Война, начатая Христом (преподобный Никодим Святогорец)

Война, которую Христос пришел начать на земле посредством Евангелия и в которой

1. Военачальником и Царем является Христос.

2. За Ним следует три типа людей.

3. Они следуют за Ним тремя способами и в трех разных степенях.

Задумайся, возлюбленный, о той мысленной брани, ради которой Господь наш пришел в этот мир, как Он Сам говорит: «Не приидох воврещи мир, но меч» (Мф. 10, 34). Подумай, что в этой войне Сам Спаситель наш Иисус — Военачальник и Царь, безгранично великий и удивительно сильный, удивительно мудрый и полный любви, сопровождаемый всеми Ангелами и святыми. И не для того Он идет на войну, чтобы наложить на все непокорные Ему народы Свою царскую подать и стать богаче, но Сам становится нищим, чтобы обогатить их. Приведу еще один образ, чтобы не распространяться подробно: подумай об Иисусе как о Царе, Который использует все преимущества и дарования Своей Божественной и Своей человеческой природы, чтобы управлять народом своим, который послушен Ему. Ведь Он Сам не только как Бог, но и как человек может быть Царем царствующих и Господом господствующих, как подтверждает это святой Иоанн Богослов в Апокалипсисе: «И имать на ризе и на стегне Своем имя написано: Царь царем и Господь господем» (Откр. 19, 16).

А после всего этого подумай о том, что этот Царь зовет на войну всех людей, и тебя вместе с ними. Причина, по которой Он решил воевать, и цель, с которой Он нас призывает, — вступить в бой с Его врагами и с нашими врагами, то есть с плотью, миром и диаволом. В этой войне Царь идет впереди всех, как написано: «Аз пред тобою пойду и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная» (Ис. 45, 2-3). Во все время войны Он первый, Кто переносит тяготы и превратности жизни, Он первый встречает опасности в сражении, и Он первый принимает ранения. Но как только война закончится, слава победы и венцы, и города, и селения, захваченные в битве — все это достанется воинам.

Память святых славных и всехвальных Первоверховных Апостолов Петра и Павла

 

Преподобный Никодим Святогорец

 

Возможно ли составить для этих Первоверховных Апостолов какую-то похвалу, которая бы превосходила свидетельство, провозглашенное о них Самим Господом? Ибо Первоверховного Петра Он ублажил и назвал его камнем, на котором Он возжелал создать Церковь Свою (Мф.16:18). А о Павле Он предсказал, что тот станет сосудом избранным, чтобы возвещать Его имя перед народами и царями (Деян.9:15).

Первый из них, то есть святой Петр, брат Андрея Первозванного, происходил из скромного и неприметного города, а именно из Вифсаиды. Он был сыном Ионы, из колена патриарха Симеона (во времена Гиркана, первосвященника иудеев). Петр жил в крайней нищете и своими собственными руками добывал себе средства к существованию. После смерти своего отца Ионы Петр взял в жёны дочь Аристовула, брата святого апостола Варнавы, и она родила ему детей, а апостол Андрей оставался в девстве. Когда же Иоанн Креститель был заключен Иродом в темницу, Господь, идя к Геннисаретскому озеру, повстречал Андрея и Петра, которые чинили и закидывали там свои сети. Услышав призыв Спасителя, они оставили все и тотчас же последовали за Ним.

Петр сначала проповедовал Евангелие в Иудее и Антиохии. Затем — в окрестностях Чёрного моря и в Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, и даже дошел до самого Рима. И поскольку он там чудесами победил Симона-волхва, то за это был распят головой вниз по приказу Нерона, как того просил и сам Петр, и таким образом получил нетленный венец мученичества.

