Многочисленные ереси папизма (протопресвитер Феодор Зисис)

Если кто-либо спросит сегодня клириков и богословов или даже простых верующих о том, является ли папизм еретическим сообществом или Церковью, то получит противоположные и противоречивые ответы из-за путаницы, вызванной экуменическим синкретизмом.

Существует последовательный и непрерывный ряд соборных решений, единогласное мнение и согласие Святых отцов и учителей Церкви по поводу того, что папизм содержит не одну ересь, а десятки ересей и заблуждений, таких как:

Прп. Никодим Святогорец о святых славных новомучениках (протопресвитер Ангелос Ангелакопулос)

В третью неделю по Пятидесятнице Святая Православная Церковь празднует память святых славных новомучеников. Но что означает слово «новомученик»? Какие именно люди считаются новомучениками?

Согласно преподобному Никодиму Святогорцу, новомучениками называются те, кто принял мученическую смерть за веру Христову после 1453 года по Р. Х. (то есть после взятия Константинополя турками-магометанами), потому что они отказались перейти в ислам (магометанство, мусульманство). Эти мученики были названым «новыми», чтобы отличить их от мучеников первых веков христианства или пострадавших позднее от иконоборцев. В предисловии к своему труду «Новый мартиролог», где собрано большинство житий новомучеников, преподобный Никодим задает следующий очень важный вопрос: «По какой причине Бог дал явиться этим новомученикам в нынешние времена?». И он сам дает нам подробный ответ, перечисляя пять причин, по которым Богу было угодно, чтобы новые мученики являлись в наше время.

Мой исход из римо-католицизма и мое обращение в Православие (епископ Назианский Павел)

Епископ Павел (в миру Франциско де Байестер-и-Конвалиа) родился в каталонско-арагонской семье в Барселоне 3 июня 1927 года. Его отец был банкиром, а мать — хирургом. Первоначальное богословское образование получил в монастырской школе при обители капуцинов де Саррья. Затем перешел в качестве послушника в монастырь того же ордена. Занимаясь исследованиями в области истории Церкви, обнаружил значительные расхождения римо-католицизма со Священным Писанием. В итоге ушел из католического монастыря и объявил о своем выходе из Католической церкви. После духовных поисков в протестантских кругах, познакомился с Православием и понял, что его позиция совпадает православным учением. Некоторое время спустя переехал в Грецию, где перешел в Православие. Поступил на богословский факультет Афинского университета. Принял монашеский постриг с наречением имени в честь первоверховного апостола Павла. В 1953 году был рукоположен в Афинах во диакона, а в 1954 году — во священника. В 1970 году принял рукоположение во епископа и получил титул епископа Назианзского (Константинопольский Патриархат). Служил в Архиепископии Северной и Южной Америки с резиденцией в Мехико. По свидетельствам современников, епископ Павел исполнял свои пастырские обязанности с исключительной ревностью и постоянством. Был талантливым университетским преподавателем и писателем. Кроме родного испанского и каталонского языка, владел греческим, французским, итальянским, английским, латинским и португальским языками. На лекциях и в письменных работах многократно разоблачал ереси и заблуждения римо-католицизма. 31 января 1984 года после совершения Божественной Литургии был застрелен в возрасте 56 лет отставным 70-летним офицером Рафаэлем Мондраго. В настоящее время мощи священномученика Павла находятся в городе Наукальпан, в храме Святой Софии, ктитором которого он был.

Статья епископа Павла, текст которой приводится ниже, была написана им в то время, когда он служил иеродиаконом, и дважды опубликована в греческом журнале «Кивот» (в июле и в декабре 1953 года) под названием «Почему я отказался от папизма». Греческий текст статьи представляет собой сокращенную версию книги «Мой исход из римо-католицизма» и при переводе был дополнен на основании первоначальной версии.

Митрополит Серафим Пирейский: «Не имеющие срока давности преступления папизма против человечества являются неоспоримыми!»

 

Пирей, 10 июня 2024 г.

