Слезное моление во вторник вечером

 

Из сборника молитв, составленных преподобным Ефремом Сирином на основании Священного Писания, для тех, кто ведет духовную брань против своего произволения, привязанного к удовольствиям и страстям

+++

СЛЕЗНОЕ МОЛЕНИЕ ВО ВТОРНИК ВЕЧЕРОМ

«Плачьте те, кто приобрел терпение и приносит плоды, обо мне, нетерпеливом и бесплодном»

Увы мне, какому я подпал осуждению, в каком нахожусь я стыде! Сокровенное мое не таково, как наружное. Беседую о бесстрастии, а сам день и ночь помышляю о гнусных страстях. Говоря о целомудрии, вспоминаю слова о разврате. Увы, какое мне предстоит испытание! Подлинно, ношу на себе образ благочестия, но не силу его. С каким лицом приступлю я ко Господу Богу, знающему сокровенные мысли сердца моего? Будучи повинен в стольких худых делах, стоя на молитве, боюсь, чтобы не сошел огонь с неба и не попалил меня, как некогда приносивших в пустыне чуждый огонь, пожег огонь, посланный Господом.

Итак, чего ожидать мне, на котором лежит весьма тяжкое бремя грехов? Сгорает сердце мое, изменился благочестивый мой помысел, помрачился мой ум. «Как пес» возвращаюсь всегда на «блевотину свою» (Прит.26:11). Нет у меня дерзновения перед Богом, испытующим сердца и тайные мысли; нет у меня чистого ума; нет у меня слез во время молитвы. Хотя я вздыхаю, но холоден лицом, которое покрыто стыдом. Буду бить себя в грудь, это жилище страстей, эту рабочую храмину лукавых помыслов.

Слава Тебе, единственный долготерпеливый, слава Тебе, единственный благий, слава Тебе, благодетель душ и тел наших. Велики милости Твои, Господи, к нам, грешным. Не отринь меня с теми, кто говорит Тебе: «Господи, Господи!» (Мф.7:21), но не исполняют воли Твоей; не отринь — молитвами Всепречистой Владычицы нашей Богородицы; молитвами всех, благоугодивших Тебе. Ибо Ты знаешь, Господи, скрытые во тьме страсти; известны Тебе раны души моей. «Исцели мя, Господи, и исцелею» (Иер.17:14).

Ибо если Ты, Господи, не созиждешь дом души, «напрасно трудятся строящие его» (Пс.126:1). Приготовляюсь к противоборству страстям, когда воюют они против меня, но злокозненность змия расслабляет душевные силы сластолюбием. И хотя никто не принуждает меня, словно пленника влекут меня страсти.

Усердно желаю избавить других от жгущего пламени, но, пока я еще молод, запах костра вовлекает в огонь и меня. Порываюсь спасти утопающего, но по неопытности тону вместе с ним. Упрекаю увечного, а между тем сам я слеп. Хочу стать, убогий, целителем страстей, в то время как сам являюсь их пленником.

Просвети, Господи, очи сердца моего, чтобы я мог распознать множество своих страстей. Да осенит меня Твоя благодать, Владыка, и да просветит помраченный мой разум, и вместо невежества моего всели в меня Божественное ведение, ибо для Тебя нет ничего невозможного.

Ты, Господи, когда-то соделал непроходимое море легко проходимым для народа Твоего. Ты из отвесной скалы жаждущим людям Твоим подал воду. Только Ты, по благости Своей, спас попавшегося к разбойникам. По великой благости Твоей, Господи, умилосердись и надо мной, который попал в руки разбойникам и был связан как пленник своим неразумием. Никто другой не может исцелить боль души моей, кроме Тебя, Господи, знающего глубины моего сердца.

Сколько раз уже я, окаянный, принимал решения прекратить согрешать и возводил стены между собой и моим гнусным грехом? Но как только противники вступали со мной в борьбу, мой разум отменял эти решения и разрушал стены, потому что мои решения не были подкреплены страхом потерять нечто лучшее, а стены не были построены на фундаменте искреннего покаяния.

