 21 марта 2021 года, клирик Элладской Церкви, протопресвитер Ангелос Ангелакопулос, дополнил традиционный текст «Синодика»,
читаемого в неделю Торжества Православия, новыми анафемами в качестве ответа на
богословские проблемы и вызовы нашего времени.
Такая практика не
является новшеством, т. к. издревле было принято приспосабливать «Синодик»
к местным условиям, в частности, менять имена царей или лиц, подпадающих под
отлучение от Церкви.
Некоторые из анафем, произнесённых протопресвитером Ангелосом, повторяли анафемы митрополита Серафима Пирейского, прозвучавшие в 2012 году и в последующие годы, но среди них были и новые. Вот некоторые из них:
«Еретическим экуменическим межрелигиозным теориям о
том, что иудаизм и ислам являются «авраамическими и монотеистическими религиями»; о «мирном сосуществовании религий»; о том, что Коран является «священным и
святым», а мечети — «благословенными местами, в которых поклоняются Богу»; о возведении
«межконфессиональных храмов» и о том, что «все религии одинаковы, поклоняются единому
Богу, имеют общие нравственные ценности и представляют собой разные, но
законные пути ко спасению», анафема».
«Продвигающим словом
или делом демоническую всерелигию, анафема».
«Участвующим в неканонических межхристианских и
межрелигиозных совместных молитвах с еретиками, раскольниками и иноверцами, анафема».
«Так называемому «Томосу об автокефалии», который Вселенский Патриархат предоставил раскольнической псевдо-церкви Украины, анафема».
«Раскольнической псевдо-церкви Украины во главе с раскольником и еретиком лже-митрополитом Киевским и всея Украины Епифанием Думенко и всем, имеющим с ними общение в таинствах, анафема».
Источник:
https://www.youtube.com/watch?v=Iog7mro8zpA&t=2s&ab_channel=GREEKTV4E
@Перевод «Трость Скорописца», 2021 г.
Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.
Слово приснопамятного игумена Афонского монастыря Констамонит архимандрита Агафона на тему: «Величие Православия». Пасха 2009 г. // Γέρων Αγάθων Κωνσταμονίτης, Το μεγαλείο της Ορθοδοξίας (Πάσχα 2009).
***
Величие Православия невозможно выразить на словах. Его нужно пережить на своем опыте. Православие — это то, чем живет, что переживает, к чему прикасается, благодаря чему приобщается жизни вечной православный христианин: прямо сейчас, в эту самую минуту, сегодня и во всякое мгновение своей жизни. Жизнь будущего века — это Рай, Царство Небесное. Православие — это не нечто абстрактное, неопределенное. Православие — это когда каждый из нас, кого Бог удостоил быть крещеным в святую Православную веру, живет этой верой, ощущает её, общается с миром невидимым в молитве и в то же самое время пребывает здесь на земле. Человек, живущий верой, не рассматривает её как некую абстракцию, не пытается втиснуть её в рамки каких-то определений, законов логики, найти ей интеллектуальное, рациональное объяснение. Общение с Богом у каждого свое, сокровенное и личное, неведомое другим. Как бы ни хотелось передать его словами, краткими или пространными объяснениями, движениями или какими-то действиями, его сущность остаётся невыразимой.
Старец Филофей (Зервакос)
Я не люблю Бога всею душею моею...
Не молюсь со вниманием, благоговением и умилением сердечным...
Во время богослужений, всенощного бдения и даже во время Божественной Литургии и в страшный час совершения Таин, я стою в храме без страха Божия, без благоговения и внимания.
Однажды господин Панделис ехал на поезде в Салоники и, чтобы скрасить неблизкий путь, он достал из сумки Псалтирь. Но как только он принялся за чтение, в вагоне стало происходить что-то странное. Девушка, сидевшая через три или четыре места от него, стала дико кричать и ругаться нецензурной бранью, глядя в его сторону. Вначале ему и в голову не пришло, что её безобразное поведение может быть как-то связано с ним. Однако через несколько минут он увидел, что к нему направляется кондуктор.
Вставать по утрам с правой ноги или носить красный браслет на запястье — эти популярные практики происходят из каббалы, эзотерического еврейского учения с элементами мистики. Они представляют собой традиции, которые иногда насчитывают более двух тысяч лет. В настоящее время в Иерусалиме проходит выставка под названием «Еврейская магия на протяжении веков».
На фото:
архим. Савва Святогорец и прот. Петр (Хиирс)
Современные вызовы Православию: цезарепапизм и кощунственное учение о заражении в храме.
Интервью протопресвитера Петра (Хиирса) с архимандритом Саввой Святогорцем
Прот. Петр:
Можем ли мы оправдать отклонение от священных канонов и Священного Предания в
угоду тем, кто находится за оградой Церкви, или светским властям? Церковь не обязана
подчиняться государству в своей внутренней жизни, верно? Сегодня ситуация
такова: епископат действует по указке политиков и вынуждает нас выполнять все приказы
государства, невзирая на то, что от этого страдает внутренний уклад церковной
жизни.
Архим. Савва:
Существует такое явление, как цезарепапизм —
когда Церковь полностью подчиняется государству. К сожалению, некоторые архиереи
сегодня утверждают, что мы должны быть во всем покорны государству и науке. Это
напоминает мне об иерархах и о Священном Синоде времен Оттона Баварского. Они
издали тогда три закона, в результате которых в Греции было закрыто 400 из 600
монастырей.
