Изгнание Адама и Евы. Что мы действительно потеряли?

 

Изгнание Адама и Евы из Рая — это не просто древнее событие. Это внутренняя история каждого человека.

Это момент, когда доверие было заменено независимостью, а общение с Богом — самодостаточностью. Часто мы говорим о «наказании». Однако предание Церкви рассматривает изгнание не как месть Бога, а как следствие выбора.

Человек был создан свободным. И свобода включает в себя возможность отдаления.

Бог не сказал: «Я не хочу быть с вами».

Человек сказал: «Я хочу стать богом без Тебя».

Грех — это не просто нарушение заповеди. Это разрыв отношений. И когда отношения разрываются, теряется рай.

Рай был не просто красивым садом. Это был способ существования. Это было непрерывное общение с Богом. Простота, чистота, невинность. Гармония с природой, с собой, с другим.

Когда Адам и Ева съели плод, они не обрели знание, они потеряли свет.

Они осознали, что стали отделены от Бога.

И тогда «открылись их глаза», то не для того, чтобы видеть, а для того, чтобы стыдиться.

Первое следствие: страх

«Я услышал Твой голос... и испугался».

Страх — это первое дитя греха.

Когда теряется доверие, рождается страх.

Когда я скрываюсь от Бога, я начинаю скрываться и от самого себя.

Человек, который жил «лицом к лицу» с Создателем, теперь скрывается за деревьями.

Стыд приходит туда, где раньше была чистота.

Бог изгоняет человека из Рая. Однако Он не покидает его. Он делает ему «кожаные одежды». Он предлагает ему укрытие. Попечение. Защиту.

Это поразительно:

Бог не прекращает Свою заботу.

Изгнание является воспитанием. Это горькое лекарство, чтобы человек понял, что жизнь без Бога ведет к погибели.

Смерть не является местью. Она ставит предел вечному продлению грехопадения.

И вместе с тем… начинается спасение

В самом повествовании о грехопадении содержится первое обетование. Так называемое «первое благовещение» (Быт.3:15). Пророчество о том, что «семя жены» сокрушит главу змея.

История не заканчивается изгнанием.

Она начинается с обещания возвращения.

С изгнания начинается путь искупления. Из слез Адама рождается ожидание Христа.

Церковь видит в Христе «нового Адама». Там, где первый человек сказал «да будет воля моя», Христос сказал: «да будет воля Твоя».

В Раю было дерево, и человек упал.

На Голгофе находится древо Креста, и человечество поднимается.

Адам протянул руку к плоду непослушания.

Христос протянул руки, чтобы вернуть нас в общение с Богом.

Каждый раз, когда мы живем без молитвы, без покаяния, без связи с Богом, мы вновь переживаем изгнание.

Каждый раз, когда мы выбираем свое «я» вместо любви, мы сами закрываем врата рая.

Но каждое покаяние — это шаг к возвращению.

Рай не потерян навсегда.

Он вновь открывается словами «Помяни мя, Господи...».

В сущности, что мы потеряли?

Мы не потеряли место.

Мы потеряли способ существования.

И этот способ Христос вновь дарует нам в Церкви.

Рай не только позади нас.

Он и перед нами.

И, возможно, я осмелюсь сказать, он начинается внутри нас, когда мы перестаем скрываться и снова говорим:

«Господи, вот я».

Архимандрит Христодул

Источник

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

В воскресенье Сыропустной недели (архимандрит Георгий Капсанис)

Сегодня воскресенье перед Великим постом. Завтра начинается Великий пост, период воздержания, аскезы и более интенсивной молитвы. Церковь сегодня напоминает нам об изгнании первозданных из рая. Их райское блаженство проистекало из глубокой любви к Богу и взаимной любви. Но когда их сердцами овладел эгоизм и они ослушались своего Небесного Отца, они потеряли возможность оставаться в раю. Ведь рай — это, по сути, состояние любви к Богу и ближнему, и отказ от этой любви означает изгнание из него. Отвергнув закон любви в пользу эгоизма, они лишились благодати, данной им Богом.