ОБРАЩЕНИЕ

СВЯЩЕННОЙ ПИРЕЙСКОЙ МИТРОПОЛИИ:

«НЕ ИМЕЮЩИЕ СРОКА ДАВНОСТИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПАПИЗМА ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ЯВЛЯЮТСЯ НЕОСПОРИМЫМИ!»

(Ответ на попытку папского «архиепископа» приукрасить «Святую инквизицию»)

Папизм, порождение варварского, нецивилизованного и еретического франкства[1], силой захватил европейский континент, а также Западную Церковь, которую он в 1054 году по Р. Х. отсек от единого и неделимого тела Церкви, после чего она перестала быть Церковью. Это утверждение полностью основано на неопровержимом слове Господа нашего Иисуса Христа: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15, 5-7). Ветви, органически не соединенные с лозой и находящиеся вне ее, не приносят плода и обречены на сожжение как бесполезные. Точно так же папизм, будучи отсечен от умной Лозы Христа, Его неделимой Церкви, перестал быть Церковью и превратился в религиозное сообщество, вдохновляемое варварами и еретиками-франками, с еретическими и языческими элементами. Кроме того, папизм ясно и с исторически доказанными фактами выражает миродержавные планы франкства, которые оно применяет в ходе своего исторического шествия.

В этих антихристианских и антицерковных рамках был создан чудовищный политико-социальный конструкт с религиозным фасадом, который предлагал (и предлагает) человечеству только негативную деятельность! Он не сделал ничего доброго для цивилизации человека! Напротив, он остается государственной и политико-экономической системой, ужасным средневековым рудиментом самого бесчеловечного феодализма! Более того, он виновен в самых тяжелых, бесчеловечных и чудовищных преступлениях против человечества. Не будет преувеличением утверждать, что 80% ужасных преступлений в истории совершались и, к сожалению, совершаются (тайно) папизмом!

Как Папа убрал из основания Церкви Христа… (св. Нектарий Эгинский)

 

«Папская Церковь — это поддельная и безблагодатная организация» (св. Нектарий Эгинский).

***

«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3, 11). «Быв утверждены на основании Апостолов и пророков» (Еф. 2, 20). «На основании», — сказано, — «Апостолов», а не Петра, как, обезумевши, думает папская церковь.

Если свмч. Климент Римский является преемником Петра, поскольку он был рукоположен апостолом Петром, то преемниками Петра являются и все остальные епископы, рукоположенные им, а не только Климент. Апостол Петр рукоположил папу Климента во епископа только Рима, а не всей вселенной.

Если бы смерть Петра дала Папе такую ​​привилегию — быть главой Церкви и монархом над всеми архиереями и Соборами, то гораздо больше таких привилегий должно быть у епископа Иерусалимского по причине того, что этот город стал местом смерти Христа. Говоря, что он является главой Церкви, Папа изгнал из Западной Церкви Владыку всех — Христа, и поэтому Западная Церковь, лишившись Христа, является вдовствующей.

Когда сыновья Зеведеевы попросили у Христа первенство — дать одному из них сесть по правую сторону от Него, а другому по левую (Мк. 10, 35-38), Господь не сказал, что это невозможно, потому что Он отдал первое место Петру, но сказал: «Кто хочет быть бо́льшим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мк, 10, 43-44). Когда между апостолами во время Тайной вечери разразился спор, кто из них должен почитаться первым, Господь не сказал им, что Петр — самый главный, потому что его Я оставляю пастырем стада, он — глава всех вас. Но Он сказал им, что «цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий» (Лк. 22, 25). Господь также привел в качестве примера фарисеев, которые просили людей звать их учителями. А вы, дорогие Мои ученики, не впадайте в эту страсть, не просите этого первенства, не называйтесь учителями, «ибо один у вас Наставник — Христос, и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; все же вы — братья» (ср. Мф. 23, 8-10).

