Явление св. великомученицы Марины греческому писателю и богослову Панайотису Трембеласу

 

Панайотис Трембелас (1886-1977) — известный греческий писатель и богослов, один из основателей православного миссионерского братства «Зои» («Жизнь») и редактор одноименного журнала. В дальнейшем участник православного миссионерского братства «Сотир» («Спаситель»). Почетный профессор богословского факультета Фессалоникийского Университета им. Аристотеля и Афинского университета.

***

Приснопамятный профессор богословия Панайотис Трембелас рассказывал, что однажды его пригласили выступить с лекцией в храме в день праздника святой великомученицы Марины.

Накануне вечером при подготовке лекции его охватило сомнение. «Нет ли ошибки в её житии? Как могла девочка 15 лет выдержать такие мучения?». Немного подумав, он решил исправить возраст святой. «Я скажу, что ей был 21 год, а не 15. Пятнадцать — это, вероятно, неточность, преувеличение в Синаксаре».

Вдруг он слышит стук в балконную дверь той комнаты, где он остановился.

Выйдя на балкон, профессор увидел девочку, висящую на перилах балкона. Она трижды отчетливо повторила: «Пятнадцать, а не двадцать один», после чего стала невидима. Изумленный ученый немедленно вернулся к рукописи и исправил ошибку, вписав в текст лекции верный возраст святой, согласно Синаксарю.

Источник: https://www.ekklisiaonline.gr/thavmata/agia-marina-thavma-ime-i-marina-ke-ime-15-ke-ochi-21/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Война, начатая Христом (преподобный Никодим Святогорец)

Война, которую Христос пришел начать на земле посредством Евангелия и в которой

1. Военачальником и Царем является Христос.

2. За Ним следует три типа людей.

3. Они следуют за Ним тремя способами и в трех разных степенях.

Задумайся, возлюбленный, о той мысленной брани, ради которой Господь наш пришел в этот мир, как Он Сам говорит: «Не приидох воврещи мир, но меч» (Мф. 10, 34). Подумай, что в этой войне Сам Спаситель наш Иисус — Военачальник и Царь, безгранично великий и удивительно сильный, удивительно мудрый и полный любви, сопровождаемый всеми Ангелами и святыми. И не для того Он идет на войну, чтобы наложить на все непокорные Ему народы Свою царскую подать и стать богаче, но Сам становится нищим, чтобы обогатить их. Приведу еще один образ, чтобы не распространяться подробно: подумай об Иисусе как о Царе, Который использует все преимущества и дарования Своей Божественной и Своей человеческой природы, чтобы управлять народом своим, который послушен Ему. Ведь Он Сам не только как Бог, но и как человек может быть Царем царствующих и Господом господствующих, как подтверждает это святой Иоанн Богослов в Апокалипсисе: «И имать на ризе и на стегне Своем имя написано: Царь царем и Господь господем» (Откр. 19, 16).

А после всего этого подумай о том, что этот Царь зовет на войну всех людей, и тебя вместе с ними. Причина, по которой Он решил воевать, и цель, с которой Он нас призывает, — вступить в бой с Его врагами и с нашими врагами, то есть с плотью, миром и диаволом. В этой войне Царь идет впереди всех, как написано: «Аз пред тобою пойду и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная» (Ис. 45, 2-3). Во все время войны Он первый, Кто переносит тяготы и превратности жизни, Он первый встречает опасности в сражении, и Он первый принимает ранения. Но как только война закончится, слава победы и венцы, и города, и селения, захваченные в битве — все это достанется воинам.

Евангелие об Умножившем хлебы в пустом месте

Святитель Николай Сербский

* * *

Все, что творит Всевышний Бог, Он творит целесообразно. В делах Его нет ничего бесцельного, ненужного или лишнего.

Почему некоторые люди так бесцельно двигаются и предаются таким бесцельным занятиям? Потому что не знают ни цели своей жизни, ни пункта назначения своего пути.

Почему некоторые люди загружают себя ненужными попечениями и едва ползают под бременем лишних вещей? Потому что забывают о том, что одно только нужно.