Как образно описывают песнопения Церкви, сначала они были облачены в боготканную одежду, и эта одежда была благодатью Божией (Постная Триодь, стихира 2 вечерни Сыропустной недели). Но когда они согрешили, эта прекрасная одежда исчезла, и они оказались обнаженными. То, что пришло на смену первому, великолепному одеянию, было не просто менее красивым, а поистине отвратительным и ужасным. Это было одеяние омертвения, смерти. Ибо, совершив грех — изгнав любовь и Бога из своей жизни — они закономерно должны были умереть.

Прощайте, и простится вам

Архимандрит Ефрем Аризонский

+ + +

«Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15).

На земле никто не безгрешен. Все мы грешны и виновны перед Богом, каждый из нас несет бремя грехов, страстей, немощей, упущений, которые отягощают нашу жизнь. Все мы без исключения, кроме Одного Бога, несем вину за грехи — тяжелые или легкие, многие или немногие. Вся наша жизнь постоянно сопряжена со грехом. Мы согрешаем мыслью, сердцем, всеми чувствами нашей души, телесными и духовными. Подумайте, сколько грехов мы совершаем! Все мы, измученные люди, нуждаемся в прощении Божием, нуждаемся в том, чтобы избавиться от бремени грехов.

Всякий думающий о своем спасении христианин стремится к примирению с Богом. Он желает через покаяние обрести прощение и любовь Божию. Но, чтобы этого достичь, чтобы удостоиться прощения Божия, чтобы достичь примирения с Ним, необходимо соблюсти то условие, которое установил наш Христос в Своем Евангелии: если простим, то и сами будем прощены. А если по нежеланию смириться мы откажем в прощении нашему ближнему, нашему сроднику, нашему собрату, который мог чем-то задеть нас, то и мы тогда не получим прощение от Бога. Например, когда какой-то человек просит у нас прощения, не нужно отворачиваться и обращать свой взгляд в другую сторону, чтобы не смотреть на него. Конечно, нам трудно побороть себя, поскольку мы подвержены страстям и немощам, поэтому следует молитвенно просить у Бога даровать нам силу прощать, и тогда мы непременно ее получим.

Обращение к братьям, живущим в миру, в благословенный период Постной Триоди

Старец Гавриил Святогорец

Священная Келия святого Христодула Патмосского

Святая Гора Афон, 3.02.2026

память св. Максима Исповедника

+++

Мы должны просить Бога, чтобы Он даровал нам святой язык и святые уста, чтобы мы не ранили и не огорчали людей. Преподобный Исаак Сирин сказал: «Пусть язык твой будет кроток, и тогда не встретится с тобою бесчестие. Приобрети уста сладкие, и все будут тебе друзьями».

Из-за языка происходит много разводов и разрушаются многие дружеские отношения. Давайте просить Бога освятить наш язык, наши уста. Прежде чем сказать что-нибудь, давайте не будем забывать про три вещи. Во-первых, лучше добиваться чего-то добротой, чем силой, дипломатией и другими средствами. Доброта — это золотой ключ, который открывает все двери, даже если замок заржавел. Во-вторых, прежде чем говорить, не забывайте греческую пословицу: «Улыбка сильнее меча». Меч режет и наносит смертельные раны, но ничего не решает. Улыбка — это всего лишь небольшая «кривая», но она исправляет тысячи ошибок и неправильностей. В-третьих, прежде чем говорить, не забывайте арабскую пословицу: «Ласковое слово превращает львицу в ягненка».

Добрые слова обладают большой силой. Святой Николай Планас жил в Афинах. Он часто проходил мимо магазина, где работал сапожник, который был коммунистом. В то время, в 1946-1948 годах, коммунисты планировали захватить Афины и устроить резню. Проходя мимо сапожника, святой каждый раз приветствовал его: «Доброе утро, чадо». Сначала сапожник злился и ничего не отвечал. Но святой приветствовал его снова и снова: «Доброе утро, чадо, как твои дела?». В конце концов, этот атеист и коммунист был побежден любовью Господней и покаялся. Он открыто говорил: «Если начнут убивать священников в Афинах, я не позволю, чтобы хоть пальцем тронули этого батюшку».

«Надежда есть. Нужно лишь только одно…» (св. Фотий Великий, Патриарх Константинопольский)

Почему? Почему столько войн — объявленных и необъявленных — на нашей земле? Поколения приходят и уходят, с надеждой и стремлением к миру; и уходят со сцены истории с горьким привкусом разочарования, потому что силы зла бушуют и часто удушают человечество в испарениях ненависти, в неумолимом шквале войн. Почему вокруг нас столько зла и столько злых? Почему злые люди злоупотребляют своей властью, чтобы терзать святость и истину?

