С благодарностью отцу Стефану!

24 февраля 2026 года отошел ко Господу отец Стефан Анагностопулос — известный греческий духовник, проповедник и автор многих духовных книг. Предлагаем вашему вниманию статью протопресвитера Григория, духовного чада старца Стефана.

***

С глубоким волнением и благодарностью мы вспоминаем все, что пережили рядом с приснопамятным отцом Стефаном Анагностопулосом, который оставил неизгладимый след в нашем детстве и юности.

Я познакомился с ним в начале 1980-х годов, когда он был назначен священником храма Святой Великомученицы Варвары в Керацини, район Амфиали.

Мне тогда было около пяти лет, и я получил благословение быть алтарником в храме.

С этого нежного возраста и во все последующие годы я наблюдал за ним в алтаре: он был благоговейным священником, замечательным проповедником слова Божия, молчаливым и немногословным человеком, полностью посвятившим себя Богу.

Без крайней необходимости он не произносил во время службы ни слова. Прикрыв глаза, он непрерывно молился, иногда подпевая певчим, а иногда шепча молитву Иисусову.

Стоя перед Святым Престолом, он был полностью сосредоточен на Святых Дарах; его взор был направлен только на них, не отвлекаясь ни вправо, ни влево.

Во время Евхаристического канона его глаза непрерывно источали слезы. Глубокое волнение часто заставляло его прерывать чтение. Это были слезы, рожденные молитвой и горячей любовью к Богу.

Мы, тогда еще маленькие дети, иногда переговаривались между собой в алтаре. Он смотрел на нас с любовью, но говорил очень строго: «В алтаре не разговаривают». Это не было простым замечанием; это был урок уважения к святости и величию места, где мы находились.

С умилением сердца, молитвенно и с глубоким смирением он совершал свое служение. Благодаря ему, каждая служба становилась для верующих личным переживанием таинства.

Произносимые им возгласы и молитвы способствовали сосредоточенности верующих и их вовлеченности в богослужение.

В храме всегда царили тишина и спокойствие, которые передавались прихожанам и они вели себя благоговейно и тихо.

Таким образом храм, где он служил, был скорее похож на монастырь, чем на церковь в миру.

Он словом, а еще больше своим личным примером учил нас, что священство — это не профессия, но это служение.

Он учил нас не осуждать священников. Он не желал слышать пересуды в их адрес. Мы никогда не слышали, чтобы он осуждал иереев или архиереев. Он был очень внимателен и строг к нам в отношении этого греха.

Упокоился о. Стефан (Анагностопулос)

 

24 февраля 2026 года на 96-м году жизни отошел ко Господу отец Стефан Анагностопулос.

О. Стефан Анагностопулос родился в городе Драма в 1931 году, в благочестивой семье. Его отец был греком, а мать — румынкой. Детство Стефана проходило в трудностях и лишениях.

После службы в армии он некоторое время работал помощником бухгалтера. В 1957 году вступил в брак с Еленой Лиаскопулу (впоследствии его супруга приняла монашеский постриг с именем Ефремия). От этого брака родилось семеро детей, шестеро дочерей и один сын.

Отец Стефан обладал прекрасным голосом, и ему предложили престижную стипендию для обучения вокалу во Франции. Чувствуя призвание к священнослужению, отец Стефан отказался от этой возможности и выбрал путь служения Богу. В 1958 году поступил в Высшую церковную школу в Салониках, в следующем году был рукоположен во диакона, а в 1961 году — во священника.

С 1962 года началось его общение со старцем Ефремом Филофейским (Аризонским), и эта духовная связь оказала значительное влияние на всю его жизнь.

С января 1966 года он служил в течение 16 лет в храме Святого Василия Великого, а затем — в храме Святой Великомученицы Варвары в городе Керацини, район Амфиали (Пирейская митрополия Элладской Православной Церкви).

В 1973 году поступил на богословский факультет в Афинском университете им. Капподистрии.