Апостолы послали Петра и Иоанна в Самарию, когда услышали, что там приняли слово Божие, но если Петр был главой и правителем всех, то как он был послан другими? Подобного обращения с «первым» не приемлет ни обычай, ни право. Поэтому вполне очевидно, что этот дым честолюбия и первенства был чужд богоносному разуму апостолов, но все они были равными по чести, братьями по учению Господню, а также учителями всего человечества. Не отдельно — один в Риме, другой еще где-то, но повсюду каждый обладал одной и той же властью и одинаковыми апостольскими привилегиями.

Таким образом, Папа, чтобы установить свое главенство, не только клевещет на Евангелие, но и относится с презрением к блаженному Петру, умаляя его апостольское достоинство, поскольку его, рукоположенного во учителя всей вселенной (как и другие апостолы), он ограничивает одной только Римской епархией. Если Петр был главой и начальником, то как Павел, который не был одним из двенадцати Апостолов, противостоял Петру лицом к лицу? Как он мог обличать его, о чем он сам пишет в своем письме к Галатам? «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему» (Гал. 2, 11). Если Петр был первым, то почему на Апостольском Соборе принимает решения не Петр как глава всех, а Иаков? (Деян. 15, 10-28). Апостолы были вселенскими учителями, и все они были равны, и ни у кого из них не было определенной кафедры.

Апостолы повсюду рукополагали епископов и дали им четыре дара: первый — проповедь Евангелия, второй — священство, третий — рукоположение, четвертый — власть вязать и решить. И все это осуществлялось по местам, а не во вселенском масштабе: каждый в своей епархии проповедовал Евангелие, священнодействовал в Таинстве священства, совершал рукоположения, вязал и решил. Вне же своей области они ничего не совершали, поскольку таков был апостольский дар. Апостолы рукополагали архиереев, а не Апостолов. Никто из рукоположенных Апостолами не стал преемником апостольского достоинства. Догмат папистов таков: «не верить в Папу — это значит не верить во Христа», как будто бы Папа и Христос — это по сути то же самое, т. е. Папа сам себя обожествляет. Папа — это сотворенное существо, и поскольку он просит привилегии, которые есть только у Бога — чтобы верили в него другие творения — он является святотатцем и совершенно слепым, когда хочет быть выше Соборов и когда он воображает, что он безгрешен. Как еще назвать его учение о том, что он является единоличным главою Церкви, если не признанием себя Богом? И когда он бесстыдно и безбожно желает, чтобы ему оказывали поклонение и верили ему как Богу? Что это еще, как не безбожный вымысел и ослепление ума идолопоклонника? 35-е Апостольское правило гласит: «Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села: да будет извержен и он, и поставлении от него».

Если бы Римский епископ был первым, как же тогда сам Климент смог написать Апостольское правило, в котором говорится: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог» (34-е Апост. правило). Но властолюбие Папы попрало это правило, как и многие другие (9-е Правило Антиохийского Собора). Папа из праздного честолюбия, чтобы установить монархическую власть, присваивает апостольские дары. Честолюбие Папы привело его к тому, что он сказал, что «не верить в папу — это то же самое, что не верить во Христа», как если бы папа и Христос были по существу одно и то же. Он боготворит самого себя. Это чрезмерное высокомерие Папы, эта его мания единовластного правления породили множество ересей. Где то золотое напутствие, которое оставил нам Господь, «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 29)? Где Его заповедь блаженства: «Блаженны нищие духом» (Мф. 5, 3), т. е. смиренные? Где все это множество примеров драгоценного и пресветлого смиренномудрия?

Высокомерие — это отрицание жизни Христовой, подражание диаволу, потому что темные силы, как говорила блаженная Синклитикия, могут каким-то образом подражать другим добродетелям, но смиренномудрию — никогда. Смиренномудрие есть источник всех добродетелей, подражание жизни Христовой. Папская Церковь — это поддельная и безблагодатная организация. В одном смертном и грешном человеке сосредоточены абсолютная власть и непогрешимость. Папская церковь не является христоцентричной, но папоцентричной. Папа не перенес третьего и заключительного искушения Господа в пустыне, он впал в него. 