К нам приходит актуальное и потрясающее письмо из IX века; оно не предлагает рецептов решения проблемы: его ценность заключается в том, что оно представляет собой рельефное изображение явления, которое беспокоит нас своим повторением в разные эпохи: столкновения между злом и добром.

Карнавал как инфекционное заболевание

Протопресвитер Феодор Зисис, профессор патрологии Фессалоникийского университета им. Аристотеля

 

Каждый год карнавал приобретает масштабы эпидемии. И дело, конечно, не только в растрате огромных сумм, которые могли бы быть потрачены на другие важные нужды... Самое главное — это духовный ущерб и вред от неподобающего поведения, бесстыдства, вульгарных выражений, непристойных песен и зрелищ, разжигающих низменные страсти.

Святитель Иоанн Златоуст решительно отвергал аргумент, что карнавальные торжества развлекают людей и приносят им радость, называя его совершенно абсурдным, потому что настоящая радость и веселье должны быть неотделимы от нравственной чистоты и благопристойности.

В книге «Благонравие христиан» преподобный Никодим Святогорец делится своими мыслями о том, что происходит во время Масленицы: «Воистину не ошибется тот, кто скажет, что в такие дни христиане ведут себя как одержимые... Тогда, если можно так выразиться, торжествует разврат, процветает распутство, радуется пьянство, веселится наслаждение и безнравственность; пляшет диавол, то и дело меняя одеяния, и вместе с ним веселится множество бесов. Еще бы! Только за одно заговенье получить столько прибыли, какой у этой нечисти не было за весь год… Да будет милостив, милостив, милостив наш Бог! И да просветит Он святых архиереев, духовников и наставников, чтобы они запретили это зло с помощью отлучений и епитимий, как предписывает 62-е правило Шестого Святого Вселенского Собора». 

Источник: https://tasthyras.wordpress.com/2025/02/24/τὸ-καρναβάλι-λοιμικὴ-νόσος/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

 

О духовной милостыне

Архимандрит Ефрем Аризонский

Когда наступит Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа, одним Он дарует вечное блаженство, других же осудит. Он сподобит блаженной вечности тех, кто находится по Его правую сторону, потому что они творили милостыню и любовь, и осудит тех, кто окажется по левую сторону, потому что они лишены этих добродетелей. Милостыня восходит до самого Престола Божия и низводит милость Божию на человека. Когда человек сеет милость, милость он и пожнет, любовь раздает — любовь принимает. Не требуется многого, чтобы творить милостыню. Даже малое, что мы приносим с любовью, весьма велико пред Богом. Поэтому будем помогать ближнему и творить ему милостыню теми силами, которые у нас есть.

Авраам был богатейшим человеком своего времени, но также богатейшим и в милостыне. Каким милостивым было его сердце, такой же щедрой была и его рука. Христос сказал нам, что если мы с добрым произволением делаем что-то своему брату, то Сам Христос будет нашим должником на Небесах и воздаст нам тысячекратно. Здесь на земле наша милостыня суть копейки по сравнению с теми благами, которые нам дает Бог. Мы вкладываем свои гроши здесь, чтобы найти это там, на небесах. Да и разве есть у нас что-то свое? «Твоя от твоих...»[1]. Все то, что мы даем другим, мы сами получаем от Бога.

Во время другой беседы мы сказали, что милостыня — это не только когда ты жертвуешь чем-то материальным, но и когда ты приносишь в жертву что-то духовное, и это имеет гораздо большую ценность. Какова же эта духовная милостыня? Это когда я прощаю своего врага. Вместо того чтобы его осуждать, я жалею его, не сужу его, не питаю к нему ненависти, но молюсь за него. Это великая милостыня, которую может оказывать любой христианин.

Неделя о Страшном Суде

 

Отрывок из проповеди в Неделю о Страшном Суде протопресвитера Феодора Зисиса, профессора патрологии Фессалоникийского университета им. Аристотеля

***

Центральное место в вероучении нашей Церкви занимают догматы о Суде, Втором Пришествии и Воскресении. «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым» — это слова из нашего Символа веры.