20 июня 2023 года был пострижен в великую схиму старцем Филофеем, игуменом Афонского монастыря Каракалл.

Отец Стефан был духовным наставником для многих, исповедовал тысячи верующих, проповедовал и написал множество богословских трудов. Последние годы жизни он провел в Патрах, где его окружали духовные чада. Его книги были переведены на румынский, английский, французский, грузинский, русский, испанский языки, а отрывки из них — на словенский и арабский.

Отпевание состоялось в монастыре в честь иконы Пресвятой Богородицы Варнаковской (Фокидская митрополия).

Да упокоит Господь его благословенную душу! 

Источник: https://analogion.gr/logos/gerontikon/457-g-stefanos-koimhsis

@«Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Святитель Василий Великий о посте

БЕСЕДА ВТОРАЯ

Призыв св. Василия Великого к посту

Сказано: «Утешайте, священники, народ Мой; говорите к сердцу Иерусалима» (Ис.40:1-2). Таково свойство слова, что оно способно приободрить прилежных и пробудить желание в тех, кто нерадив и ленив. Потому полководцы, выстраивая войска для сражения, перед боем говорят воодушевляющие речи; увещание имеет настолько великую силу, что во многих оно производит презрение к смерти. Тренеры и наставники, ведущие спортсменов на соревнования, много говорят им о необходимости бороться за венцы[1]; и так многие, вняв убеждениям, не щадят своих тел, движимые стремлением к победе. Потому и мне, который выстраивает воинов Христовых на брань против невидимых врагов и готовит подвижников благочестия к венцам праведности, необходимо увещательное слово.

Что же я скажу, братия? Тем, кто упражняется в военном деле и кто занимается телесными упражнениями, свойственно укреплять свою плоть обилием пищи, чтобы с большей силой бросаться в бой; но тем, у кого «брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12), необходимо готовиться к этой борьбе с помощью воздержания и поста. Ибо масло умащает борца, а пост укрепляет подвижника благочестия. Сколько ты отнимешь у плоти, столько сил ты добавишь душе, чтобы сиять ей духовным здравием; потому что не телесными силами, но терпением души и выносливостью в скорбях одерживается победа над невидимыми врагами.

Явление святого Харалампия монаху-святогорцу

 

Этот монах был уже стар и серьезно болен. Он сильно страдал, и в его душе начали зарождаться помыслы недовольства и возмущения.

Но, как говорится в Писании, «хранитесь от бесполезного ропота» (Прем.1:11).

И вот, однажды вечером, когда он был один, в его келью вошел очень светлый и доброжелательный старец. Больной монах обрадовался. Он рассказал ему о своей боли, а тот слушал его с терпением и пониманием. Затем старец ласково сказал ему:

– Потерпи еще немного, брат мой! Господь уготовал для тебя, кроме венца воздержания, еще и венец мученичества! Подумай только, что довелось пережить мне, а ведь мне было 113 лет, когда я принял мучения! Мне вбивали гвозди в голову, в тело, в ноги, и сдирали кожу железными когтями! И все это я перенес ради любви ко Христу... Терпения и тебе, брат, терпения, чтобы ты не утратил свой венец!

Сказав это, он исчез, не выходя из кельи.

Это был святой Харалампий! 

Из книги: «Послания с Неба», издание: «Монастырь в честь Варнаковской иконы Пресвятой Богородицы», Дорида. 2005. // Ἀπό τό βιβλίο: “Μηνύματα ἀπό τόν Οὐρανό”, Ἔκδοσις: ” Ἱ. Μονῆς Παναγίας Βαρνάκοβας Δωρίδα 2005

https://simeiakairwn.gr/2026/02/10/skepsou-ti-travixa-ki-ego-kai-imoun-113-eton-otan-martyrisa-ypomoni-kai-sy-adelfe-mipos-kai-chaseis-to-stefani-sou-itan-o-agios-charalabos/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Изгнание Адама и Евы. Что мы действительно потеряли?