Чтобы даровать собранность рассеянному уму человеческому, целость — разделенному сердцу человеческому, единство — разлаженным силам человеческим, Господь наш Иисус Христос с начала до конца указывал человечеству одну — и только одну — цель: Царство Божие. Косоглазый, смотря в обе стороны, не видит ни одной! Ах, как бесцельна жизнь ума, ставящего пред собою многие цели! Как бесчувственно разделенное сердце! Как бессильна расточенная сила воли!

Одно только нужно — Царство Божие! В одну эту точку стремился Христос Чудотворец направить взгляды всего человечества. Кто в одну эту точку смотрит, у того одна мысль — Бог, одно чувство — любовь, одно стремление — приблизиться к Богу. Блажен тот, кто так себя собрал — он уподобился лупе, которая, собирая множество солнечных лучей, может зажечь огонь.

Слова, кои Господь сказал Марфе: «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно» (Лк.10:41-42), — изречены на самом деле как укор и напоминание всему человечеству. А это одно только — и есть Царство Божие (Мф. 6:33). Все, что Господь произнес, и все, что Он сотворил, направлено только в эту точку и только к этой цели. Только в этой точке собрано все пламя, светящее путникам, блуждающим по ущельям и стремнинам временной жизни.

Все у Господа целесообразно — то есть все направлено к сей наивысшей, одной-единственной цели — все уместно и все необходимо нужно: как слова изреченные, так и дела сотворенные. И ни одного слова лишнего, ни одного дела нецелесообразного! И какова плодоносность и слов, и дел Его! Миллионы и миллионы раз всякое слово и всякое дело Его приносило и доныне приносит плод. И сколь сладок, благоуханен и животворен плод сей!

Почему Господь наш Иисус Христос не сделал камни хлебами, когда диавол предлагал Ему это, однако позднее, когда собравшийся вокруг него народ был голоден, в мгновение ока из малого количества хлеба сотворил огромное, так что после трапезы осталось больше, чем было в начале? Потому что первое чудо было бы нецелесообразным, ненужным и лишним, а второе было целесообразным, нужным и уместным.

Неделя IV Вселенского Собора (архим. Георгий Капсанис, игумен Афонского монастыря Григориат)

В день Сретения Господня праведный Симеон Богоприимец, держа на руках сорокадневного Богомладенца Христа, пророчески предсказал, что Он станет предметом преткновения для многих: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в знамение пререкаемо» (Лк.2:34). То есть, одни через веру в Него обретут спасение и восстанут от греха для жизни вечной, другие же, отвергнув Его, погибнут.

Мы видим, что это пророчество сбывалось на протяжении веков и сбывается до сих пор.

Люди спорят о Святейшем Лице Господа нашего Иисуса Христа. Одни верят в Него как в Богочеловека, а другие не верят. И это пророчество является одним из доказательств, одним из подтверждений истинности Евангелия Христова.

Среди тех, кто оспаривал божественность Господа на протяжении веков были различные еретики. Появление еретиков началось уже со времён святых Апостолов. Как мы сеем семя, и вместе с ним прорастают сорняки, так и когда сеялось семя Слова Божия, прорастали сорняки — ереси, которые сеял враг нашего спасения, диавол.

Однако Церковь, подобно заботливому земледельцу, очищающему поле от сорняков, еще с апостольских времен боролась против возникающих ересей, чтобы сохранить истинную, Православную веру в Господа нашего Иисуса Христа.

Все мы знаем, что в 48 году по Р. Х. в Иерусалиме был созван Апостольский Собор, в котором участвовали Апостолы и где они приняли ряд решений против еретиков.

В дальнейшем, под водительством Святого Духа, были проведены Поместные и Вселенские Соборы, призванные утвердить истину о Лице Господа нашего Иисуса Христа.

Как вам известно, есть семь признанных Вселенских Соборов. Есть также восьмой, состоявшийся при святителе Фотии, который еще предстоит официально признать. Великое богословское значение имеет IV Вселенский Собор, который был созван в городе Халкидоне, недалеко от Константинополя, в 451 году по Р. Х. В нем приняли участие 630 Отцов со всей тогдашней христианской ойкумены.