Когда Христос впервые явился в мир во время Своего Первого пришествия, Он показал нам, как следует жить, чтобы достичь совершенства и обожения. Через Свою жизнь и распятие на Кресте, Он показал нам путь подвига и самоотвержения, к которому мы должны стремиться.

Теперь же это произойдет во второй раз. И именно о Втором пришествии Христа, о Его возвращении в Божественной славе и силе, рассказывает нам сегодняшнее Евангелие.

Святые Отцы намеренно избрали для сегодняшнего чтения в церкви отрывок, посвященный Второму Пришествию. Причины две, и они весьма существенны.

Как гласит сегодняшний синаксарь, существует опасность, что некоторые нерадивые люди, услышав в прошлые воскресенья притчу о мытаре и фарисее и притчу о блудном сыне, могли неверно понять милосердие и любовь Божию. Они могли ошибочно заключить: «Бог так милостив, что принял грешника-мытаря и блудного сына. Значит, и я могу продолжить грешить, ведь Бог меня все равно простит».

Слово на Сретение Господне (архимандрит Павел Димитракопулос)

 

Горячее желание и упование праведного Симеона увидеть Христа

Сегодня, дорогие братья и сестры, наша святая Церковь отмечает праздник Сретения Господня. Слово «Сретение» означает «прием» или «встреча». Речь идет о встрече Младенца Иисуса с праведным и добродетельным ветхозаветным мужем, святым Симеоном Богоприимцем, когда Пресвятая Богородица, Матерь Господа, принесла Его в храм через 40 дней после Его рождения.

Смысл и содержание этого праздника описывает евангелист Лука во 2-й главе своего Евангелия. Через сорок дней после рождения Господа, Богородица с новорожденным Младенцем на руках и праведный Иосиф Обручник приходят в храм Соломонов в Иерусалиме. Они приходят, чтобы выполнить одно из предписаний закона Моисеева. С одной стороны, чтобы принести жертву в храме, а с другой, чтобы представить Иисуса пред Богом как посвященного Ему.

От «бога» Эроса до «святого» Валентина

Ламброс К. Сконтзос, богослов и преподаватель.

 

С момента основания Церкви, грешный мир стремится ее захватить, изменить ее спасительную истину, перекроить ее по своим греховным меркам, лишить ее спасительной силы. На церковном языке это называется «обмирщением» и, возможно, является одним из самых серьезных вызовов — пожалуй, самым серьезным — в наше сложное время, когда всюду царит светский, материалистический образ жизни.

Ярким примером попытки обмирщения, умаления спасительной истины Церкви и уничижения святости является ежегодный «праздник» несуществующего, ложного и вымышленного «святого», который был «заимствован» нами, среди многих других, с еретического Запада и был введен в обиход миром торговли. Речь идет о пресловутом «святом» Валентине, которого провозгласили «покровителем влюбленных» и чествуют с невероятной помпезностью 14 февраля.

Без сомнения, идет речь о возрождении древнего языческого праздника в честь Эроса — идолопоклоннического бога, который считался «первоначальным богом», породившим последующие поколения «богов» [1]. Отмечался он бурными оргиями [2]. Также в дни 14 и 15 февраля проводились «Дионисии» или праздник «эроса и плодородия, поклонение пробуждению природы с приходом весны» [3]. В тот же самый период римляне праздновали «Луперкалии», опять-таки при помощи оргий. Это был «языческий праздник, посвященный плодородию и эросу». Во время этого праздника многие молодые люди бегали обнаженными и били ремнями всех, встречавшихся им на пути, — в основном женщин, — чтобы «передать» им плодородие. Кроме того, в эти дни девушки помещали в коробку свои имена, после чего молодые мужчины тянули жребий. Вытянув какое-то имя, они вступали с этой девушкой в «брак» сроком на один год. В V веке этот языческий праздник был запрещен Церковью по инициативе Папы Геласия. Его место занял нынешний праздник святого Валентина, который отмечается 14 февраля.