 

Изгнание Адама и Евы из Рая — это не просто древнее событие. Это внутренняя история каждого человека.

Это момент, когда доверие было заменено независимостью, а общение с Богом — самодостаточностью. Часто мы говорим о «наказании». Однако предание Церкви рассматривает изгнание не как месть Бога, а как следствие выбора.

Человек был создан свободным. И свобода включает в себя возможность отдаления.

Бог не сказал: «Я не хочу быть с вами».

Человек сказал: «Я хочу стать богом без Тебя».

Грех — это не просто нарушение заповеди. Это разрыв отношений. И когда отношения разрываются, теряется рай.

Рай был не просто красивым садом. Это был способ существования. Это было непрерывное общение с Богом. Простота, чистота, невинность. Гармония с природой, с собой, с другим.

Когда Адам и Ева съели плод, они не обрели знание, они потеряли свет.

Они осознали, что стали отделены от Бога.

И тогда «открылись их глаза», то не для того, чтобы видеть, а для того, чтобы стыдиться.

Первое следствие: страх.

«Я услышал Твой голос... и испугался».

Страх — это первое дитя греха.

Когда теряется доверие, рождается страх.

Когда я скрываюсь от Бога, я начинаю скрываться и от самого себя.

Человек, который жил «лицом к лицу» с Создателем, теперь скрывается за деревьями.

Стыд приходит туда, где раньше была чистота.

Бог изгоняет человека из Рая. Однако Он не покидает его. Он делает ему «кожаные одежды». Он предлагает ему укрытие. Попечение. Защиту.

Это поразительно:

Бог не прекращает Свою заботу.

Изгнание является воспитанием. Это горькое лекарство, чтобы человек понял, что жизнь без Бога ведет к погибели.

Смерть не является местью. Она ставит предел вечному продлению грехопадения.

И вместе с тем… начинается спасение

В самом повествовании о грехопадении содержится первое обетование. Так называемое «первое благовещение» (Быт.3:15). Пророчество о том, что «семя жены» сокрушит главу змея.

История не заканчивается изгнанием.

Она начинается с обещания возвращения.

С изгнания начинается путь искупления. Из слез Адама рождается ожидание Христа.

Церковь видит в Христе «нового Адама». Там, где первый человек сказал «да будет воля моя», Христос сказал: «да будет воля Твоя».

В Раю было дерево, и человек упал.

На Голгофе находится древо Креста, и человечество поднимается.

Адам протянул руку к плоду непослушания.

Христос протянул руки, чтобы вернуть нас в общение с Богом.

Каждый раз, когда мы живем без молитвы, без покаяния, без связи с Богом, мы вновь переживаем изгнание.

Каждый раз, когда мы выбираем свое «я» вместо любви, мы сами закрываем врата рая.

Но каждое покаяние — это шаг к возвращению.

Рай не потерян навсегда.

Он вновь открывается словами «Помяни мя, Господи...».

В сущности, что мы потеряли?

Мы не потеряли место.

Мы потеряли способ существования.

И этот способ Христос вновь дарует нам в Церкви.

Рай не только позади нас.

Он и перед нами.

И, возможно, я осмелюсь сказать, он начинается внутри нас, когда мы перестаем скрываться и снова говорим:

«Господи, вот я».

Архимандрит Христодул

Источник

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

В воскресенье Сыропустной недели (архимандрит Георгий Капсанис)

Сегодня воскресенье перед Великим постом. Завтра начинается Великий пост, период воздержания, аскезы и более интенсивной молитвы. Церковь сегодня напоминает нам об изгнании первозданных из рая. Их райское блаженство проистекало из глубокой любви к Богу и взаимной любви. Но когда их сердцами овладел эгоизм и они ослушались своего Небесного Отца, они потеряли возможность оставаться в раю. Ведь рай — это, по сути, состояние любви к Богу и ближнему, и отказ от этой любви означает изгнание из него. Отвергнув закон любви в пользу эгоизма, они лишились благодати, данной им Богом.