Кто не будет плакать обо мне, потому что за малое удовольствие я презрел нескончаемый огонь и не стремился к вечному Царству? Я поработил страстям, о несчастный, достоинство души моей. Стал подобен скотам, и не могу возвести взор на благосердого Господа. Когда-то я был украшен дарами, создающими богатство души, а теперь возлюбил нищету страстей. Чужд стал добродетелей, отлучившись в дальнюю страну порока. Полумертв я, и имею в себе лишь небольшой остаток жизни.

Плачьте, преподобные и праведные, обо мне, объятом страстями и грехами. Плачьте, труженики воздержания, обо мне, чревоугоднике и сластолюбце. Плачьте, милостивые и благодарные, обо мне, который был помилован и теперь недоволен. Плачьте, возлюбившие добро и возненавидевшие зло, обо мне, возлюбившем злое и возненавидевшем доброе. Плачьте вы, ведущие добродетельную жизнь, обо мне, который добродетелен внешне, но на деле предан страстям и беспечен. Плачьте вы, угодившие Богу, обо мне, угождающем людям. Плачьте, стяжавшие совершенную любовь к Богу и ближнему, обо мне, который выказывает любовь на словах и далек от нее на деле. Плачьте те, кто приобрел терпение и приносит плоды, обо мне, нетерпеливом и бесплодном. Плачьте вы, непостыдно молящиеся Богу, обо мне, который стыдится воззреть на высоту небесную. Плачьте, приобретшие кротость, обо мне, который так далек от нее. Плачьте, смиренномудрые, обо мне, высокомудрствующем и горделивом. Плачьте, приобретшие апостольскую нестяжательность, обо мне, который с упорством собирает земные блага и обременяет ими себя. Плачьте, верные и непоколебимые сердцем пред Господом, обо мне, двоедушном, непостоянном и недостойном. Плачьте, возлюбившие плач и возненавидевшие смех, обо мне, возлюбившем смех и возненавидевшем плач. Плачьте, содержащие в уме Суд после смерти, обо мне, который утверждает, что помнит Суд, но ведет себя иным образом. Плачьте вы, наследники Царства Небесного, обо мне, наследнике геенны огненной.

Молитесь, святые Божии, о душе обуреваемой; чем можете, тем и помогите, святые Божии. Ибо знаю, что если вы будете молить человеколюбивого Бога, нам будет даровано прощение по неисчерпаемой Его доброте. И как Бог человеколюбив, так и вы не презрите прошения от меня, грешного, потому что сам я дерзновения не имею из-за множества своих грехов. Ваше дело, святые Божии, ходатайствовать за грешных, а дело Божие — миловать отчаянных. Молитесь, святые Божии, Царю о пленнике; молитесь Пастырю об овце; молитесь Жизни о мертвом, чтобы Он послал Свою милость и укрепил убогую душу мою, удобоползновенную ко греху.

Припадаю к милосердию благости Твоей, Владыка всех. Приими моление грешного, услади душу, огорченную грехом, напои жаждущего из источника жизни и веди меня по его пути. Введи меня Царскими вратами, как Владыка раба Своего, чтобы я освободился от рабства порочных страстей, потому что сердце мое опутано как бы железными цепями. Да достигнут меня милости Твои, Господи, по молитвам святых Твоих, прежде нежели я повлечен буду вместе с делающими беззаконие. Там откроется сделанное мною во тьме и совершенное явно.

Увы, какой стыд охватит меня, когда увидят меня осужденным думающие теперь, что я безукоризнен! Оставив духовное делание, несчастный, я подчинился страстям!

Увы, душа! Для чего солнце затмевается мраком моих страстей? Для чего жизнь растрачивается ради смерти? Для чего мрак не исчезает в присутствии луча? Для чего тление предпочитаем нетлению? Для чего мы позволяем страстям влечь душу к земле? Боготканную одежду соделали мы негодной к употреблению и недостойной царского брака. Добровольно продали себя грехам. Поработились врагу жизни нашей.