Что касается внешности боговдохновенного апостола Петра, кожа у него была белая, с легким желтоватым оттенком; волосы кудрявые и густые, в верхней части головы — лысина. Глаза — черные и покрасневшие, как бы от плача. Волосы на голове седые и густая седая борода; нос — довольно длинный, брови — высокие. Он был среднего роста и стройного сложения тела. Будучи по характеру рассудительным и разумным, Петр, движимый Божественной ревностью, быстро вступался за несправедливо обиженных. Он был милосерден к кающимся, не отличался упорством и без колебания мог отказаться от своих прежних решений. Особенно ярко это проявилось тогда, когда Господь сказал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Мф.13:8). Услышав эти слова, он сразу же передумал и пересмотрел свое прежнее решение. Ибо тот, кто прежде говорил Господу: «Не умоешь ног моих вовек», передумав, обратился к Нему: «Господи! не только ноги мои, но и руки, и голову» (Мф.13:9). Из одной крайности он бросается в другую, противоположную крайность, проявляя горячность и в том, и в другом случае, по словам св. Кирилла Александрийского. Но все это — из любви к Богу и с божественной целью.

Радуйся вместе с Богородицей Воскресению Христову

Преподобный Никодим Святогорец

Подумай, возлюбленный, как сильно должны мы возрадоваться вместе с Пресвятой Богородицей, которая, увидев Своего Божественного Сына воскресшим, тотчас исполнилась такой же великою радостию, сколь велика была прежде Её скорбь при виде Его ужасных страданий.

Её боль и печаль были ещё сильнее от того, что Она прекрасно знала о неизмеримом достоинстве воплотившегося Слова и при этом питала к Нему любовь не только как к Богу, но и как к плоду чрева Своего и Своему единородному Сыну, Материю Которого Она была без отца, вследствие чего Она всю Свою любовь, не отвлекаясь ни на что другое, изобильно изливала лишь на одного сладчайшего Своего Сына.

Поскольку же Она знала Его больше и любила Его больше, чем знали и любили Его все Ангелы на Небесах, следует сказать, что Пресвятая Дева страдала при виде мучений Сына Своего больше, чем страдали все создания вместе взятые, и что скорбь Ее не может быть сравнима ни с какой другой скорбью, кроме той, которую испытал Ее любимый Иисус: «И Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк.2:35).

Но после того, как Она первая пошла посреди ночи, чтобы посмотреть на Гроб Сына Своего, именно ради Нее случилось землетрясение, и Архангел Гавриил, верный Ее служитель, питатель и благовествователь, низшел с Небес и отвалил камень от двери Гроба. Он сидел на отваленном камне; вид его был, как молния, и одежда его была бела, как снег: «И се, трус бысть велий: Ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от дверий гроба и седяше на нем: бе же зрак его яко молния, и одеяние его бело яко снег» (Мф.28:2-3). Так вот, после того, говорю, как с Неба спустился божественный Гавриил, о, как же скоро Ее глубочайшая печаль преобразилась в необыкновенную радость! о, как возрадовался дух Ее, когда Она увидела, что ради Нее одной открылась гробница Сына Ее! (ибо как блага небесные и земные отверзлись людям ради Девы Марии, так же отверзся ради Богородицы и животворящий Гроб Господень), как говорит великий святитель Солунский Григорий: «Я думаю, что ради Нее первой Живоносец открыл оный Гроб, ибо через Нее первую Он открыл нам все, что на небесах ввыси и что на земле долу» (Слово в Неделю мироносиц).

И когда Она первая узрела Воскресение Сына Своего! о, как возрадовалась Она, когда подошла к Своему возлюбленному Иисусу, и, поклонившись Ему до земли, с величайшим благоговением прильнула к Его святым стопам! И когда увидела исполненные божественного света и воскресения члены сладчайшего Сына Своего, которые малое время назад были сокрушены, покрыты позором и не имели вида! А особенно возликовала Она, когда услышала из божественных уст Своего Сына радостное приветствие, обращенное к Ней: «Радуйся!». И хотя евангелист Матфей, рассказывая о том, что Она ухватилась за ноги Господа и возрадовалась, и услышала голос Его, упоминает, что вместе с Нею была и Мария Магдалина, он говорит это для того, чтобы не подвергалось сомнению Воскресение Господне, засвидетельствованное одной лишь Его Божественной Матерью, по причине их близкого родства, что убедительно доказывает святитель Солунский Григорий вслед за Ксанфопулом, составившим синаксарь Пасхи (Слово в Неделю мироносиц). И что за разум может постичь ту полноту любви и ту неизреченную радость, которая воссияла при встрече Богородицы и Христа, такой Матери и такого Сына?