Как образно описывают песнопения Церкви, сначала они были облачены в боготканную одежду, и эта одежда была благодатью Божией (Постная Триодь, стихира 2 вечерни Сыропустной недели). Но когда они согрешили, эта прекрасная одежда исчезла, и они оказались обнаженными. То, что пришло на смену первому, великолепному одеянию, было не просто менее красивым, а поистине отвратительным и ужасным. Это было одеяние омертвения, смерти. Ибо, совершив грех — изгнав любовь и Бога из своей жизни — они закономерно должны были умереть.

Прощайте, и простится вам

Архимандрит Ефрем Аризонский

+ + +

«Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15).

На земле никто не безгрешен. Все мы грешны и виновны перед Богом, каждый из нас несет бремя грехов, страстей, немощей, упущений, которые отягощают нашу жизнь. Все мы без исключения, кроме Одного Бога, несем вину за грехи — тяжелые или легкие, многие или немногие. Вся наша жизнь постоянно сопряжена со грехом. Мы согрешаем мыслью, сердцем, всеми чувствами нашей души, телесными и духовными. Подумайте, сколько грехов мы совершаем! Все мы, измученные люди, нуждаемся в прощении Божием, нуждаемся в том, чтобы избавиться от бремени грехов.

Всякий думающий о своем спасении христианин стремится к примирению с Богом. Он желает через покаяние обрести прощение и любовь Божию. Но, чтобы этого достичь, чтобы удостоиться прощения Божия, чтобы достичь примирения с Ним, необходимо соблюсти то условие, которое установил наш Христос в Своем Евангелии: если простим, то и сами будем прощены. А если по нежеланию смириться мы откажем в прощении нашему ближнему, нашему сроднику, нашему собрату, который мог чем-то задеть нас, то и мы тогда не получим прощение от Бога. Например, когда какой-то человек просит у нас прощения, не нужно отворачиваться и обращать свой взгляд в другую сторону, чтобы не смотреть на него. Конечно, нам трудно побороть себя, поскольку мы подвержены страстям и немощам, поэтому следует молитвенно просить у Бога даровать нам силу прощать, и тогда мы непременно ее получим.

Обращение к братьям, живущим в миру, в благословенный период Постной Триоди

Старец Гавриил Святогорец

Священная Келия святого Христодула Патмосского

Святая Гора Афон, 3.02.2026

память св. Максима Исповедника

+++

Мы должны просить Бога, чтобы Он даровал нам святой язык и святые уста, чтобы мы не ранили и не огорчали людей. Преподобный Исаак Сирин сказал: «Пусть язык твой будет кроток, и тогда не встретится с тобою бесчестие. Приобрети уста сладкие, и все будут тебе друзьями».

Из-за языка происходит много разводов и разрушаются многие дружеские отношения. Давайте просить Бога освятить наш язык, наши уста. Прежде чем сказать что-нибудь, давайте не будем забывать про три вещи. Во-первых, лучше добиваться чего-то добротой, чем силой, дипломатией и другими средствами. Доброта — это золотой ключ, который открывает все двери, даже если замок заржавел. Во-вторых, прежде чем говорить, не забывайте греческую пословицу: «Улыбка сильнее меча». Меч режет и наносит смертельные раны, но ничего не решает. Улыбка — это всего лишь небольшая «кривая», но она исправляет тысячи ошибок и неправильностей. В-третьих, прежде чем говорить, не забывайте арабскую пословицу: «Ласковое слово превращает львицу в ягненка».