Что скажешь Судие в тот страшный и трепетный день? Скажешь ли: терпел ради Тебя голод, или жажду, или наготу, или унижение? Или любил Тебя всей душою своей? Учитель непрестанно с дерзновением вопиет: кто имеет власть, тот приими на себя узду; кто находится в рабстве, тот приими равную честь; кто нищ, тот возьми сокровище некрадомое. Для чего избираешь не свободу, но тесноту? Для чего долго ждешь и не слушаешь разума? Для чего внимаешь коварному другу, а не спасительной любви? Почему не помогаем природе, пока есть у нас время? Пока ты еще господин своих помыслов; пока не изнемогли у тебя и тело, и ум; пока не в руках у других твои блага; пока очевиден, а не сомнителен для тебя дар спасения в вечности, и благодать касается глубины сердца; пока слезы твои служат для тебя указанием твоего исхода из временной жизни, поспеши, мужественно восстань против страстей в Божием ополчении, с Божией помощью. Доблестно сразись с Голиафом, чтобы не опередил тебя разбойник, не предвосхитил убийца, не заградил тебе дверей Царства кто-то из восстающих на душу явно и тайно.

Следует опасаться и соблюдать всякую осторожность, чтобы не оказаться лжецами в отношении наших обещаний. Ведь если наши обещания людям подтверждаются Богом, когда мы призываем Его в качестве поручителя, то насколько велик риск оказаться нарушителями тех обещаний, которые мы дали Ему, и быть привлеченными к ответственности не только за другие грехи, но и за саму ложь, причем без возможности повторного возрождения, повторного обновления, повторного восстановления в прежнем положении.

Страшно, когда окончилось торжище, а мы приходим и ищем товар. Ужасно сожалеть и осознавать ущерб с опозданием, когда ничего уже нельзя сделать, потому что после исшествия нашего из этой жизни и по горькому завершению того, что сделано каждым, исправление уже невозможно.

Как мытарь воздыхаю, как блудница проливаю слезы, как разбойник вопию, как блудный сын взываю к Тебе: человеколюбивый Христе, Спаситель мира, истинный Свет! Подкрепи изнемогающую душу мою, расслабевшую от упоения сластолюбием. Исцели ее раны и заблуждения ума моего. Омой ее всю, очерненную грязью греха, честною Твоею Кровию. Ныне время благоприятное, ныне день спасения. По множеству милосердия Твоего обрати меня, единый Долготерпеливый, и избавь меня от всякой неги сластолюбия. Да не вконец сожжет меня печь страстей, но угаси ее росой милосердия Твоего.

Горе мне, ибо Ты, Господи, даровал мне свет ведения, но я отвергаю его. Горе мне, ибо я всегда изнемогал и изнемогаю, и непрестанно посещает и врачует меня Твоя благодать, но я ежечасно отвергал и отвергаю даруемое ей исцеление. Сколь многими дарами, Владыка, Ты наделял и непрестанно наделяешь меня, грешного, но я, окаянный, всегда расположен к неблагодарности. Благодать Твоя всегда услаждает, всегда просвещает, непрестанно подкрепляет меня, а я всегда отвергаю ее и снова возвращаюсь к жестокосердию своему.

Ты, Преблагой, напоминаешь мне смерть, вечные мучения, и всегда влечешь меня к жизни, чтобы спастись мне; но я непрестанно упорствую в лукавстве. Посему, никакого не буду иметь оправдания там. Я стучу, чтобы открылась мне дверь Твоего милосердия, Господи. Не перестаю умолять, чтобы получить просимое. Как неотступный, домогаюсь помилования. Будь долготерпелив ко мне, развращенному. Избавь меня от обладающих мной согрешений; и, когда исцелюсь, я восстану с одра тлетворного греха. Освободи меня от всякого лукавого дела прежде, нежели смерть постигнет меня. Ибо «во аде же кто исповестся Тебе?» (Пс.6:6). Убели оскверненный мой хитон прежде, нежели вышло страшное повеление и застигло меня, неготового и постыженного. Избавь скорбящую душу от пасти льва и спаси ее по благодати и милости Твоей, молитвами Всепречистой Владычицы нашей Богородицы и всех святых Твоих, ибо благословен Ты во веки веков! Аминь.

Источник: https://www.entaksis.gr/12210/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Притча о блудном сыне: комментарий о поведении старшего брата

 

Проповедь протопресвитера Стефана Анагностопулоса

(расшифровка аудиозаписи)

+++

Притча о блудном сыне состоит из двух частей.