Св. Нектарий: «Историческое исследование о причинах раскола», изд. Н. Панагопулу, т. 1, Афины. Христианская библиография // Ἁγ. Νεκταρίου: «Μελέτη ἱστορικὴ περὶ τῶν αἰτιῶν τοῦ σχίσματος», ἐκδ. Ν. Παναγοπούλου, τόμ. Α’, Ἀθῆναι.

Источник: https://katanixi.gr/orthodoxia/pos-o-papas-exethemeliose-apo-tin-ekkli/

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Уния: религиозно-политическая папская власть (протопресвитер Георгий Металлинос)

Под «унией» мы понимаем религиозно-политическую схему, придуманную папством для вестернизации нелатинского Востока, т. е. его духовно-политическое подчинение власти Папы. Другими словами, это связано с экспансионистской политикой папизма, наиболее последовательным выражением европейского феодализма, который благодаря влиянию Ватикана продолжается по сей день. Конечно, необходимо проводить некоторое разграничение между различными стадиями, которые обнаруживает уния в историческом плане. Потому что определенной исторической схеме предшествует идея и разработка процедуры подчинения Востока — да и Православия — Папе, неизменная тенденция латинской церкви после расхождения с православным Востоком и полного отрыва от него. Там, где непосредственная латинизация оказывается труднодостижимой, папизм применяет метод унии, который, таким образом, оказывается хитрой уловкой, ибо подчинение достигается под видом сохранения традиции и свободы.

Святогорский игумен Парфений: «Если я скажу им об этом, то не доживу до утра…».

 

Потрясающий диалог между архимандритом Парфением, игуменом монастыря Святого Павла (Святая Гора Афон), и иеромонахом-католиком.

 

Рассказывает архимандрит Парфений:

«Это было примерно пятнадцать лет назад…. Одним воскресным утром, когда мы служили в нашем храме, я как игумен вел службу, а сослужили мне отец Софроний, который еще жив, отец Павел, который уже упокоился, и другие отцы и диаконы.

В начале Божественной литургии в храм вошел один паломник, иеромонах из ордена Бенедиктинцев. Пусть Папа Римский послушает, что я сейчас расскажу.

Ересиарх папа Франциск — нежеланный гость на Кипре и в Греции (прот. Ангелос Ангелакопулос).

В пятницу 05.11.2021 правительство Ватикана официально объявило о визите папы Франциска в Никосию, на Кипр (2-4 декабря), а затем в Афины и на Лесбос (4-6 декабря)[1].

Относительно вышеуказанного визита мы должны отметить следующее:

1) Падение высших церковных чинов, папофилов и экуменистов (архиепископов и митрополитов Греции и Кипра) продолжается с неуменьшающейся скоростью. После признания, усвоения и участия на деле: а) во всеереси межхристианского и межрелигиозного синкретического экуменизма, движимой диаволом; б) в разбойничьем, еретическом, созданном по модели Ватикана, экуменическом, униатском и руководимом из Америки лжесоборе, состоявшемся в Колимбари на Крите; в) в наделении статусом Церкви и предоставлении автокефалии раскольническо-еретической группировке Украины, возглавляемой Епифанием Думенко; г) в цезарепапизме; д) в ереси масконошения, тестирования и принятия прочих «санитарных» мер в живоносных святых храмах, источниках здравия и Божественной благодати; е) в запечатывании людей посредством весьма опасной и смертоносной инъекции от коронавируса — к цепочке этих падений добавляется ещё и визит ересиарха — папы Римского Франциска I, символа антихристовой «Новой Эры», «Нового мирового порядка», синкретизма и всерелигии.

Убийства и «милосердие» — методика католической экспансии на юго-востоке Украины.

 

Дьявол обладает много тысячелетним опытом соблазна «добром» и убийства человека. Католическая организация Каритас в лучших традициях своего хозяина переняла этот опыт. Цель оправдывает действия — экспансия Востока.

 

Caritas (лат.) — католическая благотворительная организация, переводится как «милосердие» Божие, «жертвенная любовь».