Добрые слова обладают большой силой. Святой Николай Планас жил в Афинах. Он часто проходил мимо магазина, где работал сапожник, который был коммунистом. В то время, в 1946-1948 годах, коммунисты планировали захватить Афины и устроить резню. Проходя мимо сапожника, святой каждый раз приветствовал его: «Доброе утро, чадо». Сначала сапожник злился и ничего не отвечал. Но святой приветствовал его снова и снова: «Доброе утро, чадо, как твои дела?». В конце концов, этот атеист и коммунист был побежден любовью Господней и покаялся. Он открыто говорил: «Если начнут убивать священников в Афинах, я не позволю, чтобы хоть пальцем тронули этого батюшку».

«Надежда есть. Нужно лишь только одно…» (св. Фотий Великий, Патриарх Константинопольский)

Почему? Почему столько войн — объявленных и необъявленных — на нашей земле? Поколения приходят и уходят, с надеждой и стремлением к миру; и уходят со сцены истории с горьким привкусом разочарования, потому что силы зла бушуют и часто удушают человечество в испарениях ненависти, в неумолимом шквале войн. Почему вокруг нас столько зла и столько злых? Почему злые люди злоупотребляют своей властью, чтобы терзать святость и истину?

К нам приходит актуальное и потрясающее письмо из IX века; оно не предлагает рецептов решения проблемы: его ценность заключается в том, что оно представляет собой рельефное изображение явления, которое беспокоит нас своим повторением в разные эпохи: столкновения между злом и добром.

Карнавал как инфекционное заболевание

Протопресвитер Феодор Зисис, профессор патрологии Фессалоникийского университета им. Аристотеля

 

Каждый год карнавал приобретает масштабы эпидемии. И дело, конечно, не только в растрате огромных сумм, которые могли бы быть потрачены на другие важные нужды... Самое главное — это духовный ущерб и вред от неподобающего поведения, бесстыдства, вульгарных выражений, непристойных песен и зрелищ, разжигающих низменные страсти.

Святитель Иоанн Златоуст решительно отвергал аргумент, что карнавальные торжества развлекают людей и приносят им радость, называя его совершенно абсурдным, потому что настоящая радость и веселье должны быть неотделимы от нравственной чистоты и благопристойности.

В книге «Благонравие христиан» преподобный Никодим Святогорец делится своими мыслями о том, что происходит во время Масленицы: «Воистину не ошибется тот, кто скажет, что в такие дни христиане ведут себя как одержимые... Тогда, если можно так выразиться, торжествует разврат, процветает распутство, радуется пьянство, веселится наслаждение и безнравственность; пляшет диавол, то и дело меняя одеяния, и вместе с ним веселится множество бесов. Еще бы! Только за одно заговенье получить столько прибыли, какой у этой нечисти не было за весь год… Да будет милостив, милостив, милостив наш Бог! И да просветит Он святых архиереев, духовников и наставников, чтобы они запретили это зло с помощью отлучений и епитимий, как предписывает 62-е правило Шестого Святого Вселенского Собора». 

Источник: https://tasthyras.wordpress.com/2025/02/24/τὸ-καρναβάλι-λοιμικὴ-νόσος/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

 

О духовной милостыне

Архимандрит Ефрем Аризонский

Когда наступит Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа, одним Он дарует вечное блаженство, других же осудит. Он сподобит блаженной вечности тех, кто находится по Его правую сторону, потому что они творили милостыню и любовь, и осудит тех, кто окажется по левую сторону, потому что они лишены этих добродетелей. Милостыня восходит до самого Престола Божия и низводит милость Божию на человека. Когда человек сеет милость, милость он и пожнет, любовь раздает — любовь принимает. Не требуется многого, чтобы творить милостыню. Даже малое, что мы приносим с любовью, весьма велико пред Богом. Поэтому будем помогать ближнему и творить ему милостыню теми силами, которые у нас есть.