В первой части говорится о младшем сыне, который растрачивает имущество, доставшееся ему от Отца, на беспутную жизнь во грехе. То имущество, о котором говорит нам евангельское чтение, — это ум человека, наделенный и соединенный со множеством духовных даров, которые, к сожалению, чаще всего растрачиваются и расточаются в удовлетворении различных страстей.

Итак, младший — это блудный сын: заблудший, который нашелся, и мертвый, который ожил.

Во второй части той же притчи мы встречаемся с неприемлемым поведением его старшего брата. Много раз, за все 25 лет моего служения здесь, в храме Св. Великомученицы Варвары, мне хотелось поговорить о поведении старшего сына. Обычно мы не занимаемся им, потому что делаем акцент на Божественной любви: на Его бесконечной любви, человеколюбии, долготерпении и милосердии к младшему сыну, который возвращается в свой Отчий дом искренне покаявшимся.

Но в этом доме любви, пребывая в отцовских объятиях, дарующих безопасность и надежную Божественную защиту, жил и другой, старший сын. Тот, кто думает о себе, что он не такой грешник и блудник, как его младший брат. Сегодня мы назвали бы его «хорошим христианином».

Он сказал: «Все эти годы я служил Тебе и никогда — запомните это слово, — никогда не преступал заповедей Твоих». То есть я год за годом служил Тебе, оставаясь верным, чистым и непорочным вплоть до сегодняшнего дня и никогда не нарушал заповедей Божиих (под «отцом» здесь подразумевается Сам Бог). Сегодня о таком человеке можно было бы сказать: этот христианин никогда не отсутствует в Церкви — ни в воскресенье, ни на праздничных службах, ни на храмовых праздниках, ни на парастасе, ни на Великом каноне. Человек нравственный, благочестивый и праведный... Он не ворует, не лжет, не осуждает, не клевещет, не скупится, не сквернословит, не гуляет по ночам и не предается греховным развлечениям. Напротив, он постится, подает милостыню, молится, ходит в церковь, гордится участием в таинствах, одним словом, его поведение безупречно.

Но в притче о блудном сыне мы видим, что этот прилежный, старательный сын настолько жестокосерден и безжалостен, что он даже обижается на Отца за любовь, которую тот проявил к его заблудшему брату, вернувшемуся с глубоким покаянием и с сокрушенным сердцем. Старший сын был настолько охвачен негодованием и гневом, что не только отказался войти в дом, но, что особенно примечательно, даже не обратился к Богу Отцу по имени и даже не назвал Его «Отцом». Подтверждение этому можно найти в тексте сегодняшней притчи.

Старший сын был возмущен той безмерной любовью и долготерпением, которые Бог Отец проявлял к его грешному брату.

Он был возмущен тем, что Отец возвращает блудного брата на его прежнее почетное место.

Он был возмущен, потому что Отец снова сделал покаявшегося блудного сына Своим чадом, его братом и сонаследником всех благ, всех благ небесных.

Но что все это доказывает, братья мои? Что и старший брат — это несчастный человек, жаждущий настоящего счастья. Он несчастен из-за своего жестокосердия. Это несчастный человек, хоть и пребывающий в Церкви.

Возможно, он и был всегда рядом с Отцом. И с уважением выполнял Его повеления. Возможно, в глазах семьи и друзей он выглядел хорошим и воспитанным сыном и образцом нравственности в обществе. Но есть одно «но», которое дает нам понять, что в нем не было любви — любви Бога Отца. В нем не было той любви, о которой нас учит Евангелие и которую нам показал самой Своей жизнью Сын Божий, Богочеловек Господь наш Христос, принеся Себя в жертву и приняв крестную смерть для спасения человека. У старшего сына было все. Но все это было сухо, формально, бесплодно. Поэтому-то у него и не было любви.

Он был жестокосердным, безжалостным, гордым, эгоистичным. Он верил, он очень верил в свою праведность. 

Дорогие братья и сестры, если я лично, отец Стефан, смогу говорить с ангелами и святыми, но если у меня не будет при этом любви и милующего, сострадающего, человеколюбивого настроя, чувствующего боль другого, — я буду лишь «кимвалом звучащим» (1Кор.13:1), пустой консервной банкой, которую пинает каждый прохожий, а она звучит на всю округу, но никто не придает значения ее пустому звуку. Мне не поможет тогда и дар пророчества и прозорливости (упоминаю эти дары, потому что некоторые ложно приписывают их нам).