Исцеление парализованного Петра, впавшего в монофизитскую ересь (св. Софроний Иерусалимский)

Из повествования о чудесах святых Бессребреников Кира и Иоанна

+++

Петр проживал в поместье Ираклия, которое находилось в 14 стадиях (около трех километров) от храма святых Кира и Иоанна. Он был парализован в результате тяжелой болезни, которая привела бы его к смерти, если бы он не обратился с молитвой к святым Бессребреникам Киру и Иоанну.

Святые мученики явились ему во сне и, со свойственной им добротой и кротостью, спросили его:

«Желаешь ли ты снова насладиться здоровьем и избавиться от этой страшной болезни?». Он с готовностью кивнул головой в знак согласия.

Тогда святые попросили его отказаться от учения Диоскора, осужденного Халкидонским Собором, который отверг монофизитскую ересь.

«Три Святителя как образец борьбы за веру» (полный перевод)

Митрополит Флоринский Августин (Кантиотис)

Наша Православная Церковь — это Сад, в котором растут цветы с неувядающим ароматом. Среди этих духовных цветов — Три Святителя, чью память мы празднуем сегодня: святой Василий Великий, святой Григорий Богослов и святой Иоанн Златоуст.

Эти святые были великими борцами за веру. Помните, что наша земная жизнь — это время духовной войны, поле брани… Три Вселенских Учителя — образец для всех нас.

* * *

В их эпоху, как и в любую другую, было множество прегрешений, пороков, страстей, преступлений, соблазнов, заблуждений и всяческих ересей... но они не поддались. Они противостояли всем этим вызовам, ведя непреклонную борьбу. И поэтому стали примером для тех, кто отстаивает христианскую веру.

Святитель Василий Великий родился в Кесарии Каппадокийской. Он обладал незаурядным умом. В двадцать лет он отправился учиться в Афины. Там он обрел драгоценный дар — друга Григория. Эта дружба уберегла их от порока, царившего в городе. В Афинах собирались сыновья из богатых семей, которым родители присылали из дома деньги, а они бездумно проматывали их, ведя разгульный образ жизни. Тем не менее, эти два друга оставались чисты, словно лилии, среди терния человеческих страстей.

Из Афин святитель Василий вернулся в Кесарию. В то время там господствовало арианство. Император отправил епарха Модеста с поручением оказать давление на епископов, чтобы те скрепили своей подписью еретический документ. Все, кроме святителя Василия Великого, подписали документ, что они — ариане. Когда Модест прибыл в Кесарию и потребовал подписи от Василия Великого, тот категорически отказался.

Монахиня Порфирия и блудница (рассказ о спасении погибающей девушки)

 

Этот случай рассказала мне приснопамятная монахиня Порфирия (+2015), которая до ухода в монастырь на протяжении десяти лет работала таксистом в Афинах и в Пирее. 

Архимандрит Иоанн Костоф

+++

«В тот день у меня было ночная смена, я вышла на маршрут в одиннадцать часов вечера.

Я ехала по улице Пиреос в сторону Омонии.

По дороге я, как обычно, читала Иисусову молитву.

В какой-то момент я неожиданно для себя обратилась к Христу:

- Господи, первого человека, который поднимет руку на дороге, я подвезу бесплатно, во славу Твою. Пожалуйста, пошли мне того, кто нуждается в помощи.

Слезное моление во вторник вечером

 

Из сборника молитв, составленных преподобным Ефремом Сирином на основании Священного Писания, для тех, кто ведет духовную брань против своего произволения, привязанного к удовольствиям и страстям

+++

СЛЕЗНОЕ МОЛЕНИЕ ВО ВТОРНИК ВЕЧЕРОМ

«Плачьте те, кто приобрел терпение и приносит плоды, обо мне, нетерпеливом и бесплодном»

Увы мне, какому я подпал осуждению, в каком нахожусь я стыде! Сокровенное мое не таково, как наружное. Беседую о бесстрастии, а сам день и ночь помышляю о гнусных страстях. Говоря о целомудрии, вспоминаю слова о разврате. Увы, какое мне предстоит испытание! Подлинно, ношу на себе образ благочестия, но не силу его. С каким лицом приступлю я ко Господу Богу, знающему сокровенные мысли сердца моего? Будучи повинен в стольких худых делах, стоя на молитве, боюсь, чтобы не сошел огонь с неба и не попалил меня, как некогда приносивших в пустыне чуждый огонь, пожег огонь, посланный Господом.

