«Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам...». Архиепископ Аверкий (Таушев)

 

Мир!.. мир!.. мир!.. — слышится ныне отовсюду: «всеобщее разоружение!.. мирное сосуществование!.. будем бороться за мир!... все — в защиту мира!..» Как это было бы прекрасно, какое радостное и светлое будущее сулило бы человечеству, если бы все эти призывы имели в виду тот мир, о котором пели Ангелы в ночь Рождества Христова: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» (Лк.2:14); если бы это был тот мир, который завещал Своим ученикам на Тайной Вечери Христос-Спаситель, говоря: «Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27); если бы это был тот «мир Божий, превосходяй всяк ум» (Флп.4:7), который преподавали св. Апостолы, по заповеди Господней, первым христианам, которого учили их искать (1Пет.3:11), и который внушали им иметь с Богом и со всеми людьми (Рим.5:1; Рим.12:18). Как все это отрадно было бы слышать, если бы призывы эти исходили от людей, в искренности которых у нас не могло бы быть сомнений, к словам которых мы могли бы отнестись с полным доверием, — от людей, которые бы действительно убедились, что высшее благо жизни есть именно такой мир — мир с Богом, мир со своей собственной совестью и мир с ближними во имя Божие.

Но, увы! не о таком мире идет теперь речь. Все эти зачастую неестественно-напыщенные речи и порою истерические вопли о мире всего мира исходят в настоящее время, по большей части, от лиц или далеких от истинного христианства или прямо враждебных Церкви, — от лиц, которые сами не живут в мире с Богом и со своей собственной совестью, а по отношению к ближним преисполнены злобы. Можем ли мы верить в искренность речей о мире, когда они произносятся людьми, принципиально отвергающими веру в Бога и любовь к ближним и не признающими голоса совести? Можем ли мы верить, что действительно стремятся к миру те, которые, нагло и дерзко кощунствуя, объявили войну Самому Богу и Его Святой Церкви, которые еще недавно не скрывали, что их задачей является «раздуть мiровой пожар» и которые откровенно проповедуют «классовую ненависть», как основу своей идеологии, нисколько не стесняясь проливать целые потоки крови и истреблять миллионы людей, только за одно подозрение в несогласии с их идеологией?

Крестопоклонное воскресенье

Василий Тулумцис, кандидат догматического богословия, богословский факультет Афинского университета им. Каподистрии

 

…Вот уже и настала третья седмица Великого поста, и через несколько дней Церковь будет праздновать Крестопоклонное воскресенье. В течение годового праздничного круга Церковь четыре раза чтит память Честного Креста. Один из них — предстоящее воскресенье, когда совершается поклонение Животворящему и Честному Кресту Господню.

Церковь установила этот праздник в середине Великого поста по двум основным причинам, как объясняет синаксарь этого дня. Первая — это забота о верующих: дать им возможность перевести дух, отдохнуть и, через созерцание и поклонение Честному Кресту, обрести Божественную благодать и силу, чтобы без ослабления пройти оставшийся путь поста. Вторая причина — это символическое напоминание о Древе Жизни, которое, как говорится в Ветхом Завете, было посажено посреди Рая. Точно так же теперь, посредине Великого поста, Церковь предлагает для поклонения Древо Креста.

Протест митрополии Глифады, Эллинику, Вулы, Вулягмени, Вари против введения в общеобразовательных школах преподавания боевых искусств

Митрополит Глифадский Павел (1943-2019)

В связи с тем, что нам стало известно об официальном разрешении со стороны Министерства Образования [1] ввести в учебную программу всех начальных школ страны преподавание боевых искусств, а именно джиу-джитсу, что подтверждается соответствующим документом, настоящим заявлением мы выражаем наш решительный и громогласный протест.

Боевые искусства в своей основе несут «идеи восточных философских школ и религий, а именно даосизма и дзен-буддизма. Такие виды боевых искусств, как джиу-джитсу, карате, дзюдо и кэмпо особенно сильно подверглись влиянию религии дзен-буддизма» [2]. «Основоположником боевых искусств считается буддийский монах Бодхидхарма» [3]. И, несмотря на то, что «многие, кто занимается боевыми искусствами, делают это, не имея представления об их религиозно-философской природе», суть боевых искусств заключается всё же в том, что «большинство их видов на духовном уровне связаны с ключевыми идеями, корни которых уходят в даосизм и дзен-буддизм» [4].