И что же тут плохого, скажете вы? Ведь все же хотят милосердия и добра!

Кроме того, что эта всемирная организация имеет колоссальное финансирование, она имеет всеобщий доступ в структуры разных стран мира, ведь вывеска бесплатной гуманитарки, лекарств, праздничных подарков, общественных проектов внушают доверия.

Чтобы не быть голословными переходим к фактам.

«По единодушному мнению святых, папизм — это ересь» (протопресвитер Анастасий Гоцопулос).

Комментарии к статье богослова Панайотиса Андриопулоса.

 

В местной прессе было опубликовано письмо богослова Панайотиса Андриопулоса под названием «Патры, католики и о. Кирилл». Хотя я считаю, что непростые богословские вопросы весьма опасно обсуждать в прессе, пусть г-н Андриопулос мне позволит, принимая на себя риск, в рамках этой статьи прокомментировать отдельные положения его письма, которые создают опасное смущение в народе Божием.

Г-н Андриопулос пишет: «Священник не имеет никакого права высказывать как официальное никакое догматическое суждение».

Что означают слова: «официальное догматическое суждение»?

1. Если это означает личное мнение, противоречащее учению нашей Церкви, то конечно, как священник, этот человек не имеет такого права. Но разве таким правом обладает епископ или патриарх? Несомненно, и патриарх не имеет такого права, так же, как и священник!

2. Если же это относится к учению нашей Церкви, тогда священник не только имеет право его высказывать, но он имеет первейшую обязанность, имеет высочайший долг выражать и возвещать учение нашей Церкви. Точно такую обязанность имеет и патриарх!

Кроме того, настоящим богословом, согласно преданию нашей Церкви, является Святой — тот, кто живет и передает подлинный опыт Церкви, опыт Божественного Откровения. И конечно, этот опыт, это богословие, авторитетным образом выражается на Вселенских Соборах епископов. Однако это не означает, что в жизни нашей Церкви богословствовали только епископы, как утверждает г-н Андриопулос, а остальные клирики молчали. Безусловно, нет! В богословии тогда еще диакона свт. Афанасия Великого нашли свое выражение догматические определения I-го Вселенского Собора. Богословием иерея Иоанна Дамаскина (который так и не стал епископом) утверждался VII Вселенский Собор. На богословие иерея Максима Исповедника опирался VI Вселенский Собор. Но и позже, в 14 веке, разве не богословствовал свт. Григорий Палама, будучи еще иеромонахом? Может быть преподобный Феодор Студит или преподобный Никодим Святогорец были епископами? Иосиф Bриенний был монахом, но учителем епископов и патриархов Константинопольских!

Протопресвитер Феодор Зисис: «Паписты против святого Григория Паламы. Экуменисты считают себя мудрее святых отцов».

 
Святитель Григорий Палама (икона 1370-1380 гг.)

1. Лицемерие и противоречивость последователей после-святоотеческого богословия.

Мы много раз подчеркивали, что Церковью, о которой говорится в Символе веры, является только Святая Православная Церковь. Среди прочих характеристик Церкви, в Символе веры указывается, что Церковь является «Апостольской». Однако Святую Православную Церковь можно было бы по праву назвать не только «Апостольской», но и «Апостольской и Отеческой» — если бы только было позволено вносить дополнения в этот священный текст, который Святые Отцы «краткими глаголы и многим разумом богодухновенно провещаша»[1]. Этот же запрет не позволил Святым Отцам добавить и слово «Богородица» — учение, которое представляет собой неоспоримый догмат Единой, Святой, Соборной, Апостольской и отеческой Церкви. Только сатанинская гордыня папизма могла пренебречь этим экклезиологическим запретом и добавить в Символ Веры еретическое «Филиокве», указывающее на происхождение Святого Духа якобы «и от Сына», что вызвало множество ран и травм на теле Церкви и ввергло весь Запад в схизму и ересь. Несмотря на это, паписты и по сегодняшний день с диавольским эгоизмом и лукавством продолжают настаивать на этом величайшем догматическом заблуждении.