Притча о блудном сыне: комментарий о поведении старшего брата

 

Проповедь протопресвитера Стефана Анагностопулоса

(расшифровка аудиозаписи)

+++

Притча о блудном сыне состоит из двух частей.

В первой части говорится о младшем сыне, который растрачивает имущество, доставшееся ему от Отца, на беспутную жизнь во грехе. То имущество, о котором говорит нам евангельское чтение, — это ум человека, наделенный и соединенный со множеством духовных даров, которые, к сожалению, чаще всего растрачиваются и расточаются в удовлетворении различных страстей.

Итак, младший — это блудный сын: заблудший, который нашелся, и мертвый, который ожил.

Во второй части той же притчи мы встречаемся с неприемлемым поведением его старшего брата. Много раз, за все 25 лет моего служения здесь, в храме Св. Великомученицы Варвары, мне хотелось поговорить о поведении старшего сына. Обычно мы не занимаемся им, потому что делаем акцент на Божественной любви: на Его бесконечной любви, человеколюбии, долготерпении и милосердии к младшему сыну, который возвращается в свой Отчий дом искренне покаявшимся.

Проповедники «позитивного мышления»

От ред.: В последнее время в интернете распространяются многочисленные высказывания о воздействии веры на нашу жизнь:

«Мы получаем от жизни то, во что верим. Ты веришь, что жизнь прекрасна — и она прекрасна. Ты веришь, что она ужасна, — и она ужасна. Веришь, что выхода нет, — и не найдешь выхода. Веришь, что выход есть, — обязательно его увидишь. Ты ждешь беды — она обязательно придет. Ты боишься заболеть — ты заболеешь. Ты веришь в успех — ты его создашь. Ты ждешь счастья — оно уже на пути к тебе! Наша вера создает нашу реальность».

За привлекательной оберткой этих фраз скрывается опасная подмена понятия «вера». Вместо евангельской веры, основанной на учении Христа, здесь под «верой» понимаются психологические механизмы подсознания, действующие по принципу: позитивные установки способствуют достижению успеха, а негативные приводят к проблемам. В этой искаженной системе подсознание возводится в ранг «божества», становясь источником всех наших жизненных взлетов и падений.

Эти и другие, подобные им, утверждения являются продуктом набирающего популярность учения, известного как «позитивное мышление». Следует подчеркнуть, что это учение, широко распространившееся в движении Нью-Эйдж, имеет значительные связи с оккультными практиками. Протопресвитер Антоний Алевизопулос в статье, перевод которой приводится ниже, глубоко исследует это опасное заблуждение, которое, к сожалению, нередко преподносится верующим как нечто «православное».

День памяти св. блаженной Ксении Петербургской (священник Даниил Сысоев)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с праздником в честь нашей любимой святой Ксении Петербургской! Даже в советское время остановить поток паломников к могилке блаженной Ксении было совершенно невозможно. Удивительно само явление святой Ксении, это, конечно, пример того, как человек может послужить Богу, когда кажется, что жизнь совершенно этому не способствует. Она жила в XVIII веке, в страшную эпоху послепетровского повсеместного отступления от Бога, в этом плане даже XIX век был более благочестив. XVIII век — это век разврата, деградации русского общества (особенно высшего), когда это не только не скрывали, этим бравировали. В это время жила семья Андрея Федоровича и его супруги Ксении. Они были достаточно молоды, Андрею Федоровичу было тридцать лет, Ксении — двадцать шесть. Он был в чине подполковника, а также являлся певцом и пел великолепным тенором в хоре дворцового храма (в Зимнем дворце). Все, вроде, складывалось благочестиво, но во время одного бала, который был устроен императрицей Елизаветой Петровной, Андрея Федоровича сильно напоили, он завалился к одной певичке, и, когда шел от нее по улице, был сбит каретой.