Брат мой, подумай вот о чем: если Богородица — это Матерь Христа по Его человеческому естеству и духовная Мать для всех христиан, и если Христос учит нас, что наш единственный Отец — Небесный, то разве не справедливо будет сказать и то, что Богородица является нашей единственной духовной Матерью? Если, говорю я, Богородица является Матерью христиан, то и ты, брат, как истинный христианин и как духовный сын Девы, просто обязан разделить с Ней эту величайшую радость! Если в момент Ее наивысшего счастья ты не разделишь с Нею его, то, несомненно, окажешься недостойным Ее любви. А оказавшись недостойным Ее любви, ты окажешься недостойным Ее покровительства. Если же Матерь нас всех не примет тебя под Свой покров, то горе тебе! Какая надежда останется у тебя на спасение? Она — Матерь милосердия, и все дары Божии на небе и на земле, предназначенные как Ангелам, так и людям, проходят через Ее руки. Она единственная, Кто служит мостом между Богом и творением, получая от Троицы все вышеестественные дары и благодеяния. Как милосерднейшая Царица, Она распределяет их среди всех чинов Ангелов и людей, в зависимости от их любви к Ней[1]. Таким образом, Она является хранительницей и распределительницей божественных богатств, и без Ее посредничества никто не может приблизиться к Богу — ни Ангел, ни человек, как говорит о Ней великий Григорий Палама, святитель Солунский, в первой проповеди на праздник Введения во храм[2].

Преподобный Никодим Святогорец на притчу о богаче и Лазаре

Отрывок из книги «Духовные упражнения», поучение 9.

I. О жизни и смерти грешников.

II. О жизни и смерти праведников.

III. О том, к какой жизни и смерти склоняется каждый из нас.

I

На примере упоминаемого в священном Евангелии богача (Лк.16:19-31) задумайся над тем, какова жизнь и смерть грешников. Жизнь богача отмечена тремя главными пороками: необузданной и неразумной любовью к богатству: «Некоторый человек был богат»; неразумной любовью к славе: «Одевался в порфиру» (в которую обычно одевались вельможи) «и виссон» (ткань, изготовленная из самого тонкого и белого Египетского льна); и неразумной любовью к услаждениям: «И каждый день пиршествовал блистательно».

Богач употреблял все имеющиеся у него вещи только ради услаждения своим чувствам, не подавая ничего из своих благ бедному Лазарю, который умирал с голоду. Вероятно, если бы этот богач жил в наше время, сколь многие люди называли бы его счастливым и успешным! Какое поклонение принимал бы он ото всех! Каким важным казался бы он! Как возносился бы он над обычными людьми! Как презирал бы он тех, кто ниже его! Как стремился бы властвовать над людьми, утопая в наслаждениях и богатстве, потакая всем своим прихотям и говоря как другой, подобный ему богач: «Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись»(Лк.12:19).

Начало индикта

Сегодня наша Церковь празднует начало индикта, то есть начало нового церковного года. По этому поводу преподобный Никодим Святогорец пишет в своем «Синаксаре»:

«Мы должны знать, братья и сестры, что святая Церковь Божия празднует сегодня индикт по трем причинам. Во-первых, потому что он является началом года. Поэтому и древние римляне с давних времен весьма почитали этот день. «Индикт» (indictio) согласно римскому, то есть латинскому языку, означает «постановление, определение».