То, что Церковь, является не только «Апостольской», но «Апостольской и Отеческой», — совершенно ясно и не нуждается в дополнительных доказательствах. Мы могли бы привести бесконечное множество свидетельств, подтверждающих это. Остановимся в качестве наглядного примера на некоторых из них, только ради тех, кто не имеет соответствующих знаний и совершенно безграмотен или полуграмотен в богословских вопросах, чтобы удержать их от дерзкого невежества или уничижительного отношения к Святым Отцам. Последнее можно по праву приравнять к пренебрежительному и уничижительному отношению к Православию, само существование которого невозможно без богопросвещенных и богодвижимых Святых Отцов. В кондаке Недели свв. Отцев Первого Вселенского Собора говорится о том, что вера Церкви зиждется на апостольской проповеди и святоотеческих догматах: «Апостол проповедание и отец догматы Церкве едину веру запечатлеша, яже и ризу носящи истины, истканну от еже свыше богословия, исправляет и славит благочестия великое таинство». В тропаре этого же праздника мы славим и благодарим Христа, поскольку Он основал на земле светила — Святых Отцов, через которых мы пришли к истинной вере: «Препрославлен еси Христе Боже наш, светила на земли Отцы наша основавый и теми ко истинней вере вся ны наставивый, Многоблагоутробне, слава Тебе». Так же радостно мы провозглашаем и в праздник Торжества Православия: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди». Следует отметить, что сокращение и удаление ряда анафем против ересей и еретиков из «Синодика», который зачитывается в этот день, совершенно противоречит святоотеческому Преданию и святой Православной вере.

Протопресвитер Ангелос Ангелакопулос: Отношение святого Харалампия к идолослужению.

10/23 февраля Святая Православная Церковь светло торжествует, празднуя память святого и славного священномученика Харалампия чудотворца. Празднование памяти святого Харалампия дает нам благоприятную возможность заняться одним важным и наболевшим вопросом, с которым столкнулась наша Церковь ещё в первые века христианства. Это не что иное, как идолослужение, поклонение идолам. Каково было отношение святого Харалампия к идолослужению? 

Протопресвитер Анастасий Гоцопулос: «Святой Марк Ефесский: его эпоха и наша эпоха».

Свт. Марк. Фотий Кондоглу. Роспись. Греция. 1959 г.

Январь, как я уже говорил ранее, — это месяц великих отцов и учителей нашей Церкви. Он начинается с праздника святителя Василия Великого и заканчивается Собором Вселенских учителей и святителей, а между ними мы празднуем память великих богословов — Афанасия Великого, Кирилла Александрийского, Григория Богослова, Григория Нисского, Максима Исповедника, святого Игнатия Богоносца, великих преподобных отцов Антония, Евфимия, Феодосия, Павла Фивейского, Макария Египетского, Ефрема и Исаака Сирина.

В Синаксаре праздника святого Марка есть двустишие:

Держит Атлант небосвод на плечах в древних мифах,

Держит и Марк Православную веру — не в мифах, а в жизни.

То, что говорит церковный песнописец о святом Марке Ефесском — не просто одна из поэтических фигур речи. Он действительно по силе своего духа может быть назван атлантом Православия, который удержал на своих плечах все богатство святой Православной веры. Св. Марк был послан Самим Богом, Который никогда не оставляет Церковный корабль без управления, хотя иногда и кажется, что он брошен на волю стихии и подвергается смертельной опасности; что его вот-вот поглотят накатывающие одна за другой волны, вздымаемые из бездны врагом рода человеческого. Несмотря на все это, св. Марк Ефесский оставался «единоборцем», как называет его святой Никодим Святогорец; он боролся с западным папизмом и победил его. Он прославил Православный Восток и способствовал тому, чтобы воссияла истина — в ту эпоху, когда императоры и патриархи опасно заигрывали с волчищами Запада и готовы были предать им на растерзание паству многострадальной Восточной Церкви.