Святитель Григорий Палама и Пресвятая Богородица

 

Протопресвитер Феодор Зисис

Отрывок из проповеди во 2-ю неделю Великого поста

 

…Константин Палама, отец святого Григория, к сожалению, в относительно молодом возрасте заболел и умер, в то время как святому Григорию, первенцу в семье, был всего лишь 7 лет. В 1296 году родился святой Григорий Палама, а в 1303 году скончался его отец, Константин Палама. Незадолго до смерти отец святого Григория был пострижен в монахи. В Византии было принято, чтобы муж и жена, даже достигшие преклонного возраста, по взаимному согласию становились монахами и облекались в благословенный монашеский образ.

Итак, когда Константин Палама, отец святого Григория, лежал на смертном одре, к нему подошла его супруга, которую он оставлял с пятью детьми, тремя мальчиками и двумя девочками. Наклонившись над тяжелобольным Константином, она обратилась к нему: «Ты теперь уходишь, друг мой. А я остаюсь здесь одна… беззащитная вдова с пятью малыми чадами. Прошу тебя: свяжись с императором и попроси его позаботиться о наших детях. Как смогу я одна воспитать пять сирот, на кого ты меня оставляешь?».

И здесь, дорогие мои, проявилась добродетель отца святого Григория, одна из многих его добродетелей.

Митрополит Морфский Неофит: «Мы должны читать эти четыре молитвы по четкам»

«Наша родина в опасности, и родинам всех христиан угрожает опасность!»

+++

Митрополит Морфский Неофит:

Одна старица святой жизни из Аттики, с которой я общаюсь, сказала мне вчера:

«Попросите людей, чтобы они вставали на молитву в ночные часы, когда открываются небесные врата (как говорил преподобный Порфирий), чтобы мы могли совместно молиться.

Те, кто может, пусть приступают к молитве в десять часов вечера (22:00). Те, кто поздно ложится спать, — пусть молятся в полночь, в двенадцать ночи (12:00). И, наконец, более сильные (как сказала старица), пусть просыпаются в три часа ночи (03.00). Итого: одни в десять, другие в двенадцать, а некоторые в три часа ночи. Эта ночная молитва приносит просвещение от Господа и укрепляет нас благодатью Святого Духа, которая так нам нужна, а особенно — в связи со всеми нынешними событиями и отчаянием, в которое погружается мир, — чтобы оно ушло прочь.

Христиане не могут быть напуганными и отчаявшимися! Это недопустимо! Если христиане отчаются и испугаются, что скажут тогда нецерковные и неверующие, которые больше других подвержены бесовским воздействиям и ожидают от нас, православных, чтобы мы молились?

Старица сказала мне вот что: мы должны молиться по четкам. У кого какие есть дома, будь то маленькие на 33 узелка или более длинные — на 50 или на 100.

1) Первую четку пройдите с молитвой: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя».

2) Вторую четку — с молитвой: «Господи Иисусе Христе, помилуй мою семью».

3) Третью четку — с молитвой: «Господи Иисусе Христе, помилуй мою родину».

Потому что наша родина в опасности, и родинам всех христиан угрожает опасность.

4) И четвертая, последняя молитва: «Господи Иисусе Христе, помилуй мир Твой».

Постепенно, как говорится на Кипре, «словно по лестнице». Человек Божий предлагает нам восхождение в молитве от меньшего к большему, ступень за ступенью.

Мы начинаем с себя,

затем переходим к нашей семье,

после молимся о нашей большой семье, которой является наша родина,

и, наконец, просим о спасении всего мира.

И эта совместная молитва, как она говорит, которая совершается многими одновременно, имеет большую силу и рассеивает действия лукавого.

Добавлю немного от себя. Одно из самых страшных действий лукавого — это довести современного человека до отчаяния, страха; привести его к мысли, что «никто тебя не любит, ты никому не нужен», внушить ему, что он одинок и подтолкнуть его к самоубийству.

Или подтолкнуть его к злым, ужасным грехам — плотским или душевным. Мы должны всегда помнить о великой силе покаяния. Нет такого греха, который Христос не простит искренне кающемуся!