Во-вторых, Церковь отмечает эту дату потому, что в нынешний день Господь наш Иисус Христос вошел в иудейскую синагогу, и Ему дана была книга пророка Исаии, как пишет евангелист Лука (Лк. 4, 18-19). Взяв эту книгу, Господь чудесным образом сразу открыл ее в том месте, то есть в начале шестьдесят первой главы, где написаны следующие слова: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». После того, как Господь прочитал эти слова, Он закрыл книгу и отдал ее служителю. Далее Он сел и сказал народу: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4, 21). Услышав это, народ удивлялся благодатным словам, исходящим из Его уст, как пишет об этом евангелист Лука в той же главе.

Есть и третья причина, по которой Церковь Христова совершает сегодня воспоминание индикта и празднует начало нового года, а именно, чтобы во время этого праздника, когда мы возносим Богу благодарения и молитвы, Бог ниспослал Свою милость на нас, благословил новый год и даровал нам счастье и изобилие всех вещественных благ. И чтобы Он просветил наш ум, дабы мы прожили весь год в чистоте и с доброю совестью, и чтобы мы угодили Богу, соблюдая заповеди Его. И таким образом улучили вечные блага на небесах».

С новолетием! 

Источник: группа в Вайбере Στου Κουδουμα τ'ασκηταρια, публикация за 1 сентября 2025 года

@Перевод «Трость Скорописца», 2025 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно

Преподобный Никодим Святогорец о хранении сердца

Прп. Никодим Святогорец, память: 27 июля

+++

Соломон заповедует: «Всяцем хранением блюди твое сердце» (Притч. 4, 23), ведь сердце является центром всех чувств и сил души, и невозможно очистить сердца, не очистив всех чувств.

Если осквернится одно из чувств или одна из сил души, то эта скверна попадет в сердце, а из сердца осквернение пройдет во все другие чувства. Но посредством умной молитвы очистится от пепла скверных страстей твое сердце, которое имеет скрытой в себе искру благодати Божией, так что ты узришь и тот огонь, который Господь пришел принести на землю сердца, и возрадуешься радостью неизглаголанною, и от радости прольешь теплые слезы.

И затем деланием заповедей Божиих и других добродетелей возжжешь ты в сердце своем огонь Божественный, который своим жаром попалит все страсти и изгонит демонов, борющих тебя, и усладит сердце твое, даруя тебе радость, мир, любовь ко Господу и любовь к ближнему.

Тогда твой ум просветится светом премудрости и рассуждения, и таким образом посредством этого умного делания весь твой внутренний человек воссоздастся в храм Святого Духа: сердце — как алтарь и престол; ум — как священник; желание и расположение — как жертва; как благовоние же — из сердца возносимая к Богу молитва. Чего да сподобимся все достигнуть благодатию, щедротами и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава во веки. Аминь.

Источник: https://afanasiyfeodosiy.cerkov.ru/prepodobnyj-nikodim-svyatogorec-o-xranenii-chuvstv/

 

Прп. Никодим Святогорец о святых славных новомучениках (протопресвитер Ангелос Ангелакопулос)

В третью неделю по Пятидесятнице Святая Православная Церковь празднует память святых славных новомучеников. Но что означает слово «новомученик»? Какие именно люди считаются новомучениками?

Согласно преподобному Никодиму Святогорцу, новомучениками называются те, кто принял мученическую смерть за веру Христову после 1453 года по Р. Х. (то есть после взятия Константинополя турками-магометанами), потому что они отказались перейти в ислам (магометанство, мусульманство). Эти мученики были названым «новыми», чтобы отличить их от мучеников первых веков христианства или пострадавших позднее от иконоборцев. В предисловии к своему труду «Новый мартиролог», где собрано большинство житий новомучеников, преподобный Никодим задает следующий очень важный вопрос: «По какой причине Бог дал явиться этим новомученикам в нынешние времена?». И он сам дает нам подробный ответ, перечисляя пять причин, по которым Богу было угодно, чтобы новые мученики являлись в наше время.

О святом апостоле Христове Андрее (архим. Георгий Капсанис)

 

Святой апостол Андрей был очень близок ко Христу, как и его брат, апостол Петр. Поскольку он имел непоколебимую любовь ко Христу, эта любовь позволяла ему всегда находиться рядом с Христом и всегда быть Его помощником в благовествовании Слова Божия.