ИСПОВЕДУЮ ЕДИНО КРЕЩЕНИЕ… (скачать книгу)

В книге «Исповедую едино крещение…» почётный профессор богословского факультета Афинского Университета протопресвитер Георгий Металлино́с знакомит читателя с православными взглядами отцов-колливадов (греч. Κολλυβάδες, – представители появившегося во второй половине XVIII века движения в среде Афонских монахов против неоправданных инноваций и за восстановление традиционной практики духовной жизни) и иерея Константина Икономоса, выдающихся ученых и священнослужителей Элладской Православной Церкви XVIII и XIX веков. На основании их трудов, до настоящего времени мало известных как в России, так и на Западе, он анализирует 7-е правило Второго Вселенского Собора, регулирующее способ принятия новообращенных в Церковь. Дается определение принципам акривии и икономии, очерчиваются границы их действия и объясняется их применение в прошлом. Книга «Исповедую едино крещение…», несомненно, «возмутит воды» и вызовет интерес как священнослужителей, так и мирян.

Издание на русском языке осуществлено с разрешения автора протопресвитера Георгия Металлиноса.

Скачать макет книги можно по ссылке: https://drive.google.com/file/d/1guE_y7_TvK31Qs9BkGa9KfotoH29qpuE/view?usp=drive_link

@«Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Чудеса по молитвам к св. Царю-мученику Николаю: исцеление от наркомании и алкоголизма

О святом Царе-мученике Николае II известно, что он предпринимал многочисленные меры для искоренения алкоголизма — бедствия, которое и в те времена терзало русское общество. При его правлении был введен «сухой закон»; потребление алкоголя на душу населения упало более, чем в 20 раз. Резко сократилась преступность и число арестованных в пьяном виде.

Ян Михаэль Вестер, датчанин, который принял Православное Крещение с именем Николай в честь святого Царя-мученика Николая II, рассказывает:

«Это произошло в 1995 году. Я рассказываю об этом, потому что чувствую, насколько важно, чтобы люди узнали историю моего исцеления. Прошу Бога дать мне силы изложить всё, что произошло, честно и с должным почтением к святому Царю-мученику Николаю.

Слово святителя Григория Богослова «На Святое Крещение» и современная крещальная экклезиология

 

Василий И. Тулумцис, кандидат догматического богословия, богословский факультет Афинского университета им. Каподистрии

 

Центр патристических исследований, монастырь Святого Феодосия Киновиарха, г. Агиос Стефанос, Аттика. Воскресенье, 25.01.2026.

 

Когда я впервые связался с отцами Центра патристических исследований, чтобы договориться о теме моего доклада на конференции, они попросили меня учесть два основных момента: 1) речь должна быть основана на учении святителя Григория Богослова; и 2) она должна иметь отношение к современной церковной действительности. Тема нашей сегодняшней беседы, безусловно, объединяет оба этих элемента.

Для начала я хотел бы очень кратко рассказать вам о том событии, которое послужило поводом для выбора этой темы.

Не так давно митрополит Пафосский Тихик отказался венчать женщину, перешедшую в Православие из протестантизма, поскольку над ней было совершено одно только миропомазание; владыка предложил ей сначала креститься, а уже затем участвовать в Таинстве венчания. На это архиепископ Кипрский Георгий заявил, что там, где существует крещение во имя Святой Троицы, Церковь уже не может крестить, а может только совершить миропомазание. В этой фразе кратко выражается то, как некоторые наши современники понимают суть церковных таинств: для них это не способ участия в едином спасительном Таинстве Церкви, но автономные события, имеющие самостоятельную силу и сущность, независимо от того, совершаются ли они под сводами и по канонам Православной Церкви или под сводами и по правилам еретических общин.

Память святых славных и всехвальных Первоверховных Апостолов Петра и Павла

 

Преподобный Никодим Святогорец

 

Возможно ли составить для этих Первоверховных Апостолов какую-то похвалу, которая бы превосходила свидетельство, провозглашенное о них Самим Господом? Ибо Первоверховного Петра Он ублажил и назвал его камнем, на котором Он возжелал создать Церковь Свою (Мф.16:18). А о Павле Он предсказал, что тот станет сосудом избранным, чтобы возвещать Его имя перед народами и царями (Деян.9:15).