Очень важно — стремиться подражать жизни святых. Они очень много потрудились для Господа, так давайте же и мы потрудимся хотя бы чуть-чуть. И начнем в эти часы, с этой молитвы...

Источник: https://www.triklopodia.gr/μορφου-νεοφυτοσ-΄΄οι-4-ομαδικεσ-αναγκα/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Чудо с маслом

 

Одна бедная вдова пришла к святому Николаю (Планасу), плача, потому что у нее не осталось ни капли масла: ни для лампады, ни для того, чтобы приготовить еду для детей.

Отец Николай, который и сам в этот момент не имел ни масла, ни средств, взял пустую бутылку, сделал знак креста и сказал:

- Иди домой, чадо мое, и Пресвятая Богородица позаботится о тебе.

Когда женщина вернулась домой, она обнаружила, что ее кувшин полон масла, хотя он был пуст уже несколько дней.

Не в силах сдержать слезы, она от всего сердца поблагодарила Бога за совершившееся чудо.

На самом же деле, чудо заключалось не только в том, что кувшин наполнился маслом, но и в полнейшей уверенности святого, что ни один человек не останется без помощи, когда постучится в небесную дверь.

Источник: группа в Вайбере ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΝΑΥΣ

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Святой праведный Николай Планас, пресвитер Афинский (память: 2 марта)

Преподобный Николай Планас появился на свет в 1851 году на острове Наксос, где родился и другой великий святой — преподобный Никодим Святогорец. Его родители, Иоанн и Августина, с ранних лет воспитали его в благочестии и любви к Богу. Еще в детские годы маленький Николай начал проявлять склонность к молитве и любовь к богослужением. Он с сердечным трепетом помогал в качестве алтарника в храме, где служил его дед, священник Георгий Мелисургос.

С раннего возраста наделенный даром прозорливости, он сообщил своим домашним о кораблекрушении торгового судна своего отца, бывшего капитаном, в тот самый момент, когда судно терпело крушение у Константинополя. Потеря корабля, вместе со всем грузом и экипажем, стала сильным ударом для его отца. Переживая о семьях погибших моряков и многочисленных финансовых обязательствах, Иоанн Планас скончался, когда Николаю было четырнадцать лет.

Мать, взяв Николая и его сестру, переехала в Афины. Семья жила в глубокой нужде. Мать работала уборщицей и всегда брала детей с собой, опасаясь опасностей большого города.

ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ?

 

Протопресвитер Георгий Металлинос, почетный профессор богословского факультета Афинского университета

***

Говоря о Православии, мы не должны повторять ошибку Пилата, когда он спросил у Христа: «Что есть истина?» (Ин. 18, 38). Правильно будет спросить: «Кто есть истина?». Ибо истина — это не идея, не теория, не система, но лицо — Всесвятое Лицо Вочеловечившегося Бога Слова, Иисуса Христа. Так же мы должны спрашивать и о Православии, потому что оно отождествляется с богочеловеческим Лицом Бога Слова. Он, Богочеловек, — это живое воплощение нашего Православия и сама Истина во всей ее полноте.

С благодарностью отцу Стефану!

24 февраля 2026 года отошел ко Господу отец Стефан Анагностопулос — известный греческий духовник, проповедник и автор многих духовных книг. Предлагаем вашему вниманию статью протопресвитера Григория, духовного чада старца Стефана.

***

С глубоким волнением и благодарностью мы вспоминаем все, что пережили рядом с приснопамятным отцом Стефаном Анагностопулосом, который оставил неизгладимый след в нашем детстве и юности.

Я познакомился с ним в начале 1980-х годов, когда он был назначен священником храма Святой Великомученицы Варвары в Керацини, район Амфиали.

Мне тогда было около пяти лет, и я получил благословение быть алтарником в храме.

С этого нежного возраста и во все последующие годы я наблюдал за ним в алтаре: он был благоговейным священником, замечательным проповедником слова Божия, молчаливым и немногословным человеком, полностью посвятившим себя Богу.

Без крайней необходимости он не произносил во время службы ни слова. Прикрыв глаза, он непрерывно молился, иногда подпевая певчим, а иногда шепча молитву Иисусову.

Стоя перед Святым Престолом, он был полностью сосредоточен на Святых Дарах; его взор был направлен только на них, не отвлекаясь ни вправо, ни влево.