Его принесли к жене Ксении, и он на ее руках умер, без христианского напутствия, без покаяния в грехах. Она от любви к мужу решила пойти на подвиг, переоделась в мужское платье и сказала, что умерла Ксения, а Андрей Федорович — она сама. Распродала все имущество, раздала его бедным, а сама стала ходить в мужской одежде по городу, отзываясь только на имя Андрея Федоровича, и молилась Богу о спасении души своего мужа. Днем она ходила и просила милостыню, но известно, что деньги брала не у всех. Над ней смеялись, издевались, но она не обращала внимания. И Господь за это одарил ее великими благодеяниями. Господь часто принимает людей, которые идут на немыслимый подвиг юродства. Юродство — это добровольный отказ человека от величайшего дара Бога, от разума, искусство притвориться сумасшедшим, будучи вполне здоровым. Но человек ради любви к Богу и ближнему может пойти даже на этот подвиг. Он словно выпадает из всего этого мира, он становится посторонним, полностью чужим.

Сокрушение сердца и смиренный образ мыслей мытаря

Неделя о мытаре и фарисее

 

Архимандрит Павел Димитракопулос

Богослов – писатель

Священная митрополия Китирская и Антикитирская

 

Китира, 1 февраля 2026 года

С сегодняшнего дня, Недели о мытаре и фарисее, наша святая Церковь, дорогие братья и сестры, вводит нас в новый период церковно-литургического календаря, период Триоди. Это период скорби и покаяния, который начинается с Недели о мытаре и фарисее и продолжается до вечерни Великой субботы. Это период усиленной духовной борьбы, когда Церковь особыми тропарями, песнопениями, чтениями, умилительными Литургиями Преждеосвященных Даров и постом, который начнется в ближайшие дни, а также всей сопутствующей атмосферой этих дней призывает нас к более точному и глубокому переживанию Таинства покаяния. Она призывает нас подвизаться и распять свои страсти и ветхого человека, которого мы носим в себе, чтобы, сораспявшись и совоскреснув Христу, встретить Его святые Страдания и Воскресение.

Поскольку характерной чертой человеческой природы является изменчивость и непостоянство, то есть тот факт, что человек испытывает колебания, а также взлеты и падения в своей духовной жизни, святые Отцы с великой мудростью и благоразумием установили этот благословенный период Триоди, чтобы он стал для нас не только этапом подготовки к празднованию Пасхи, но и, в некотором роде, пробуждающим трубным гласом, поводом для возрождения и обновления духовной борьбы.

Притча о мытаре и фарисее. Описание иконы.

«Два человека вошли в храм помолиться…» (Лк.18:10 и далее).

Описание иконы. Храм со ступеньками, и на них, перед жертвенником, стоит фарисей, пожилой человек с длинными волосами, в широкой одежде и с головой, обернутой платком. Его взгляд направлен в небо, одна рука протянута вверх, а другой он указывает на мытаря; у него за спиной — демон гордости. У подножия лестницы стоит, склонившись, мытарь. Он смотрит вниз и покаянно бьет себя в грудь, а над ним виден Ангел, благословляющий его.

Источник: https://wra9.blogspot.com/2026/01/blog-post_30.html

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

«Кто отлучит нас от любви Божией?». Апостольское чтение в воскресенье о мытаре и фарисее

 

(Рим. 8:28-39)

Архимандрит Иоиль Констандарос

 

На жизненном пути верующего порой наступают времена, когда душу его охватывает невыносимая печаль и горечь, а вера его проходит через горнило испытаний. Причины этих душевных бурь могут корениться как внутри него самого, так и приходить извне. И в эти моменты, когда человек наиболее уязвим, «противник наш диавол»[1], стремится использовать эти обстоятельства, чтобы ослабить и поколебать веру во Христа в сердцах верующих.

Видение преподобного Антония Великого о прохождении душ от земли

 

Однажды, в три часа дня, святой Антоний готовился к трапезе. Когда он поднялся, чтобы помолиться, то ощутил себя как бы отделённым от тела. А что всего удивительнее — он, стоя, видел душу свою со стороны, как будто она вышла из тела и была унесена кем-то в воздух.

Затем он увидел, что в воздухе же стоят какие-то угрюмые и страшные лица, которые хотят преградить ему путь к восхождению. Однако спутники святого Антония спорили с ними. Тогда те стали требовать отчета, не подлежит ли душа святого Антония какой-то ответственности перед ними. Они хотели исследовать его жизнь с момента рождения, но путеводители святого Антония воспрепятствовали им, говоря: «Господь изгладил все его грехи с момента его рождения. Вы можете учитывать только то, что он совершил после того, как стал монахом и дал обет Богу».