Прежде чем перейти к житию этого замечательного святого, необходимо хотя бы вкратце описать политическую и церковную обстановку того времени. Святой Марк Ефесский жил в первой половине XV века, за несколько лет до падения Константинополя. А именно — в период псевдовселенского Собора, проходившего сначала в Ферраре, а затем во Флоренции, показной целью которого было «объединение православных и папистов» или так называемая «уния» (1438–1439), а глубинной целью — порабощение Православия Папой.

Давайте кратко рассмотрим церковную историю того времени.

Страшное пророческое видение преподобного Антония Великого. Протопресвитер Феодор (Зисис).

Однажды преподобному Антонию было страшное видение, после которого его видели горько стенающим и проливающим слезы. По словам самого святого, это видение означало, что в Церкви настанут ужасные времена, когда Она будет в руках у людей, подобных неразумным животным:

«Гнев постигнет Церковь, и будет Она предана людям, которые подобны неразумным скотам».

Святой Антоний видел, как Святой Престол в храме окружили мулы, которые яростно пинали и лягали его своими копытами:

«Видел я алтарь храма Господня и в нем множество мулов, которые, окружив Святой Престол, яростно ниспровергают все, что стоит на нем, и, рассыпав по полу, топчут ногами». В это время он услышал с небес глас Божий, который говорил, что жертвенник будет предан осквернению: «Осквернен будет жертвенник Мой!».

Через несколько дней страшное видение подтвердилось, потому что произошло вторжение ариан в православные храмы, захват, осквернение священных сосудов и другие кощунственные действия.

После того, как преподобному Антонию было это видение, он сказал слова, весьма утешительные для всех, кто переживал из-за господства ереси арианства, а также и для всех нас, кто испытывает беспокойство из-за распространения всеереси экуменизма в нынешнее время:

«Не унывайте, дети: как разгневался Господь, так и умилосердится Он потом. Церкви опять будет возвращена Её лучезарная красота и сила, и сохранившие непоколебимо среди гонений веру Христову будут сиять светом благодати. Змеи возвратятся в свои норы, и благочестие еще более умножится. Наблюдайте лишь за собой, чтобы не иметь гибельного общения с арианами, потому что учение их — не апостольское, но диавольское и отца их сатаны; по этой именно причине они и были обозначены в видении под образом неразумных животных».

У ариан на тот момент было довольно много соратников и приверженцев, политиков и военных, так же как происходит и сегодня в случае с экуменизмом, имеющим поддержку со стороны масонов. Среди приверженцев арианства был один военачальник по имени Валакий, который преследовал православных. Он был настолько жесток, что на площади обнажал и бил даже юных дев и иноков.

Преподобный Антоний послал письмо, в котором просил его остановить жестокие гонения и говорил, что видит грядущий на него гнев Божий.

Когда Валакий получил это письмо, то надменно рассмеялся, бросил его на землю, оплевал и растоптал, а тех, кто его доставил, обругал последними словами. Он велел им передать святому Антонию следующее: «Поскольку ты защищаешь и отстаиваешь монахов, теперь я буду преследовать и тебя». Но не прошло и пяти дней, как на него обрушился гнев Божий.

Вместе с правителем Египта Несторием он отправился посетить некоторые монастыри. Они выехали верхом на конях Валакия, которые были самыми спокойными в его конюшне.

Но не успели они добраться до цели, как тот конь, на котором сидел Несторий, внезапно схватил зубами Валакия, сбросил его на землю и начал грызть мягкие части его тела. Валакия срочно отвезли в город, но на третий день он скончался. Все удивились, как скоро исполнилось предсказание святого Антония.

Некоторые епископы сейчас злоупотребляют своими полномочиями и скачут на своих епископских жезлах, словно на конях Валакия; они вызывают в церковный суд и изгоняют из храмов тех, кто борется против старых и новых ересей.

Пусть все они ради своего же блага запомнят этот случай и не направляют угрозы в наш адрес. У Бога уготована плеть, чтобы усмирить всех еретиков и их приверженцев, всех раскольников и их соратников, а страждущих православных бич гнева Божия не коснется.

