«Да благословит тебя Бог как Ефрема и как Манассию»

Архимандрит Даниил (Гувалис)

«Да благословит тебя Бог как Ефрема

и как Манассию»

«Да сотворит тя Бог якоже Ефрема и яко Манассию» (Быт. 48:20)

Мы находимся в семнадцатом веке до Рождества Христова в Египте. Сейчас мы с вами рассмотрим один случай, связанный с последними днями жизни праотца Иакова. Без сомнения, события, произошедшие в конце жизни этого многострадального Патриарха, являются одними из самых трогательных страниц Священного Писания. Здесь мы видим обильные благословения, которыми Бог одарил его семью, великую радость после скорби, а также богодвижимые поступки старца Иакова, вызывающие благоговейный трепет. В каждом его слове и в каждом жесте мы видим поразительное божественное просвещение и вдохновение от Духа Божия. Мы осознаем, что перед нами больше, чем пророк.

В возрасте ста тридцати лет многолетний и многострадальный Иаков, побуждаемый голодом, прибыл в Египет вместе со своей многочисленной семьей и был взят под покровительство своего сына Иосифа. Его многооплакиваемый сын не был растерзан зверями, но с предивной помощью Божией правил Египтом и спас его голода. Он оказался спасителем не только для египтян, но и для своих близких. Под покровительством Иосифа его старец-отец мирно прожил на чужбине последние семнадцать лет своей жизни.

В возрасте ста сорока семи лет Патриарх почувствовал скорое приближение смерти. В этот год он уготовал особое благословение для своего любимого сына. Он попросил привести к нему двух его внуков, чтобы благословить их. Это было не просто благословение, а обряд усыновления. В результате его внуки становились как бы его детьми, что давало им большие права. При разделе наследства каждый из двух внуков должен был получить отдельную часть.

Позже, при разделе Палестины, колено каждого из них получило бы отдельный участок. Таким образом, Иосифу отходило две доли наследства через его сыновей. То есть ему доставалось наследство как первенцу, хотя первенцем был другой.

«Ей, гряду скоро!»

«Дорогие мои, в книге Откровения звучат слова Христа: «Ей, гряду скоро!» (Откр. 22:20). Задумывались ли вы, с какого момента они начали сбываться? С того самого мгновения, когда евангелист Иоанн отложил трость для письма (о том, что он писал на бумаге чернилами, мы знаем с его собственных слов. Так, в одном из своих посланий он признается: «Не хочу писать вам на бумаге чернилами, но надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам», 2 Ин. 1:12)[1]. И вот, он отложил трость для письма — и с этого часа каждое пророчество Откровения начало свое непрерывное воплощение в истории. Об этом важно помнить всегда.

Когда св. Иоанн Богослов записывает: «Ей, гряду скоро», — это значит, что Христос приходит к нам непрестанно. Разве Он не «Тот, Кто был, есть и грядет»[2]? Его пришествие — это не только далекое будущее, но постоянный процесс.

А что отвечает Ему Церковь? Та, которая всегда гонима и не может жить в этом бездуховном мире. Точно так же и всякий верующий не находит себе отдохновения и не чувствует себя «как дома» в мире сем. Церковь взывает: «Ей, гряди, Господи Иисусе!». И Господь откликается, входя в нашу историю. Он приходит к нам постоянно. Иногда явно, а иногда — сокровенным образом. Только если мы научимся смотреть на мир в этом ключе, мы сможем понять истинный смысл происходящего».

Архимандрит Афанасий Митилинеос, отрывок из проповеди на преставление св. Иоанна Богослова

---

[1] Также см. 3 Ин. 1:13-14: «Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам.

[2] Откр. 4:9.

Источник: https://www.impantokratoros.gr/3EA68CFF.el.aspx

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

«Если ты любишь Христа Бога…»

◊ Если ты любишь Христа Бога, терпи, как и Он терпел, и твори все то, что Ему угодно.

Господь не только учил, но и исполнял Свое учение. И твоя любовь должна быть такова, чтобы делать добро, терпеть и не смущаться перед лицом постигающих тебя испытаний. Благодари Бога за всё — не только словами и языком, но и самими делами, сердцем, умом; от всей души, крепости и помышления возлюбить Его нам подобает.

◊ Пойми, возлюбленный: этот век — не время для покоя и праздности. Это борьба, поле битвы, торжище, купля, училище и опасное морское плавание. Поэтому не унывай и не бездействуй, но усердно упражняйся в делах Божиих.

Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

14/27 сентября, дорогие мои, наша Церковь празднует Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Само название праздника отсылает нас к истории его обретения святой царицей Еленой: тогда, много веков назад, Патриарх поднял (воздвиг) найденное Древо Креста над верующими, чтобы весь народ мог увидеть святыню и поклониться ей.

Стремясь подчеркнуть величие и значимость праздника Воздвижения Честного Креста, созвучного с Великим постом и Великой Пятницей, Церковь установила в этот день строгий пост. Мы все хорошо знаем об этой традиции.

Кроме того, Церковь установила праздник Преображения за сорок дней до Воздвижения. Это тоже делает его созвучным с Великим постом. Хотя, согласно Евангелию, Преображение произошло незадолго до Страстей Христовых, за несколько дней до 15-го числа месяца Ниссана (то есть в феврале или марте), богослужебный цикл нашей Церкви связывает Преображение и Воздвижение воедино. Кроме того, Церковь выделила два воскресенья — до и после праздника, — наполнив их песнопениями и евангельскими чтениями о Кресте. Таким образом, эти два воскресенья… служат духовными столпами, обрамляющими и воздающими честь этому великому празднику.

Если вы спросите, для чего всё это нужно, ответ будет прост: все богословие Божественной любви к человеку достигает своей кульминации в Крестной жертве Христа. В завтрашнем Евангелии мы услышим: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Вдумайтесь в это слово «так»: оно свидетельствует о любви, глубина и высота которой неизмеримы.

Архимандрит Афанасий Митилинеос,

проповедь в Неделю перед Воздвижением

Источник: https://athanasiosamvonas.blogspot.com/2021/09/blog-post_11.html?m=1 (отрывок)

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

О монастырском экономе

Многие монахи говорят, что эконому некогда молиться и что не может он сохранять душевный мир, потому что целый день приходится ему быть с народом. Но я скажу, что если он будет любить людей и помышлять о своих рабочих: «Любит Господь создание Свое», то Господь даст ему непрестанную молитву, ибо Господу все возможно.

Эконом должен любить и жалеть своих рабочих и молиться о них:

«Господи, обвесели скорбные души этих бедных людей, пошли на них Духа Твоего, Святого Утешителя»; тогда душа его будет жить, как в тихой пустыне, и Господь даст ему в молитве умиление и слезы, и благодать Святого Духа будет в нем жить ощутимо, и душа его будет ясно слышать помощь Божию.

Был у нас такой случай. Монастырский эконом посылал одного рабочего по делу, но тот, по неопытности, не хотел идти. Эконом говорит ему: «Иди». Тогда рабочий рассердился и при всем там бывшем народе, а было человек сорок, назвал эконома собакою. Но эконом пожалел рабочего, и дал ему чаю и сахару, и сказал: «Ты всегда зови меня собакою». И вдруг рабочему стало так стыдно, что лицо его горело от стыда, и после был он послушнее всех.

Так хорошо жить по любви; тогда Господь помогает Своею благодатью и дает горячую молитву за людей. Но если эконом будет раздражительный, то он и свою душу испортит, и других людей возмутит гневом своим.

Опыт многих лет показал, что эконом должен любить людей, как мать любит своих детей, а если кто непослушлив, то должен за того усердно молиться Богу: «Господи, вразуми раба Своего: Ты любишь его», и тогда молитва твоя принесет ему пользу, и сам ты познаешь, как хорошо молиться за рабочих.

Хорошего эконома все будут любить, потому что все люди любят, когда с ними ласково обращаются. Опыт показал, что не надо мыслить плохо о человеке, потому что за это уходит благодать Святого Духа от души. А если будем любить людей, то Господь даст молитву, так что и среди народа душа может непрестанно вопиять к Богу.

Преподобный Силуан Афонский

«Писания» старца Силуана, ч. 2

 

Рождество Пресвятой Богородицы

Cвятитель Димитрий Ростовский

Господь, на небесах живущий, восхотев явиться на земле и пожить с человеками, прежде уготовал на ней место селения славы Своей — Пречистую Свою Матерь: ибо в обычае у царей, когда они хотят прийти в какой-либо город, предуготовлять себе в нем для пребывания палату.

И как палаты земных царей созидаются искуснейшими мастерами из драгоценнейших предметов, на возвышеннейшем месте, прекраснее и обширнее всех иных жилищ человеческих, так имела создаться и палата славы Царя Небесного.