Во время Евхаристического канона его глаза непрерывно источали слезы. Глубокое волнение часто заставляло его прерывать чтение. Это были слезы, рожденные молитвой и горячей любовью к Богу.

Мы, тогда еще маленькие дети, иногда переговаривались между собой в алтаре. Он смотрел на нас с любовью, но говорил очень строго: «В алтаре не разговаривают». Это не было простым замечанием; это был урок уважения к святости и величию места, где мы находились.

С умилением сердца, молитвенно и с глубоким смирением он совершал свое служение. Благодаря ему, каждая служба становилась для верующих личным переживанием таинства.

Произносимые им возгласы и молитвы способствовали сосредоточенности верующих и их вовлеченности в богослужение.

В храме всегда царили тишина и спокойствие, которые передавались прихожанам и они вели себя благоговейно и тихо.

Таким образом храм, где он служил, был скорее похож на монастырь, чем на церковь в миру.

Он словом, а еще больше своим личным примером учил нас, что священство — это не профессия, но это служение.

Он учил нас не осуждать священников. Он не желал слышать пересуды в их адрес. Мы никогда не слышали, чтобы он осуждал иереев или архиереев. Он был очень внимателен и строг к нам в отношении этого греха.

Упокоился о. Стефан (Анагностопулос)

 

24 февраля 2026 года на 96-м году жизни отошел ко Господу отец Стефан Анагностопулос.

О. Стефан Анагностопулос родился в городе Драма в 1931 году, в благочестивой семье. Его отец был греком, а мать — румынкой. Детство Стефана проходило в трудностях и лишениях.

После службы в армии он некоторое время работал помощником бухгалтера. В 1957 году вступил в брак с Еленой Лиаскопулу (впоследствии его супруга приняла монашеский постриг с именем Ефремия). От этого брака родилось семеро детей, шестеро дочерей и один сын.

Отец Стефан обладал прекрасным голосом, и ему предложили престижную стипендию для обучения вокалу во Франции. Чувствуя призвание к священнослужению, отец Стефан отказался от этой возможности и выбрал путь служения Богу. В 1958 году поступил в Высшую церковную школу в Салониках, в следующем году был рукоположен во диакона, а в 1961 году — во священника.

С 1962 года началось его общение со старцем Ефремом Филофейским (Аризонским), и эта духовная связь оказала значительное влияние на всю его жизнь.

С января 1966 года он служил в течение 16 лет в храме Святого Василия Великого, а затем — в храме Святой Великомученицы Варвары в городе Керацини, район Амфиали (Пирейская митрополия Элладской Православной Церкви).

В 1973 году поступил на богословский факультет в Афинском университете им. Капподистрии.

20 июня 2023 года был пострижен в великую схиму старцем Филофеем, игуменом Афонского монастыря Каракалл.

Отец Стефан был духовным наставником для многих, исповедовал тысячи верующих, проповедовал и написал множество богословских трудов. Последние годы жизни он провел в Патрах, где его окружали духовные чада. Его книги были переведены на румынский, английский, французский, грузинский, русский, испанский языки, а отрывки из них — на словенский и арабский.

Отпевание состоялось в монастыре в честь иконы Пресвятой Богородицы Варнаковской (Фокидская митрополия).

Да упокоит Господь его благословенную душу! 

Источник: https://analogion.gr/logos/gerontikon/457-g-stefanos-koimhsis

@«Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Святитель Василий Великий о посте

БЕСЕДА ВТОРАЯ

Призыв св. Василия Великого к посту

Сказано: «Утешайте, священники, народ Мой; говорите к сердцу Иерусалима» (Ис.40:1-2). Таково свойство слова, что оно способно приободрить прилежных и пробудить желание в тех, кто нерадив и ленив. Потому полководцы, выстраивая войска для сражения, перед боем говорят воодушевляющие речи; увещание имеет настолько великую силу, что во многих оно производит презрение к смерти. Тренеры и наставники, ведущие спортсменов на соревнования, много говорят им о необходимости бороться за венцы[1]; и так многие, вняв убеждениям, не щадят своих тел, движимые стремлением к победе. Потому и мне, который выстраивает воинов Христовых на брань против невидимых врагов и готовит подвижников благочестия к венцам праведности, необходимо увещательное слово.