Авраам был богатейшим человеком своего времени, но также богатейшим и в милостыне. Каким милостивым было его сердце, такой же щедрой была и его рука. Христос сказал нам, что если мы с добрым произволением делаем что-то своему брату, то Сам Христос будет нашим должником на Небесах и воздаст нам тысячекратно. Здесь на земле наша милостыня суть копейки по сравнению с теми благами, которые нам дает Бог. Мы вкладываем свои гроши здесь, чтобы найти это там, на небесах. Да и разве есть у нас что-то свое? «Твоя от твоих...»[1]. Все то, что мы даем другим, мы сами получаем от Бога.

Во время другой беседы мы сказали, что милостыня — это не только когда ты жертвуешь чем-то материальным, но и когда ты приносишь в жертву что-то духовное, и это имеет гораздо большую ценность. Какова же эта духовная милостыня? Это когда я прощаю своего врага. Вместо того чтобы его осуждать, я жалею его, не сужу его, не питаю к нему ненависти, но молюсь за него. Это великая милостыня, которую может оказывать любой христианин.

Неделя о Страшном Суде

 

Отрывок из проповеди в Неделю о Страшном Суде протопресвитера Феодора Зисиса, профессора патрологии Фессалоникийского университета им. Аристотеля

***

Центральное место в вероучении нашей Церкви занимают догматы о Суде, Втором Пришествии и Воскресении. «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым» — это слова из нашего Символа веры.

Когда Христос впервые явился в мир во время Своего Первого пришествия, Он показал нам, как следует жить, чтобы достичь совершенства и обожения. Через Свою жизнь и распятие на Кресте, Он показал нам путь подвига и самоотвержения, к которому мы должны стремиться.

Теперь же это произойдет во второй раз. И именно о Втором пришествии Христа, о Его возвращении в Божественной славе и силе, рассказывает нам сегодняшнее Евангелие.

Святые Отцы намеренно избрали для сегодняшнего чтения в церкви отрывок, посвященный Второму Пришествию. Причины две, и они весьма существенны.

Как гласит сегодняшний синаксарь, существует опасность, что некоторые нерадивые люди, услышав в прошлые воскресенья притчу о мытаре и фарисее и притчу о блудном сыне, могли неверно понять милосердие и любовь Божию. Они могли ошибочно заключить: «Бог так милостив, что принял грешника-мытаря и блудного сына. Значит, и я могу продолжить грешить, ведь Бог меня все равно простит».

Слово на Сретение Господне (архимандрит Павел Димитракопулос)

 

Горячее желание и упование праведного Симеона увидеть Христа

Сегодня, дорогие братья и сестры, наша святая Церковь отмечает праздник Сретения Господня. Слово «Сретение» означает «прием» или «встреча». Речь идет о встрече Младенца Иисуса с праведным и добродетельным ветхозаветным мужем, святым Симеоном Богоприимцем, когда Пресвятая Богородица, Матерь Господа, принесла Его в храм через 40 дней после Его рождения.

Смысл и содержание этого праздника описывает евангелист Лука во 2-й главе своего Евангелия. Через сорок дней после рождения Господа, Богородица с новорожденным Младенцем на руках и праведный Иосиф Обручник приходят в храм Соломонов в Иерусалиме. Они приходят, чтобы выполнить одно из предписаний закона Моисеева. С одной стороны, чтобы принести жертву в храме, а с другой, чтобы представить Иисуса пред Богом как посвященного Ему.

От «бога» Эроса до «святого» Валентина

Ламброс К. Сконтзос, богослов и преподаватель.

 

С момента основания Церкви, грешный мир стремится ее захватить, изменить ее спасительную истину, перекроить ее по своим греховным меркам, лишить ее спасительной силы. На церковном языке это называется «обмирщением» и, возможно, является одним из самых серьезных вызовов — пожалуй, самым серьезным — в наше сложное время, когда всюду царит светский, материалистический образ жизни.