Его душа жаждала Бога. Он не находил покоя в суете и приземленных вещах, но стремился горé. И когда он услышал, что в Иорданской пустыне проповедует пророк Иоанн, он оставил все, что у него было, и побежал туда, чтобы стать его учеником, несмотря на то, что уже был немолод и имел свои обязанности перед родными.

Но в то время, как он следовал за Иоанном, появился Иисус. И тогда Андрей, верный ученик Иоанна, увидел, что его учитель указывает на Иисуса и говорит: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29) и прочее, а также и то, что Он есть ожидаемый Мессия.

Тогда св. апостол Андрей понял, что его горячее желание познать Бога и соединиться с Ним будет исполнено через Иисуса — Мессию, которого он так сильно ждал. Поэтому, с благословения Честного Предтечи, бывшего до того времени — назовем его так — старцем, духовным отцом и учителем апостола Андрея, он оставил его, чтобы последовать за Христом. Из святого Евангелия известен и дальнейший путь апостола Андрея.

Сегодня, во время чтения Св. Евангелия, мы слышали, как апостол Иоанн Богослов повествует об одном событии, которое показывает, насколько близок был апостол Андрей к Иисусу и с какой прямотой и смелостью он обращался к Спасителю, по своей великой к Нему любви. Когда пришли эллины и попросили встречи с Иисусом, они сначала обратились к апостолу Филиппу, который, как видно, в то время не имел столько дерзновения ко Господу. Он спросил апостола Андрея: «Что нам делать? Эллины хотят видеть нашего Учителя». И апостол Андрей привел их ко Господу (ср. Ин. 12, 20-23). Но и другие главы Евангелия показывают нам близость св. апостола Андрея ко Христу.

И ему также выпал жребий проповедовать Евангелие многим народам. Он обошел столько стран по всему миру, сколько немногие другие апостолы. Перечислив обширный список областей, народов и городов, которым проповедовал апостол Андрей, прп. Никодим Святогорец в своем синаксаре рассказывает один замечательный случай об апостоле. Затем он говорит:

«Пусть не думают, что переход во все эти места был столь же легким, сколь легко произнести все эти названия устами. Он был трудным и таким же мучительным, как и его мученическая кончина в городе Патры».

Наш православный народ имеет благословение быть хранителем мощей св. апостола Андрея Первозванного, чьей кровью была орошена наша земля, наша отчизна, и который также является основателем Константинопольской Церкви.

Мы благодарим его за служение Церкви и всему миру и смиренно просим его, чтобы он молился ко Господу, да поможет Он нам не просто возлюбить Христа, но иметь такую же стойкую любовь ко Христу, как была у него, без колебаний и падений, чтобы и мы имели такую непоколебимую любовь ко Христу в каждую минуту нашей жизни.

Архим. Георгий Капсанис,

игумен монастыря Григориат

Святая Гора Афон, 1987 г.

 

Из книги: † Архимандрит Георгий, Проповеди на праздники святых (1981-1991 гг.), том 2. Изд-во монастыря Григориат, Святая Гора Афон, 2016, с. 91. // † Αρχιμανδρίτου Γεωργίου, Ομιλίες σε Εορτές Αγίων (των ετών 1981-1991) Β’. Έκδ. Ι.Μ. Οσίου Γρηγορίου, Άγιον Όρος 2016, σελ. 91

 

Источник: https://agiosminas.gr/2020/12/για-τον-άγιο-απόστολο-του-χριστού-ανδρ/

@Перевод «Трость Скорописца», 2024 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Как узнать, прощены ли совершенные нами грехи? (преподобный Никодим Святогорец)

 

О том, сколько есть признаков прощения Богом грехов и каковы они

 