Что же я скажу, братия? Тем, кто упражняется в военном деле и кто занимается телесными упражнениями, свойственно укреплять свою плоть обилием пищи, чтобы с большей силой бросаться в бой; но тем, у кого «брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12), необходимо готовиться к этой борьбе с помощью воздержания и поста. Ибо масло умащает борца, а пост укрепляет подвижника благочестия. Сколько ты отнимешь у плоти, столько сил ты добавишь душе, чтобы сиять ей духовным здравием; потому что не телесными силами, но терпением души и выносливостью в скорбях одерживается победа над невидимыми врагами.

Явление святого Харалампия монаху-святогорцу

 

Этот монах был уже стар и серьезно болен. Он сильно страдал, и в его душе начали зарождаться помыслы недовольства и возмущения.

Но, как говорится в Писании, «хранитесь от бесполезного ропота» (Прем.1:11).

И вот, однажды вечером, когда он был один, в его келью вошел очень светлый и доброжелательный старец. Больной монах обрадовался. Он рассказал ему о своей боли, а тот слушал его с терпением и пониманием. Затем старец ласково сказал ему:

– Потерпи еще немного, брат мой! Господь уготовал для тебя, кроме венца воздержания, еще и венец мученичества! Подумай только, что довелось пережить мне, а ведь мне было 113 лет, когда я принял мучения! Мне вбивали гвозди в голову, в тело, в ноги, и сдирали кожу железными когтями! И все это я перенес ради любви ко Христу... Терпения и тебе, брат, терпения, чтобы ты не утратил свой венец!

Сказав это, он исчез, не выходя из кельи.

Это был святой Харалампий! 

Из книги: «Послания с Неба», издание: «Монастырь в честь Варнаковской иконы Пресвятой Богородицы», Дорида. 2005. // Ἀπό τό βιβλίο: “Μηνύματα ἀπό τόν Οὐρανό”, Ἔκδοσις: ” Ἱ. Μονῆς Παναγίας Βαρνάκοβας Δωρίδα 2005

https://simeiakairwn.gr/2026/02/10/skepsou-ti-travixa-ki-ego-kai-imoun-113-eton-otan-martyrisa-ypomoni-kai-sy-adelfe-mipos-kai-chaseis-to-stefani-sou-itan-o-agios-charalabos/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Изгнание Адама и Евы. Что мы действительно потеряли?

 

Изгнание Адама и Евы из Рая — это не просто древнее событие. Это внутренняя история каждого человека.

Это момент, когда доверие было заменено независимостью, а общение с Богом — самодостаточностью. Часто мы говорим о «наказании». Однако предание Церкви рассматривает изгнание не как месть Бога, а как следствие выбора.

Человек был создан свободным. И свобода включает в себя возможность отдаления.

Бог не сказал: «Я не хочу быть с вами».

Человек сказал: «Я хочу стать богом без Тебя».

Грех — это не просто нарушение заповеди. Это разрыв отношений. И когда отношения разрываются, теряется рай.

Рай был не просто красивым садом. Это был способ существования. Это было непрерывное общение с Богом. Простота, чистота, невинность. Гармония с природой, с собой, с другим.

Когда Адам и Ева съели плод, они не обрели знание, они потеряли свет.

Они осознали, что стали отделены от Бога.

И тогда «открылись их глаза», то не для того, чтобы видеть, а для того, чтобы стыдиться.

Первое следствие: страх.

«Я услышал Твой голос... и испугался».

Страх — это первое дитя греха.

Когда теряется доверие, рождается страх.

Когда я скрываюсь от Бога, я начинаю скрываться и от самого себя.

Человек, который жил «лицом к лицу» с Создателем, теперь скрывается за деревьями.

Стыд приходит туда, где раньше была чистота.

Бог изгоняет человека из Рая. Однако Он не покидает его. Он делает ему «кожаные одежды». Он предлагает ему укрытие. Попечение. Защиту.

Это поразительно:

Бог не прекращает Свою заботу.

Изгнание является воспитанием. Это горькое лекарство, чтобы человек понял, что жизнь без Бога ведет к погибели.

Смерть не является местью. Она ставит предел вечному продлению грехопадения.

