Учение святителя Григория Паламы и его послание для нашего времени

Автор: Протопресвитер Георгий Металлинос 

1. Исихазм[1] являет собой квинтэссенцию Православного предания и по своей сути он тождественен тому, что охватывает и выражает термин ПРАВОСЛАВИЕ. Вне исихастской традиции Православие невозможно представить; без исихазма оно не существует. Кроме того, исихастская практика является «пробным камнем» для опознавания подлинного христианства. Согласно Православному преданию, пост, бдение и молитва — с остальными занятиями, характерными для исихастов — способствуют стяжанию небесных даров. Необходимо с самого начала уточнить, что исихазм означает прежде всего образ жизни, то есть путь к обожению и опыт обожения, и уже во вторую очередь исследование и описание этого опыта и пути, то есть его академическое осмысление с богословскими терминами.

Исихазм является основой и фундаментом догматическо-богословских решений Вселенских Соборов, которые принимались в результате духовного процесса очищения, просвещения и обожения, а не в результате некоей интеллектуально-рассудочной научной деятельности. Посему познание Бога через личное обожение — это дело, доступное всем, образованным и необразованным, мудрым и немудрым, а не только философствующим, как утверждал в XIV веке сторонник унии Варлаам Калабрийский (1290-1359). Его основным оппонентом был святитель Григорий Палама (1296-1359)[2], выдающийся православный богослов своего времени и великий отец Православной Церкви, главный представитель и защитник исихастской традиции.

Иеромонах Амвросий Лавриотис: Слово на Святую Пятидесятницу

 

«Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный. Единосущне и сопрестольне Отцу и Сыну, Утешителю, слава Тебе» (стихира на вечерне праздника Пятидесятницы).

Этими словами святой песнописец кратко, но образно напоминает и подчеркивает, возлюбленные отцы и братия во Христе, богословие и веру святой нашей Церкви о третьем лице Пресвятой Троицы — Святом Духе.

Именно эту веру наша мать-Церковь хотела выразить и поддержать, определив сегодняшний день как день, посвященный Святому Духу. Конечно, праздник Пятидесятницы и праздник Святого Духа по сути являются одним непрерывным и единым праздником, так как в оба этих благодатных праздника мы почитаем и Святого Духа, и в то же самое время — всю Святую Троицу.

Конечно же, невозможно в рамках одной только проповеди детально проанализировать учение и богословие Церкви о Божестве Святого Духа, потому что таинство Божества, по словам святителя Григория Богослова, «непостижимо и беспредельно».

Отцы Церкви основательно богословствовали о Всесвятом Духе, и нам, христианам, было бы полезно изучать боговдохновенные слова святых Отцов, чтобы хотя бы частично понять то, что говорится о Нем.

Как и всякий праздник церковный, праздник Святого Духа имеет своей целью осветить некоторые богословские истины и укрепить веру христиан.

Цель этого праздника — отметить и особенно выделить тот факт, что Святой Дух, Который «весь собирает собор церковный», невидимо пребывает и присутствует в жизни нашей Церкви. Показать Его важность для каждого верующего, который во Святом Крещении стал сосудом Святого Духа и членом Тела Христова и обрел благодать божественного усыновления. Так Утешитель действует в каждом верующем лично, совершая таинство его спасения во Христе.

Свобода человека по учению святителя Григория Паламы.

Автор: профессор догматического богословия Димитрий Целенгидис

Свобода является одним из важнейших вопросов, касающихся существования человека. Всякое действие человека, характеризующее его как личность, неразрывно связано со свободой. Можно говорить о множестве ее проявлений, как, например, свобода мысли, свобода слова, свобода совести, нравственная свобода, свобода вероисповедания и пр.

Мы не будем рассматривать вышеозначенные аспекты свободы, но попытаемся показать насколько возможно кратко, как святитель Григорий Палама видит свободу человека. Затем, упомянув об онтологическом порабощении и освобождении человека, мы покажем, как нам надлежит развивать и проявлять свою свободу, участвуя в духовной жизни Церкви, и каков специфический характер этой свободы.

С самого начала необходимо сказать, что абсолютно свободен и самовластен в истинном значении этого слова только один Бог, поскольку как подлинно Сущий Он не подчинен никакой физической или метафизической необходимости [1]. Следовательно, должно быть очевидно, что говорить об абсолютной и истинной свободе можно только там, где присутствует и Источник свободы, то есть Сам Бог. Непосредственное проявление этой подлинной свободы в тварном мире и истории происходит только благодаря нетварным энергиям Троичного Бога.

Но если абсолютная и подлинная свобода находится только в Самом Боге и Его нетварных энергиях, какова тогда свобода человека, сотворенного Им, и на чем основывается эта свобода?

Святой Дух не живет в нечистом человеке

Когда окончился потоп, Ной выпустил из ковчега ворона и голубя, но голубь сначала «не нашел места покоя для ног своих» (Быт. 8, 9), т. к. земля ещё не очистилась от воды, и возвратился к Ною.

Что это значит?

Святой Дух не может пребывать в нечистом человеке, точно так же, как голубь летал, летал над землей и нигде не находил чистого места, чтобы присесть. Он вернулся обратно в ковчег, потому что после потопа кругом была грязь и зловоние.

Благодать Святого Духа не совместима ни с одним человеческим грехом.

Голубь считается «чистейшей» птицей, поскольку когда умирает его пара, он никогда не ищет себе другой. Вот почему Бог избрал именно голубя, чтобы видимым образом явить людям Святого Духа.

† Димитрий Панагопулос (1916-1982),
греческий православный проповедник

Источник: http://leimwnas.blogspot.com/2020/06/blog-post_3.html

@Перевод «Трость Скорописца», 2020 г.