В Ветхом Завете, когда Бог восхотел жить в Иерусалиме, Соломон¹ создал Ему храм (3Цар.5-7 гл.; 2Пар.2-4 гл.) чрез искуснейшего строителя Хирама², который был исполнен художества, разума и знания на всякое дело. Создал же Соломон храм из драгоценнейших веществ: из превосходного камня (3Цар.5:17-18), из благовонных деревьев: кедра и кипариса (2Цар.6:9-10), привозимых из Ливана³, и из чистого золота, на возвышеннейшем месте, на горе Мориа⁴. Храм был тем прекраснее, что на стенах его были еще изваяны изображения херувимов, различных деревьев и плодов (3Цар.6:18-35,7:18-22,29-42). Пространством храм был столь велик, что в нем могло вместиться без тесноты всё множество людей израильских, и снизошла на него слава Господня в огне и облаке (3Цар.8:10-11). Однако храм сей был недостаточен для вмещения в себе Невместимого Бога. Соломон создал Ему храм, но Вышний не в рукотворенных храмах живет. «Какой дом созиждете Мне, — говорит Господь, — или какое место для покоя Моего?» (Деян.7:49).

И вот Бог благоизволил, чтобы в начале новозаветной благодати был создан нерукотворенный храм — Пречистая, Преблагословенная Дева Мария.

Каким же строителем создан был храм тот? Воистину — премудрейшим, самою Премудростью Божиею, как говорит Писание: «Премудрость построила себе дом» (Притч.9:1), а всё, сотворенное Премудростью Божиею, прекрасно и совершенно. А поелику Премудрость Божия создала одушевленную палату Слова, посему создался совершенный храм для совершенного Бога, пресветлая палата для пресветлого Царя, пречистый и неоскверненный чертог для пречистого и нескверного Жениха, непорочное селение для непорочного Агнца. Сему верный свидетель на небе, говорящий к Ней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн.4:7). И святой Дамаскин пишет: «Вся — чертог Духа, вся — град Божий, море благодатей, вся — добра, вся — ближняя Богу» (Слово 1-е на Рождество Пресвятой Богородицы).

Из каких же веществ создалась сия палата? Воистину — из драгоценнейших, ибо произошла, как от драгоценного камня, из царского рода, от Давида, который вложенным в пращу камнем, прообразовавшим камень — Христа, поразил Голиафа⁵ (1Цар.17:39-51); и, как из благовонных деревьев кедра и кипариса, Дева Богородица родилась из рода архиерейского, приносящего благовонные жертвы Богу. Отец Её, святой праведный Иоаким, был сыном Варлафира, ведущего свое происхождение от сына Давидова Нафана, а мать Её, святая праведная Анна, была дочерью священника Матфана из племени Ааронова; таким образом, Пречистая Дева по отцу была рода царского, а по матери — архиерейского. О, из сколь драгоценнейших веществ — разумею пречестнейшее происхождение — создалась Царю славы одушевленная палата!

И как в Соломоновом храме каменные и деревянные здания приобретали особенную ценность от чистого золота, которым были позолочены; так в Рождестве Пресвятой Богородицы благородство царского и архиерейского происхождения еще более заслужило почтения от целомудрия святых Её родителей, которое дороже, «нежели от золота: она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею» (Притч.3:15). Ибо Пресвятая Дева родилась от целомудренных родителей, что выше всякого благородства.

«Господь хочет, чтобы мы были трудолюбивыми и усердными»

Архимандрит Анания Кустенис

Неделя 16-я по Пятидесятнице, притча о талантах

 

Сегодня, возлюбленные, — шестнадцатая неделя по Пятидесятнице, когда читается так называемая «притча о талантах» в Евангелии от Матфея. Господь наш Иисус Христос, незадолго до Своих страданий, обратился в Храме с проповедью к Апостолам, другим Своим ученикам и всему народу. А затем Он вышел оттуда, ибо книжники и фарисеи хотели убить Его, и отправился на гору Елеонскую.

Когда ученики поняли, что Господь скоро покинет их через крестную смерть и Воскресение, они, естественно, захотели узнать, когда Он вернется и как им жить в ожидании Его возвращения (а Спаситель обещал им вернуться, и это было для них большим утешением!). Чтобы ответить на их вопросы, Господь рассказал им сначала притчу о десяти девах, желая научить не только их, но и христиан всех веков тому, что они должны хранить верность Ему, быть мудрыми и всегда готовыми к Его приходу.

А затем, желая наставить их в добродетели трудолюбия, деятельного и усердного служения Богу и ближним, Господь рассказал им притчу о талантах, которую мы читаем сегодня на Божественной Литургии.