И вместе с тем… начинается спасение

В самом повествовании о грехопадении содержится первое обетование. Так называемое «первое благовещение» (Быт.3:15). Пророчество о том, что «семя жены» сокрушит главу змея.

История не заканчивается изгнанием.

Она начинается с обещания возвращения.

С изгнания начинается путь искупления. Из слез Адама рождается ожидание Христа.

Церковь видит в Христе «нового Адама». Там, где первый человек сказал «да будет воля моя», Христос сказал: «да будет воля Твоя».

В Раю было дерево, и человек упал.

На Голгофе находится древо Креста, и человечество поднимается.

Адам протянул руку к плоду непослушания.

Христос протянул руки, чтобы вернуть нас в общение с Богом.

Каждый раз, когда мы живем без молитвы, без покаяния, без связи с Богом, мы вновь переживаем изгнание.

Каждый раз, когда мы выбираем свое «я» вместо любви, мы сами закрываем врата рая.

Но каждое покаяние — это шаг к возвращению.

Рай не потерян навсегда.

Он вновь открывается словами «Помяни мя, Господи...».

В сущности, что мы потеряли?

Мы не потеряли место.

Мы потеряли способ существования.

И этот способ Христос вновь дарует нам в Церкви.

Рай не только позади нас.

Он и перед нами.

И, возможно, я осмелюсь сказать, он начинается внутри нас, когда мы перестаем скрываться и снова говорим:

«Господи, вот я».

Архимандрит Христодул

Источник

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

В воскресенье Сыропустной недели (архимандрит Георгий Капсанис)

Сегодня воскресенье перед Великим постом. Завтра начинается Великий пост, период воздержания, аскезы и более интенсивной молитвы. Церковь сегодня напоминает нам об изгнании первозданных из рая. Их райское блаженство проистекало из глубокой любви к Богу и взаимной любви. Но когда их сердцами овладел эгоизм и они ослушались своего Небесного Отца, они потеряли возможность оставаться в раю. Ведь рай — это, по сути, состояние любви к Богу и ближнему, и отказ от этой любви означает изгнание из него. Отвергнув закон любви в пользу эгоизма, они лишились благодати, данной им Богом.

Как образно описывают песнопения Церкви, сначала они были облачены в боготканную одежду, и эта одежда была благодатью Божией (Постная Триодь, стихира 2 вечерни Сыропустной недели). Но когда они согрешили, эта прекрасная одежда исчезла, и они оказались обнаженными. То, что пришло на смену первому, великолепному одеянию, было не просто менее красивым, а поистине отвратительным и ужасным. Это было одеяние омертвения, смерти. Ибо, совершив грех — изгнав любовь и Бога из своей жизни — они закономерно должны были умереть.

Прощайте, и простится вам

Архимандрит Ефрем Аризонский

+ + +

«Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15).

На земле никто не безгрешен. Все мы грешны и виновны перед Богом, каждый из нас несет бремя грехов, страстей, немощей, упущений, которые отягощают нашу жизнь. Все мы без исключения, кроме Одного Бога, несем вину за грехи — тяжелые или легкие, многие или немногие. Вся наша жизнь постоянно сопряжена со грехом. Мы согрешаем мыслью, сердцем, всеми чувствами нашей души, телесными и духовными. Подумайте, сколько грехов мы совершаем! Все мы, измученные люди, нуждаемся в прощении Божием, нуждаемся в том, чтобы избавиться от бремени грехов.

Всякий думающий о своем спасении христианин стремится к примирению с Богом. Он желает через покаяние обрести прощение и любовь Божию. Но, чтобы этого достичь, чтобы удостоиться прощения Божия, чтобы достичь примирения с Ним, необходимо соблюсти то условие, которое установил наш Христос в Своем Евангелии: если простим, то и сами будем прощены. А если по нежеланию смириться мы откажем в прощении нашему ближнему, нашему сроднику, нашему собрату, который мог чем-то задеть нас, то и мы тогда не получим прощение от Бога. Например, когда какой-то человек просит у нас прощения, не нужно отворачиваться и обращать свой взгляд в другую сторону, чтобы не смотреть на него. Конечно, нам трудно побороть себя, поскольку мы подвержены страстям и немощам, поэтому следует молитвенно просить у Бога даровать нам силу прощать, и тогда мы непременно ее получим.