Первый из них, то есть святой Петр, брат Андрея Первозванного, происходил из скромного и неприметного города, а именно из Вифсаиды. Он был сыном Ионы, из колена патриарха Симеона (во времена Гиркана, первосвященника иудеев). Петр жил в крайней нищете и своими собственными руками добывал себе средства к существованию. После смерти своего отца Ионы Петр взял в жёны дочь Аристовула, брата святого апостола Варнавы, и она родила ему детей, а апостол Андрей оставался в девстве. Когда же Иоанн Креститель был заключен Иродом в темницу, Господь, идя к Геннисаретскому озеру, повстречал Андрея и Петра, которые чинили и закидывали там свои сети. Услышав призыв Спасителя, они оставили все и тотчас же последовали за Ним.

Петр сначала проповедовал Евангелие в Иудее и Антиохии. Затем — в окрестностях Чёрного моря и в Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, и даже дошел до самого Рима. И поскольку он там чудесами победил Симона-волхва, то за это был распят головой вниз по приказу Нерона, как того просил и сам Петр, и таким образом получил нетленный венец мученичества.

Что касается внешности боговдохновенного апостола Петра, кожа у него была белая, с легким желтоватым оттенком; волосы кудрявые и густые, в верхней части головы — лысина. Глаза — черные и покрасневшие, как бы от плача. Волосы на голове седые и густая седая борода; нос — довольно длинный, брови — высокие. Он был среднего роста и стройного сложения тела. Будучи по характеру рассудительным и разумным, Петр, движимый Божественной ревностью, быстро вступался за несправедливо обиженных. Он был милосерден к кающимся, не отличался упорством и без колебания мог отказаться от своих прежних решений. Особенно ярко это проявилось тогда, когда Господь сказал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Мф.13:8). Услышав эти слова, он сразу же передумал и пересмотрел свое прежнее решение. Ибо тот, кто прежде говорил Господу: «Не умоешь ног моих вовек», передумав, обратился к Нему: «Господи! не только ноги мои, но и руки, и голову» (Мф.13:9). Из одной крайности он бросается в другую, противоположную крайность, проявляя горячность и в том, и в другом случае, по словам св. Кирилла Александрийского. Но все это — из любви к Богу и с божественной целью.

О духовной брани против восьми основных страстей

❈ Лукавые помыслы есть начало греха и порождения страстей. Поэтому нам надлежит вести брань против восьми основных помыслов лукавства и злобы, чтобы одержать верх над соответствующими страстями и грехами, к которым они нас влекут.

Этой брани нас учит преподобный Иоанн Дамаскин:

«Умерщвление восьми страстей происходит следующим образом:

чревоугодие истребляется воздержанием,

блуд — Божественною любовию и желанием будущих благ,

сребролюбие — состраданием к бедным,

гнев — любовью и добротой ко всем людям,

мирская печаль — радостью духовной,

уныние — терпением, стойкостью и благодарением Бога,

тщеславие — сокровенным деланием добродетелей и частой молитвой с сокрушением сердечным,

гордость — тем, чтобы никого не судить и не уничижать, подобно высокомерному фарисею, но считать себя последним из всех».

Архимандрит Савва Святогорец

Источник: https://ixthis3.blogspot.com/2026/07/blog-post_597.html

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

О чувстве благодарности (протоиерей Валентин Амфитеатров)

«И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.

Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.

Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.

И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.

Тогда Он, войдя в лодку, переправился [обратно] и прибыл в Свой город» (Мф.8:29–9:1).

 * * *

Надобно было ожидать, что гергесинцы[1], увидев Иисуса Христа, будут в восторге, полны чувствами живейшей благодарности за то, что Он намеревался освятить их Своим посещением. А между тем, вместо благодарности, они желали, чтобы Он оставил пределы их страны. Грустно упоминать о людской неблагодарности.

Святые Отцы Церкви, изъясняя это Евангелие в наше обличение и исправление, останавливали свою мысль именно на холодности и прямой неблагодарности душ человеческих. Наша собственная жизнь не широка. Не богата она разнообразием трудов и занятий, однако в ежедневных опытах и событиях представляет тому многочисленные примеры.

***

В большинстве случаев приходится видеть, замечать и слышать о людях, забывающих долг благодарности. Это — примета грубости, сухости и жестокости сердца. Добрый человек не забывает до конца жизни ласки, оказанной ему в день сурового испытания жизни. Грубый, жестоковыйный человек кусает ту самую руку, которая его поддержала от падения, и режет руку, которую он вчера целовал, а сегодня как бы мстит за лобзание.