Прот. Петр: Когда это происходило?
Новый троянский конь экуменизма для достижения унии между православными и римо-католиками: экуменисты Ватикана и Фанара обсуждают организацию совместного празднования Пасхи в 2025 году!
Очень часто в наше время люди обманываются, полагая, что достаточно одного желания и малого усилия, чтобы им начать любить ближних христианской любовью. Как много и красноречиво говорится в наши дни во всем мире о любви, все приглашают друг друга объединиться под знаменем любви, весь мир опьянен этой идеей какой-то абстрактной человеческой любви, надеется этим путем разрешить все свои ужасные противоречия. В христианском учении также часто говорится о любви к ближним: заповедь о любви к ближнему Самим Господом поставлена рядом с первой заповедью — любви к Богу, а все отцы Церкви единодушно утверждают, что любовь к ближнему есть основание заповеди о любви к Богу. Но одна ли и та же любовь, к которой призывает мир и которой учит Церковь? Нет! далеко не одна и та же, скорее они крайне различаются. Показательно то, что чем мир более превозносит свою любовь человеков друг ко другу, тем более ему ненавистно то понимание любви, которое преподается в учении Православия. Как во всем мире крайне извращено понимание любви к ближнему, так и в отдельности каждый человек легко может обмануться и принять чувства, самые чуждые истинному христианству, за нечто светлое, возвышенное, богоугодное.
Когда нас обвиняют, когда нас искушают,
когда на нас смотрят свысока и возводят на нас напраслину, когда с нами
поступают несправедливо — мы всё равно должны прощать обижающих нас. И если мы
простим их от всего сердца, прилагая к этому все силы своей души, с добрым
расположением, то Господь одарит нас небесными благами не в сотни, а в миллионы
раз превышающими все наши труды. Вот он, путь! Именно так мы можем спастись!
Вот врата, через которые мы можем войти в Царство Небесное!
Старец Ефрем Аризонский
Источник: http://hristospanagia3.blogspot.com/2020/08/blog-post_5.html
@Перевод «Трость Скорописца», 2021 г.
Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.
На фото: старец Нектарий (Мулациотис).
Дорогие братья и сестры! Желаю, чтобы 2021 год принес вам и всем людям благословение и радость Божию. Пусть в ближайшее время исполнятся все ваши благие желания, которые угодны Богу.
Тема нашего сегодняшнего разговора имеет большое значение, потому что она связана с погибельным планом диавола и со спасительным планом Бога в отношении человека.
Старец Ефрем Аризонский
Когда мы впервые создали в Новом Скиту
наше братство, с одним из скитских старцев произошло нечто страшное и весьма
назидательное для всех нас. Это, без сомнения, помнят отцы более старшего возраста.
У этого старца было больное сердце, и
ему нужно было бы иметь особую память о смерти. Однако его одолело искушение,
и, движимый ложным стыдом, он не нашел в себе сил признаться на исповеди в
некоторых грехах, которые он совершил, будучи ещё мирянином. Когда он
почувствовал себя совсем плохо и понял, что приближается время его отшествия из
мира сего, то послал ко мне своего брата, который тоже был монахом. Его брат
сказал мне, что больной изнемогает от нетерпения и ждет моего прихода. Он
хочет, чтобы я утешил его, потому что его терзают мысли о погибели его души.
Меня несколько удивили слова о
«нетерпении» старца, потому что, насколько я знаю, монахи обычно терпеливо
переносят искушения, болезни и прочие скорби. Мы направились к келии
умирающего.
Когда я увидел этого старца, то понял, что слова о «нетерпении» были несколько неточными. Его кровать со всех сторон обступили демоны. Когда мы остались с болящим наедине, я спросил его, видит ли он духов лукавых. Он кивнул головой. Его лицо было искажено от ярости, он смотрел то налево, то направо, и пытался закрыться от них руками. Он вел себя так, будто на него нападали бешеные собаки, а он изо всех своих сил защищался от них.
Введение – Авва Исаак Сирин [1]
Прп. Исаак Сирин родился в Ниневии или, по другим источникам, неподалеку от Эдессы (Месопотамия). Жил в VI веке от Р. Х. Поскольку сохранилось письмо, которое он адресует тогда ещё молодому по возрасту св. Симеону Чудотворцу (521-596 гг. от Р. Х.)[2], существует предположение, что прп. Исаак достиг зрелого возраста около 530 г. от Р. Х., и, по всей вероятности, почил о Господе в конце VI века. Он принял монашеский постриг ещё в молодости вместе со своим братом в монастыре Св. Матфея, а позже возгорелся горячим желанием к священнобезмолвию и удалился в пустыню. Когда его брат стал игуменом монастыря Св. Матфея, он позвал его вернуться обратно, но прп. Исаак, обладавший уже опытом священнобезмолвия, отказывает ему. Однако позже он, по Божественному откровению, соглашается стать епископом Ниневии. Впрочем, на совсем короткий срок. В тот же день, когда он был рукоположен во епископа, к нему в епископию пришли два человека, чтобы разрешить возникший между ними спор. Когда же святой обратился к написанному в Евангелии, чтобы на основании евангельских слов рассудить те вопросы, с которыми они к нему обратились, один из них отказался от этого. Тогда святой рассудил так: «Если живущие здесь люди не повинуются евангельским повелениям Господа, то что мне здесь делать?». Он покинул епископскую кафедру и возвратился в свой любимый скит, где и прожил в монашеских подвигах до самой смерти.