Когда решения Поместных или Всеправославных Соборов являются приемлемыми и носят обязательный характер для полноты Церкви? (профессор Димитрий Целенгидис).

Доклад Димитрия Целенгидиса,

заслуженного профессора догматического богословия

Фессалоникийского Университета им. Аристотеля

 

на интернет-конференции

 

«Вызов экуменизма сегодня»,

посвященной памяти протопресвитера Георгия Металлиноса

(с добавлением его ответов

на вопросы, заданные во время дискуссии)

Когда решения Поместных или Всеправославных Соборов являются приемлемыми и носят обязательный характер для полноты Церкви?

Содержание

- Догматические предпосылки соборности.

- Проявление соборности в жизни Церкви.

- Решения всех без исключения Соборов подлежат оценке полноты церковной по всему миру.

- Преподобный Паисий Святогорец о соборности Церкви.

- Экклезиологические отклонения т.н. «Критского собора».

- Критерий истинности заключается не в большинстве голосов, а в том, насколько церковный Собор «следует Святым Отцам».

- Ограждение от ереси — два варианта действования: по акривии и по икономии.

- Решения Постоянного Священного Синода Элладской Церкви относительно санитарных мер и вакцинации.

- Наука — это отдельная область, которая не может стать основанием для решений церковного собора.

- Решения церковного священноначалия должны основываться на православной экклезиологии. 

Свобода человека по учению святителя Григория Паламы.

Автор: профессор догматического богословия Димитрий Целенгидис

Свобода является одним из важнейших вопросов, касающихся существования человека. Всякое действие человека, характеризующее его как личность, неразрывно связано со свободой. Можно говорить о множестве ее проявлений, как, например, свобода мысли, свобода слова, свобода совести, нравственная свобода, свобода вероисповедания и пр.

Мы не будем рассматривать вышеозначенные аспекты свободы, но попытаемся показать насколько возможно кратко, как святитель Григорий Палама видит свободу человека. Затем, упомянув об онтологическом порабощении и освобождении человека, мы покажем, как нам надлежит развивать и проявлять свою свободу, участвуя в духовной жизни Церкви, и каков специфический характер этой свободы.

С самого начала необходимо сказать, что абсолютно свободен и самовластен в истинном значении этого слова только один Бог, поскольку как подлинно Сущий Он не подчинен никакой физической или метафизической необходимости [1]. Следовательно, должно быть очевидно, что говорить об абсолютной и истинной свободе можно только там, где присутствует и Источник свободы, то есть Сам Бог. Непосредственное проявление этой подлинной свободы в тварном мире и истории происходит только благодаря нетварным энергиям Троичного Бога.

Но если абсолютная и подлинная свобода находится только в Самом Боге и Его нетварных энергиях, какова тогда свобода человека, сотворенного Им, и на чем основывается эта свобода?

Способ Святого Причащения и искушение маловерием: интервью с профессором Димитриосом Целенгидисом

На фото: Димитриос Целингидис, 

почётный профессор догматического богословия

 Фессалоникийского университета им. Аристотеля

(Расшифровка интервью)

Протопресвитер Петр Хиирс: Мы искренне благодарим Вас за то, что Вы снова с нами, и мы можем поговорить о проблемах, волнующих Церковь по всему миру. Многие верующие ищут ответы на свои вопросы в святоотеческом Предании. У них сегодня очень много вопросов, и я бы сказал, что верующие, особенно за границей, буквально вопиют о помощи! Они стремятся осмыслить с православной точки зрения, что происходит в их Церквах, и понять, что с этим делать. В наши дни за границей вышел текст в поддержку мнения о том, что мы должны изменить способ преподания Святого Причастия, поскольку мы не можем быть уверены, что болезнь не передается через лжицу. В зарубежных епархиях Вселенского Патриархата уже стали преподавать Святое Причастие, используя отдельную лжицу для каждого причастника, и верующие очень этим встревожены. Что это такое? Как нам это понимать? Почему мы это делаем? Правильно ли это? Соответствует ли это Священному Преданию? Вот некоторые из вопросов, которые мне задали.

Профессор Димитриос Целенгидис. Богословская трилогия по случаю Критского Собора.

ФЕССАЛОНИКСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. АРИСТОТЕЛЯ БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ ОТДЕЛЕНИЕ ДОГМАТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ ПРОФЕССОР ДИМИТРИОС И. ЦЕЛЕНГИДИС

г. Салоники, 30/08/2016 г. Архиерейскому Собору Элладской Православной Церкви И. Геннадиу 14 115 21 Афины Уведомление: всем архиереям Элладской Церкви

Ваше Блаженство, г-н Председатель,

Преосвященнейшие архиереи!

Ввиду созыва Архиерейского Собора Элладской Церкви, я хотел бы довести до Вашего сведения мою небольшую богословскую «Трилогию», потому что я считаю, что она могла бы в некоторой степени способствовать укреплению единства нашей Церкви.

В этой «Трилогии» речь пойдет о «переоценке святоотеческого понимания единства Церкви», о «бесчеловечном надругательстве над единством Церкви» и об «отождествлении Церкви с Её руководством».