Разрешается свободное распространение текста с указанием источника публикации.

Архимандрит Савва Святогорец. Утверждение о передаче микробов в Церкви – это хула на Святого Духа.

Хулой на Святого Духа являются утверждения о том, будто вирусы и микробы передаются через:

1) Святое Причастие, антидор, коливо, благословенный хлеб; или

2) лобзание святых икон или рук священника; или

3) большие скопления людей в церкви.

                                         
   (Архимандрит Савва Святогорец)

Во славу нашего Всесвятого Бога-Троицы, источника нашего освящения:

1. Божественное Причащение — это Сам Христос. Разве может Всеблагой Бог допустить, чтобы мы заболели, причащаясь Его Всесвятого Тела и Его Честныя Крови? Божественное Причащение является для нас источником обожения. Причастник Святых Таин весь просвещается Божественным огнем и приобщается к Свету.

2. «Божественное Тело и обожает мя, и питает: обожает дух, ум же питает странно», читаем мы в правиле ко Святому Причащению.

3. Также, по свидетельству святого Симеона Нового Богослова, наши члены становятся Христовыми. В 58-м гимне он пишет: «Мы делаемся членами Христовыми, а Христос нашими членами. И рука у меня, несчастнейшего, и нога — Христос… И таким образом, нисколько не взирая на неблагообразие тела, все мы уподобляемся всему телу Христа». Разве может тот, кто становится Богом по благодати, передавать болезнь?

4. Точно так же и антидор (греч. αντίδωρο, αντι - вместо, δώρο - дар), который по Божественному снисхождению вручается верующим «вместо дара» (т. е. вместо Причастия), и освященное коливо, и благословенный хлеб, и освященное масло, и святая вода — все это является источником освящения, а не заражения, поскольку содержит Божественную благодать, которая пребывает во всех освященных предметах после прочтения молитв священником.

5. Святые иконы также являются источником освящения. Прикладываясь к ним, мы поклоняемся Божественной благодати, а именно — Святому Духу, пребывающему в том, кто изображен на иконе: «Честь, которая воздается образу, переходит к Первообразу; зрим образ, а прозреваем Первообраз». Не почитающий и не поклоняющийся иконам отлучается от церковного общения, т. е. отторгается от Бога, согласно догмату об иконопочитании, принятому на VII Вселенском соборе. Иконы периодически протирают — по причине благоговения, а не от страха заразиться микробами.

6. Принято полагать, что священники призваны быть «примером и образцом жизни во Христе», и что верующие должны оказывать им послушание как тем, кто видимым образом представляет собой присутствие Христа в Церкви. Когда мы прикладываемся к руке священника, мы поклоняемся Божественной благодати его священства, т. е. Самому Христу. Разве Господь может заразить нас болезнью? «Один священник по благодати Святого Духа имеет столько силы, сколько не имеют все миряне вместе взятые!» (святой Гавриил Ургебадзе, Христа ради юродивый).

7. Господь установил Божественную Литургию и заповедал совершать её до скончания века. Во время Божественной литургии происходит «литургическое лобзание» — взаимное целование сослужащих иереев со словами «Христос посреде нас», когда они целуют друг друга в плечи и рука в руку. То же самое делали раньше и все прихожане в храме: мужчины обменивались целованием с мужчинами, а женщины — с женщинами. Поскольку Христос посреди нас, разве Он допустит, чтобы во время литургии от одного к другому передавались болезни? Если бы существовала опасность заражения, неужели Господь установил бы для нас этот литургический обычай?

8. Божественная благодать в храме освящает всё, даже стены и пыль.

9. Во время освящения храма священник говорит: «Сей храм Отец созда, сей храм Сын утверди, сей храм Святый Дух обнови, просвети, утверди и освяти». Также мы встаем на колени и просим: «…Ниспосли Пресвятаго Твоего и покланяемаго и всесильного Духа и освяти храм сей и жертвенник сей и исполни его света присносущнаго, избери его в жилище Твое, сотвори его место селения славы Твоея… устави его пристанище обуреваемых, врачевство страстей, прибежище немощных, бесов прогонение: во еже быти очесам Твоим отверстым на него день и нощь и ушесам твоим внемлющим в молитву со страхом Твоим и благоговеинством в него приходящих…» (из молитвы чина освящения).

10. Как такое возможно, чтобы «врачевство страстей, прибежище немощных, бесов прогонение…» стало местом заражения болезнями?

11. В храме все священно. Помню одну церковь в Калимно, куда я зашел во время паломнической поездки: там благоухали даже стены.

12. Вся территория храма и даже пыль (!) является источником освящения и здоровья для души и для тела. Святой Гавриил, Христа ради юродивый, говорил: «Если бы вы видели, какая благодать сходит на Литургии, то были бы готовы собирать пыль с пола храма и умывать ею свое лицо!». Святой Иоанн Златоуст учит нас, что Божественную благодать имеет даже пыль, покрывающая святые мощи. В чернобыльской зоне отчуждения есть церковь, уровень радиации в её стенах на удивление низкий. При этом, вся местность вокруг храма имеет высокий радиационный фон...

НАШЕМУ ВСЕСВЯТОМУ БОГУ В ТРОИЦЕ СЛАВА

ВСЕГДА, НЫНЕ И ПРИСНО,

И ВО ВЕКИ ВЕКОВ. АМИНЬ.

Архимандрит Савва Святогорец

8 мая 2020 г.

@Перевод «Трость Скорописца», 2020 г.

Разрешается свободное распространение текста с указанием источника публикации.

Источник:

https://tasthyras.wordpress.com/2020/05/08/αρχιμ-σάββας-αγιορείτης-βλασφημία-κα/