Прощение же грехов, истинное и подлинное, имеет четыре признака, неодинаковых по степени важности. Первый признак заключается в том, что человек всем сердцем испытывает ненависть ко греху, когда о нём вспоминает, возможно, из-за страха впасть в него, который у него ещё сохраняется, и не услаждается им и не склоняется к нему. Второй, более важный, чем этот, заключается в том, что человек вспоминает свои грехи бесстрастно, то есть без услаждения или печали и ненависти. А третий, более важный, чем предыдущий, заключается в том, что, человек, вспоминая свои грехи, радуется и славит Бога за великое множество добродетелей, которые приобрёл благодаря Божественной благодати и покаянию, поводом для которого послужили его грехи. Четвёртый же и самый важный из всех признаков заключается в том, что человек совершенно изгнал из своего сердца страстные греховные помышления и полностью о них забыл, так что не подвергается даже нападению с их стороны.

О первом признаке свидетельствует святитель Василий Великий. Ибо, когда этого святого спросили, как душа может удостовериться в том, что Бог отпустил ей грехи, он ответил, что она может испытывать уверенность в этом, «если кающийся увидит себя в расположении сказавшего: «Неправду возненавидех и омерзих¹»². То же самое ответил, когда его спросили об этом, и авва Исаак, сказав, что человек тогда узнает, что получил прощение своих грехов, «когда ощутит в своей душе, что совершенно их возненавидел всем сердцем»³.

О втором признаке свидетельствует Никита Ираклийский Серрский (или Серроний). Ибо, комментируя изречение Григория Богослова из его слова на Пасху, говорящее: «Хотя ты, как Фома, не был с другими учениками... удостоверься, видя язвы от гвоздей»⁴, он пишет: «Если же не они, то воспоминания о старых грехах, запечатлевшиеся в уме просто как факт, без какой-либо страсти, пусть удостоверит тебя в их прощении (ибо это значит, что воскресло в тебе слово добродетели). Бесстрастное же воспоминание есть представление прежде бывшего без услаждения и печали, не имеющее следов от ран благодаря появившемуся после бесстрастию, не испытавший которого и другому не поверил бы, как Фома. Воспоминание же грехов есть язвы, сами же грехи — гвозди, пронзающие впадающих в них. Итак, когда сможешь вспомнить о них бесстрастно, тогда верь, что воскресло в тебе такое слово»⁵.

Третий признак находим в «Лавсаике», в житии юноши Макария⁶. Ибо, когда его спросили однажды, печалится ли он, вспоминая невольное убийство, которое совершил, будучи юношей, он ответил, что не печалится, но даже радуется, не из-за самого по себе греха убийства, а потому что он стал для него причиной покаяния и приобретения множества добродетелей, и что он прославляет и благодарит благость Божию, поскольку она и то, что является по природе злом, часто превращает в причину благ, как превратила в причину благ убийство, совершённое Моисеем в Египте, ибо, удалившись из-за него в пустыню, Моисей сподобился стать боговидцем. Поэтому и апостол сказал: «Любящим Бога вся поспешествуют во благое⁷. А блаженный Августин, толкуя эти слова, сказал, что любящим Бога часто содействуют в добродетели и сами пороки и грехи: «Записанные же в Книге жизни, которым всё, даже грехи, поспешествуют во благое, не могут погибнуть. Ибо когда они упадут, не разобьются».

О четвёртом же признаке свидетельствует нам святой Феодор Эдесский. Ибо он говорит в 11-й главе: «Воспоминания о том, что мы совершили под действием страсти, мучают душу. Когда же страстные помышления совершенно изгладятся в сердце, так что не будут уже нападать на него, это будет признаком прощения прежних грехов»⁸. Почти то же самое говорит и святой Максим: «Лжепророками являются и помыслы, умаляющие грехи и внушающие, что они прощены. Эти помыслы — хищные волки в овечьей шкуре, которых мы можем узнать по плодам. Ибо пока наш ум тревожат грехи, мы ещё не получили прощения их, поскольку и достойных плодов покаяния ещё не принесли. Плод же покаяния есть бесстрастие души, а бесстрастие есть совершенное изглаживание греха. Не имея же совершенного бесстрастия, но иногда будучи тревожимы страстями, а иногда не тревожимы, не будем допускать помыслов, внушающих нам прощение»⁹.