Немота св. пророка Захарии и другие случаи отсутствия речи в Священном Писании

 

В Священном Писании понятие немоты — молчания или неспособности говорить — часто используется не только как физический симптом, но, прежде всего, как богословский символ. На его страницах мы встречаем различные виды немоты, которые раскрывают бессилие человека перед тайной Бога, силу веры, а также освобождение от демонических сил.

Рассмотрим основные примеры.

1. Немота как инструмент воспитания

Наиболее характерным примером является немота пророка Захарии (Лк. 1:18-22). Когда Архангел Гавриил возвестил ему, что его жена Елисавета родит ребенка, он усомнился. Тогда Архангел сказал: «Вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то́, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время».

Так Захария оставался немым до рождения Иоанна. Здесь немота выступает в качестве воспитательного средства: это не просто наказание, а способ, с помощью которого Бог ведёт человека от сомнения к вере. Восстановление речи Захарии в тот момент, когда он назвал младенца Иоанном, знаменовало собой подтверждение обещания Божия.

Подобный эпизод мы встречаем и у пророка Иезекииля. Бог говорит ему: «И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь»  (Иез. 3:26-27; 33:22). Пророк будет говорить не по собственной воле, а только тогда, когда Господь откроет его уста. Молчание здесь указывает на то, что слово пророка не является человеческим: оно богодухновенно. Христос, как Бог Слово, является единственным истинным содержанием всякого пророчества. Без Него любой человеческий голос — лишь пустое звучание.

Обращение комедианта и его двух наложниц

 
На фото: церковь св. Апостола Павла, г. Тарсус (бывш. Тарс)

В Тарсе киликийском был один комедиант, по имени Вавила. Он имел двух наложниц. Одну звали Комито, а другую — Никосой. Комедиант жил распутно и творил дела диавола, по его внушению. Однажды случилось ему войти в церковь. По промыслу Божию, читалось тогда следующее место из Евангелия: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17). Пораженный этими словами, он пришел в ужас, вспомнив всю свою жизнь. И немедленно выйдя из храма, он позвал своих наложниц.

– Вы знаете, как распутно я жил с вами, — сказал он им, — и никогда не предпочитал одну другой. Теперь — все ваше, что я приобрел для вас. Возьмите и мое все имущество и поделите между собою. А я от нынешнего дня удаляюсь от вас, оставляю мир и иду в монахи.

– Для греха и погибели души мы жили вместе с тобой, — воскликнули обе в один голос, залившись слезами, — а теперь, возжелав богоугодной жизни, ты бросаешь нас и хочешь спастись один!? Этого не будет — ты не оставишь нас! Мы желаем быть участницами с тобою и в добре!

Актер вскоре заключился в одной из стен городского укрепления, а женщины, продав свое имущество, деньги раздали бедным и, приняв иноческий образ, также затворились, устроив себе келью вблизи того же укрепления. Мне удалось видеться с иноком, бывшим комедиантом, и я получил большую пользу. Это — муж весьма сострадательный, милостивый и смиренномудрый. И я записал это для пользы читателей.

Блаженный Иоанн Мосх,

«Лимонарий» («Луг духовный»)

Толкование на слова пророка Исаии, читаемые в день церковного новолетия

«Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, возвестить время, угодное Господу (греч. ἐνιαυτὸν Κυρίου δεκτὸν), и день воздаяния, утешити вся плачущия, дати плачущим Сиона славу вместо пепла, помазание веселия плачущим, украшение славы вместо духа уныния» (Ис. 61:1-3).

 

Святитель Кирилл Александрийский, толкование на 61-ю главу пророка Исаии, стихи 1-3.

 

Христос говорит: «Дух Господень на Мне». Возникает вопрос: как Он может быть освящаем, ведь Христос есть Единородный Сын и по естеству Бог, Святой святых и Он Сам освящает все творение: так как Он рожден от Святого Отца, то и исходящего от Него (т.е. от Бога Отца) Духа также и Своими Божественными силами ниспосылает как Своего, а особенно тем, которые познали явление Его. Ответ кроется в единстве двух природ во Христе. Поскольку Он является и Богом, и человеком, то по божеству подает Духа творению, а по человечеству Сам приемлет Духа от Бога и Отца. Это мы и называем «помазанием». Далее Он объясняет цель Своего вочеловечения: Он был помазан Отцом, чтобы «благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и слепым пpoзрение», и, кроме того, «возвестить день воздаяния».

Из этих слов становится ясно, как многочисленны славные дела, совершившиеся благодаря вочеловечению Единородного Сына. Чтобы приобрести поднебесную, привести живущих по всей вселенной к Богу и Отцу, изменив все к лучшему и как бы обновив лицо земли, Он принял образ раба (Фил.2:7), хотя Он — Господь всяческих, и благовестил нищим, ибо для сего, говорит Он, и послан был.

«Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся» (2Кор.4:8).

Апостольское чтение в неделю 15-ю по Пятидесятнице

«Во всем скорбяще, но не стужающе си; нечаеми, но не отчаяваеми; гоними, но не оставляеми; низлагаеми, но не погибающе» (2Кор.4:8-9).

Перевод: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся. Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем».

 

Толкование свт. Феофана Затворника*

 

«Во всем скорбяще». Во всем (ἐν παντὶ), то есть «во всякое время и всяком месте, от всего и от всех» (блж. Феофилакт). «От врагов и от друзей, от неприятелей и от своих, от недостатка необходимых потребностей и от других вещей, в коих нуждаемся» (свт. Иоанн Златоуст).

Скорбяще (θλιβόμενοι). Не внешние только лишения и беды терпим, но и прискорбности, сердце поражающие. Нам причиняют скорбь, уязвляют чувствительно душу, раны наносят сердцу; но мы не стеснены (οὐ στενοχωρούμενοι). Это значит, что скорби не сдавливают нашу грудь, не перехватывают дыхание и не сжимают сердце. Мы не бесчувственны к этим прискорбностям, но Бог посылает такую широту сердцу нашему, что они не теснят нас и не душат. «Мы не стеснены, потому что Бог расширяет сердца наши» (блж. Феофилакт). «Способность не унывать в прискорбностях есть дело благодати Божией» (свт. Икумений). Эту благодать Божию и Божественную помощь сердцу должны были видеть и исповедать все сторонние свидетели апостольских скорбей, когда, вопреки всем расчетам, апостолы не падали духом, но сохраняли полное благодушие — и во взоре, и в словах, и в делах.

11 сентября — усекновение священной главы великого Крестителя Христова и Предтечи

 

«Ныне Иоанн Предтеча, за истину усеченный в главу, ублажается, нечестивый же Ирод, осмеиваемый, поругаем бывает.

Ныне глава Иоанна Предтечи на блюде предлагается в священную жертву, а блудница Иродиада против воли вечно обличается.

Ныне Иоанн Предтеча во ад нисходит, и умершие слышат неизглаголанную радостную весть о Христовом пришествии.

Ныне небеса радуются Иоанну Предтече, обезглавленному за правду Божию, люди же на земле воспевают ему празднственныя песни, — и мне кажется, что великий Предтеча Господень с неба взирает на нас и, как песнопевцев его, наделяет божественными дарованиями.

Среди пророков он, как утренняя звезда проносящаяся и освещающая.

Среди апостолов, — как солнце среди солнц, ранее и более других светящее.

Среди мучеников, — как небо, разнообразно украшенное звездами чудес.

Среди праведников, — как кедр ливанский, многими ветвями добродетели покрытый. Ныне он возвещает радость вселенной!».

Преподобный Феодор Студит

Преподобный Феодор Студит. Творения: в 3 т. / Т. 2: Нравственно-аскетические творения; Догматико-полемические творения; Слова; Литургико-канонические творения - 2011. - 863 с. / Похвальное слово на усекновение священной главы великого Крестителя Христова и Предтечи. 409-415 с. 

Характер Христа согласно пророческому слову Исаии

Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст

услышать его на улицах; трости надломленной

не переломит и льна курящегося не угасит; будет

производить суд по истине» (Ис. 42:2-3).

* * *

Кто имеет больше прав кричать здесь, на земле, на беззаконников в винограднике Своем, чем Господь, Сын Божий? У кого больше оснований бранить и порицать грешников, надругавшихся над Богом и Божиим законом? О умилительная кротость, невиданная среди людей! О чистейшая вода горная, источающаяся с высоты и молча омывающая скверну людских селений! Многие безбожники полагают, что уверовали бы во Христа, если бы услышали от Него слова не кроткие, а громогласные. Но пусть скажут безбожники, что лучше: слова ли, подобные ударам грома, полные крика и шума, но проносящиеся мимо без какого-либо следа, как дым, гонимый ветром; или слова мягкие и кроткие, имеющие силу грома? Способен ли легион громов изгнать легион бесов из одного одержимого ими человека? Легионы громов оглушали своими раскатами страну Гадаринскую, однако легион бесов, пребывающий в помешанном человеке, вовсе этого не ощутил. Даже на бесов не повышал Господь Иисус голоса, но тихо повелевал им выйти — и они покорно выходили. Итак, братья, дело не в крике и не в обличениях, а в силе слова.