В последние дни своего жизненного пути преподобный Антоний дал много духовных советов и наставлений монашеской братии. При этом он не переставал предупреждать монахов, чтобы они следовали примерам святых и не сближались с раскольниками и еретиками; чтобы они держались как можно дальше от раскольников-мелитиан, намерения которых губительны и лукавы, и не имели общения с арианами, нечестие которых очевидно для всех.

Незадолго до того, как закрылись его святые очи и он узрел невечерний свет Царствия Божия и приложился святым отцам, преподобный Антоний еще раз повторил двум иноками, своим ученикам, которые за ним ухаживали, а через них — и всем верующим на все времена:

«Избегайте всякого общения с раскольниками, еретиками и арианами; вам известно, что я ни разу дружески не беседовал с ними по причине их дурных замыслов и христоборческой ереси. Больше же всего старайтесь исполнять заповеди Господни и следовать учению святых, чтобы святые приняли вас после вашей смерти в вечные обители как сродников и друзей».

Эпилог в современных условиях

Тринадцать лет назад, в 2007 году, мы изложили взгляды святого Антония Великого в статье под названием «Антоний Великий и современный экуменизм». Статья была опубликована в журнале «Теодромия», издаваемом «Ассоциацией православных исследований».

Затем мы переиздали эту статью в качестве приложения к нашей новой книге «Святой Антоний Великий. Житие и учение. Двенадцать проповедей в Фессалоникийском храме св. Антония».

Следует сказать, что на тот момент еще не произошло двух величайших экклесиологических отклонений от веры: еретического лжесобора в Колимбари на Крите (2016) и предоставления лжеавтокефалии еретикам и раскольникам из ПЦУ. Оба эти события были порождены Константинополем, который взял курс на учения еретиков и создание расколов.

Все, что было тогда написано нами в заключении, мы повторим сейчас снова, так как эти слова стали теперь даже еще более актуальными:

Вот уже многие десятилетия гнев Божий бичует Церковь. Папизм и экуменизм торжествуют.

В те времена Афанасий Великий и другие Отцы осознали опасность, на которую указывало видение преподобного Антония.

А ныне на наших глазах оскверняются храмы и алтари совместными молитвами и литургиями с еретиками, которых прообразовали в видении «неразумные животные». Поддерживая и одобряя это кощунство, мы тоже попираем святыню вместе с ними, находясь во Святая Святых.

Происходящее во время совместных экуменических сослужений и совместных молений — то, что творилось, например, в Канберре на Ассамблее Всемирного Совета «Церквей», или сослужение со «священниками»-гомосексуалистами, дерзающими брать в руки священные сосуды, с женщинами-«епископами» и «священницами», и прочая подобная мерзость — всё сие являет собой зрелище ещё более ужасное, чем то, которое предстало некогда духовным очам Антония Великого.

Церковь сможет обрести свою былую красоту только в одном случае — если будет неукоснительно следовать завету преподобного Антония: «Только не оскверняйте себя с арианами».

Только в том случае, если мы не замараем себя церковным общением с папизмом и экуменизмом, с филокатоликами и «православными» экуменистами.

Из-за того, что мы до сих пор не проявляли должной самоотверженности и решительности, Бог продолжает изливать на нас Свой гнев — продолжается пленение православных всеересью экуменизма.

До каких пор все мы, епископы, иереи, монахи и миряне, будем позволять неразумным животным, т. е. еретикам, попирать и осквернять православные святыни?

Пока мы бездействуем и находим себе оправдания, мерзость запустения будет пребывать на месте святом.

 

Отрывок из статьи протопресвитера Феодора Зисиса «Святой Антоний Великий о ересях и расколах». 

Греческий оригинал: https://www.romfea.gr/katigories/10-apopseis/35168-o-megas-antonios-gia-tis-aireseis-kai-ta-sxismata

@Перевод «Трость Скорописца», 2020 г. Разрешается свободное распространение текста с указанием источника публикации.