Видишь, брат, как трудно стяжать истинное покаяние? Видишь, какими трудами, муками и кровью приобретается истинное прощение грехов? Почему же ты говоришь: «Согрешу и исповедаюсь, покаюсь», как будто истинное покаяние — лёгкое дело? Поэтому отныне и впредь будь осторожен, ради любви Божией, и когда диавол будет побуждать тебя впасть в какой-нибудь грех, не помогай ему в этом, говоря: «Исповедаюсь, покаюсь», но поставь против него в своей душе непобедимую крепость, говоря: «Кто знает, покаюсь ли я как следует? Кто знает, может быть, этот грех, который я собираюсь совершить, — последний, и Бог его не потерпит и меня не простит, но отсечёт канат Своего терпения и попустит, чтобы я низринулся в погибель? Кто знает, даст ли Бог и мне дар истинного покаяния, которого не дал другим, подобным мне, грешникам, горящим сейчас в аду? Кто знает, может быть, и я из-за привычки не бояться Бога дойду постепенно до презренной жизни и крайнего отчаяния?»

«Сердце разуми́ваго уразумеет притчу», — говорит Сирах¹⁰. И если ты человек разумный и премудрый сердцем, то не подвергай, возлюбленный, дело своего спасения столь страшной опасности, как эта надежда на бесплодную исповедь и ложное покаяние, и, имея возможность привязать надежду своего спасения к крепкому канату, не привязывай её к гнилой нитке, которая разорвётся и ты потонешь в море бесконечного и вечного огня. Крепкий канат — это воздержание от греховного деяния, борьба ради искоренения из твоего сердца худых наклонностей посредством действенной боли, приобретение истинного покаяния и получение прощения твоих грехов с помощью делания добродетелей и исполнения заповедей Божиих. Ибо, если человек не воздерживается от грехов, то глотает лукавство не жуя, чем показывает, что является совершенно безумным, так как добровольно совершает бесконечное зло, считая находящимся в своей власти то, что находится лишь в руке Божией, то есть возможность покаяния и помощь Божию для достойного покаяния, как будто Бог чуть ли не друг творящих грехи, в то время как Он является самым большим, самым страшным и самым сильным их противником, Который может их наказать, и как будто Он не имеет бесконечной ненависти ко всякому злу.

[1] Пс. 118, 163.

[2] Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, в вопросах и ответах.

[3] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические.

[4] Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху.

[5] Никита, митрополит Ираклийский. Толкование на 16 слов святителя Григория Богослова.

[6] См.: «Лавсаик». О Макарии, совершившем невольное убийство.

[7] Рим. 8, 28.

[8] Прп. Феодор Эдесский. Сто душеполезнейших глав.

[9] Прп. Максим Исповедник. Слово о подвижнической жизни 44.

[10] Сир. 3, 29.

Источник: Книга об исповеди / Прп. Никодим Святогорец. - Москва: Святая Гора, 2017. - 496 с. 

@Редакция «Трость Скорописца», 2024 г. 

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

«Курение — некий антипод молитвы» (преподобный Никодим Святогорец)

Икона: исцеление гадаринского бесноватого

О страсти курения

 

Содержание:

Возникновение табакокурения

Вредоносное влияние курения на здоровье

Какой вред для организма школьника приносит курение?

Святые Отцы о курении

Как избавиться от порока табакокурения?