Ярким примером попытки обмирщения, умаления спасительной истины Церкви и уничижения святости является ежегодный «праздник» несуществующего, ложного и вымышленного «святого», который был «заимствован» нами, среди многих других, с еретического Запада и был введен в обиход миром торговли. Речь идет о пресловутом «святом» Валентине, которого провозгласили «покровителем влюбленных» и чествуют с невероятной помпезностью 14 февраля.

Без сомнения, идет речь о возрождении древнего языческого праздника в честь Эроса — идолопоклоннического бога, который считался «первоначальным богом», породившим последующие поколения «богов» [1]. Отмечался он бурными оргиями [2]. Также в дни 14 и 15 февраля проводились «Дионисии» или праздник «эроса и плодородия, поклонение пробуждению природы с приходом весны» [3]. В тот же самый период римляне праздновали «Луперкалии», опять-таки при помощи оргий. Это был «языческий праздник, посвященный плодородию и эросу». Во время этого праздника многие молодые люди бегали обнаженными и били ремнями всех, встречавшихся им на пути, — в основном женщин, — чтобы «передать» им плодородие. Кроме того, в эти дни девушки помещали в коробку свои имена, после чего молодые мужчины тянули жребий. Вытянув какое-то имя, они вступали с этой девушкой в «брак» сроком на один год. В V веке этот языческий праздник был запрещен Церковью по инициативе Папы Геласия. Его место занял нынешний праздник святого Валентина, который отмечается 14 февраля.

Исцеление парализованного Петра, впавшего в монофизитскую ересь (св. Софроний Иерусалимский)

Из повествования о чудесах святых Бессребреников Кира и Иоанна

+++

Петр проживал в поместье Ираклия, которое находилось в 14 стадиях (около трех километров) от храма святых Кира и Иоанна. Он был парализован в результате тяжелой болезни, которая привела бы его к смерти, если бы он не обратился с молитвой к святым Бессребреникам Киру и Иоанну.

Святые мученики явились ему во сне и, со свойственной им добротой и кротостью, спросили его:

«Желаешь ли ты снова насладиться здоровьем и избавиться от этой страшной болезни?». Он с готовностью кивнул головой в знак согласия.

Тогда святые попросили его отказаться от учения Диоскора, осужденного Халкидонским Собором, который отверг монофизитскую ересь.

«Три Святителя как образец борьбы за веру» (полный перевод)

Митрополит Флоринский Августин (Кантиотис)

Наша Православная Церковь — это Сад, в котором растут цветы с неувядающим ароматом. Среди этих духовных цветов — Три Святителя, чью память мы празднуем сегодня: святой Василий Великий, святой Григорий Богослов и святой Иоанн Златоуст.

Эти святые были великими борцами за веру. Помните, что наша земная жизнь — это время духовной войны, поле брани… Три Вселенских Учителя — образец для всех нас.

* * *

В их эпоху, как и в любую другую, было множество прегрешений, пороков, страстей, преступлений, соблазнов, заблуждений и всяческих ересей... но они не поддались. Они противостояли всем этим вызовам, ведя непреклонную борьбу. И поэтому стали примером для тех, кто отстаивает христианскую веру.

Святитель Василий Великий родился в Кесарии Каппадокийской. Он обладал незаурядным умом. В двадцать лет он отправился учиться в Афины. Там он обрел драгоценный дар — друга Григория. Эта дружба уберегла их от порока, царившего в городе. В Афинах собирались сыновья из богатых семей, которым родители присылали из дома деньги, а они бездумно проматывали их, ведя разгульный образ жизни. Тем не менее, эти два друга оставались чисты, словно лилии, среди терния человеческих страстей.

Из Афин святитель Василий вернулся в Кесарию. В то время там господствовало арианство. Император отправил епарха Модеста с поручением оказать давление на епископов, чтобы те скрепили своей подписью еретический документ. Все, кроме святителя Василия Великого, подписали документ, что они — ариане. Когда Модест прибыл в Кесарию и потребовал подписи от Василия Великого, тот категорически отказался.