В сердце человека, если нет благодарного чувства, не существует и откликов взаимной любви, которая составляет отличительное свойство учеников нашего Спасителя. Человек, не хранящий в себе чувств признательности к родителям, воспитателям, благодетелям, напрасно называется христианином. Называйте его как угодно и как считаете приличным, только он не ученик Христа Спасителя.

Особый вид беснования в наше время (Архиепископ Аверкий Таушев)

 

Мысли Архиепископа Аверкия (Таушева), Сиракузского и Троицкого (+1976 г.) в неделю 5-ю по Пятидесятнице

 

«И се, весь град изыде во сретение Иисусови; и видевше Его, молиша, яко дабы прешел от предел их» (Мф.8:34).

 

Что же это такое? Христос-Спаситель приходит в страну Гергесинскую, исцеляет двух страшных бесноватых, почти потерявших человеческий облик, и вот жители этой страны вместо того, чтобы пасть с благодарностью к ногам Его и молить Его остаться у них, научить и наставить их, вдруг просят Его уйти от них прочь — гонят Его?

Что за непонятное помрачение умов и сердец этих людей?

Облагодетельствованные они гонят прочь своего Благодетеля, не желая даже воспользоваться Его дальнейшими благодеяниями, которые несомненно в изобилии полились бы на них если бы Христос у них остался.

Какова же причина такого неразумия?

Причина та, что им жаль стало погибших свиней. Вопреки запрещению закона Моисеева, они разводили свиней, а Господь, изгнав бесов из несчастных бесноватых, повелел им, по их же просьбе, войти в свиней, которые взбесившись, бросились в море и утонули. И это сделал Господь не без умысла, уничтожив таким образом, с целью их вразумления, плоды их беззаконного занятия.

Но гергесинцам этим все нипочем. И совесть их не заговорила и то, что двое их сограждан чудесно стали нормальными людьми им не дорого, и то, что Сам Господь пришел к ним просветить их светом Своего Божественного учения, они нисколько не ценят.

Все их существо поглотило одно только чувство — жалость, что погибли их свиньи, и боязнь, как бы дальнейшее пребывание у них Господа не нанесло им новых материальных ущербов и не нарушило бы излюбленного ими и давно заведенного греховного образа жизни.

«Украинская автокефалия: приглашение к единству или уничтожение единства Церкви?» (скачать книгу)

 

Наш Господь, незадолго до Своей Крестной смерти, в Своей Первосвященнической молитве обратил особое внимание на единство членов Церкви. И в дальнейшем апостолы, святые отцы Церкви и все наше церковное Предание как зеницу ока хранили единство нашей Церкви в истине.

В этом контексте сформировалась целая каноническая традиция, в связи с чем церковные институты не действуют автономно, сами по себе, но имеют определённую цель: единство и общение в истине между членами Церкви и между Поместными Церквами.

То же самое действует и в отношении института автокефалии. Он также служит церковному единству. Очень кратко определив понятие автокефалии, мы можем сказать, что она имеет два измерения: (а) поместный уровень и (б) всеправославный уровень.

(а) На поместном уровне она проявляется в полноте канонической юрисдикции Поместной Церкви, без какой-либо зависимости от иного церковного центра, поэтому для предоставления автокефалии и требуется согласие Матери-Церкви (от которой отделяется новая Церковь), и

(б) на всеправославном уровне она проявляется в непосредственном общении автокефальной Церкви с семьей Православных Поместных Церквей, и потому требуется всеправославное согласие с предоставлением автокефалии.

То есть процесс получения автокефалии завершается вхождением новой Церкви в общение с другими Поместными Церквами в статусе равноправной сестринской Церкви. Этот момент имеет ключевое значение, потому что касается единства Вселенской Православной Церкви, а не одной Её части. Следовательно, как недостаточная, ущербная юрисдикция не предполагает автокефалии, так и автокефалия, бросающая вызов всеправославному вселенскому единству Православной Церкви, есть поистине «злокефалия».

Протопресвитер Анастасий Гоцопулос

Скачать полный текст книги можно по ссылке:

https://drive.google.com/file/d/1LDymgm2CPrLUY2aAU9l1pw4-nAC9uH03/view?usp=sharing

@«Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.