Война, которую Христос пришел начать на земле (преподобный Никодим Святогорец)

 

Задумайся, возлюбленный, о той мысленной брани, ради которой Господь наш пришел в этот мир, как Он Сам говорит: «Не приидох воврещи мир, но меч» (Мф. 10, 34). Подумай, что в этой войне Сам Спаситель наш Иисус — Военачальник и Царь, безгранично великий и удивительно сильный, удивительно мудрый и полный любви, сопровождаемый всеми Ангелами и святыми. И не для того Он идет на войну, чтобы наложить на все непокорные Ему народы Свою царскую подать и стать богаче, но Сам становится нищим, чтобы обогатить их. Приведу еще один образ, чтобы не распространяться подробно: подумай об Иисусе как о Царе, Который использует все преимущества и дарования Своей Божественной и Своей человеческой природы, чтобы управлять народом своим, который послушен Ему. Ведь Он Сам не только как Бог, но и как человек может быть Царем царствующих и Господом господствующих, как подтверждает это святой Иоанн Богослов в Апокалипсисе: «И имать на ризе и на стегне Своем имя написано: Царь царем и Господь господем» (Откр. 19, 16).

А после всего этого подумай о том, что этот Царь зовет на войну всех людей, и тебя вместе с ними. Причина, по которой Он решил воевать, и цель, с которой Он нас призывает, — вступить в бой с Его врагами и с нашими врагами, то есть с плотью, миром и диаволом. В этой войне Царь идет впереди всех, как написано: «Аз пред тобою пойду и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная» (Ис. 45, 2-3). Во все время войны Он первый, Кто переносит тяготы и превратности жизни, Он первый встречает опасности в сражении и Он первый принимает ранения. Но как только война закончится, слава победы и венцы, и города и селения, захваченные в битве — все это достанется воинам.

Преподобный Никодим Святогорец: Слово о Страшном Суде

 

ПОУЧЕНИЕ XI

О том, насколько великим будет грядущий Судный День:

1. По причине того, кто будет собран на нем.

2. По причине того, что будет исследовано на нем.

3. По причине вынесенных на нем решений.

1

Задумайся, возлюбленный, над тем, что после кончины нынешнего мiра настанет последний день всемирного и всеобщего Суда, который в Священном Писании часто именуется великим[1], ибо он будет исключительно великим по трем причинам: 1) кто будет собран на этот Суд, 2) что будет исследовано на нем, и, наконец, 3) что будет на нем решено.

Итак, оный день будет великим по причине того, какие лица соберутся на нем, ибо тогда перед оным страшным Судьей предстанут все Ангелы, все бесы и все люди от Адама вплоть до последнего человека. Представь теперь в своем уме некое громадное и просторнейшее место, которым будет долина Иосафата, как сказано: «Да востанут и взыдут вси языцы на юдоль Иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрест» (Иоил. 3, 12), а на воздухе над этим местом вообрази себе трон из облаков, на котором воссядет Судия Иисус Христос с таким величием (из-за Своей Божественной природы) и с такой славой (из-за Своего обоженного человечества), что солнце, луна и звезды небесные померкнут пред Его сиянием: «Солнце и луна померкнут, и звезды скрыют свет свой» (Иоил. 3, 15). А все бесы, неверующие и подлежащие осуждению грешники, пораженные Его величием и устрашенные Его славой, будут принуждены и против воли преклонить колени и воздать Ему поклонение: «О имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних» (Фил. 2, 10). Рядом с Ним будет стоять, во-первых, Его Пренепорочная Матерь, которая воссядет на троне, достойном чести Царицы, по написанному: «Предста царица одесную Тебе» (Пс. 44, 10), а по другую сторону будут стоять все ангельские чины и все от века святые и праведники, тела которых будут иметь такую славу и сияние, что каждый из них, подобно солнцу, мог бы просвещать всю землю: «Тогда праведницы просветятся яко солнце в Царствии Отца их» (Мф. 13, 43). И Ангелы явятся светлее солнца, чтобы еще больше почтить святых и еще сильнее устрашить грешников. А в последнюю очередь там предстанут все бесы, нечестивые и осужденные грешники[2], пришедшие вне себя от страха, дрожащие, отлученные от благих, которые тоже будут находиться в своих телах, но, о насколько сильно они будут отличаться от тел праведников! Ибо их тела окажутся зловонными, грязными, черными, обезображенными, жалкими и чудовищными, так что каждое из них будет для этих несчастных душ еще одним адом[3].