Даже если у меня будет столь сильная вера, что я во имя Христа смогу двигать горы, исцелять прокаженных, слепых, раковых больных и даже воскрешать мертвых, но в сердце моем не будет сострадания и любви к погибающим, как нет их у меня и теперь, я буду ничем. И даже если я разделю все свое имущество, все свои владения, отдам тело свое на сожжение, а любви и долготерпения, любви и доброты, любви и кротости душевной у меня не будет, то все эти жертвы не принесут мне никакой пользы.

Это подтверждается словами св. апостола Павла в Священном Писании, в Первом послании к Коринфянам, в его 13-й главе, в гимне любви, которые я озвучил в первом лице, потому что они говорят обо мне…

И, наконец, дорогие мои христиане, если мы будем исполнять и соблюдать все заповеди Евангелия и Ветхого Завета, но при этом в глубине души не будем считать себя «рабами ничего не стоящими» (Лк.17:10), то мы НЕ спасемся, НЕ увидим Рая, НЕ унаследуем Царство Небесное.

Дорогие мои христиане, нас спасает не видимость, а суть.

Нас спасают не добрые дела, а смирение.

Нас спасают не внешние посты и поспешные молитвы, а истинное покаяние со слезами.

Нас спасают не мнимые добродетели, о которых мы хлопочем, а смирение, сокрушение сердца и покаяние, ведь, по словам пророка, всякая наша добродетель перед святостью Божией выглядит как запачканная одежда (Ис.64:6).

Нас ничто не спасет, кроме любви, которая умеет ежедневно жертвовать собой, даже ради врагов.

Поэтому, дорогие мои христиане, давайте не будем повторять грехи блудного сына из сегодняшней притчи, но пусть будет у нас его глубокое, истинное покаяние! А еще мы не будем подражать жестокосердию и гордости старшего сына, но будем брать пример с Бога Отца, Который весь есть любовь и само милосердие — Всеблагой, долготерпеливый, многомилостивый и всемилосердный. Аминь.

Источник: https://agiospatrokosmas.gr/to-noima-twn-eortwn/paravolh-asotou-sxolio-gia-ton-presvhtero-yio

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Проповедники «позитивного мышления»

От ред.: В последнее время в интернете распространяются многочисленные высказывания о воздействии веры на нашу жизнь:

«Мы получаем от жизни то, во что верим. Ты веришь, что жизнь прекрасна — и она прекрасна. Ты веришь, что она ужасна, — и она ужасна. Веришь, что выхода нет, — и не найдешь выхода. Веришь, что выход есть, — обязательно его увидишь. Ты ждешь беды — она обязательно придет. Ты боишься заболеть — ты заболеешь. Ты веришь в успех — ты его создашь. Ты ждешь счастья — оно уже на пути к тебе! Наша вера создает нашу реальность».

За привлекательной оберткой этих фраз скрывается опасная подмена понятия «вера». Вместо евангельской веры, основанной на учении Христа, здесь под «верой» понимаются психологические механизмы подсознания, действующие по принципу: позитивные установки способствуют достижению успеха, а негативные приводят к проблемам». В этой искаженной системе подсознание возводится в ранг «божества», становясь источником всех наших жизненных взлетов и падений.

Эти и другие, подобные им, утверждения являются продуктом набирающего популярность учения, известного как «позитивное мышление». Следует подчеркнуть, что это учение, широко распространившееся в движении Нью-Эйдж, имеет значительные связи с оккультными практиками. Протопресвитер Антоний Алевизопулос в статье, перевод которой приводится ниже, глубоко исследует это опасное заблуждение, которое, к сожалению, нередко преподносится верующим как нечто «православное».

День памяти св. блаженной Ксении Петербургской (священник Даниил Сысоев)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с праздником в честь нашей любимой святой Ксении Петербургской! Даже в советское время остановить поток паломников к могилке блаженной Ксении было совершенно невозможно. Удивительно само явление святой Ксении, это, конечно, пример того, как человек может послужить Богу, когда кажется, что жизнь совершенно этому не способствует. Она жила в XVIII веке, в страшную эпоху послепетровского повсеместного отступления от Бога, в этом плане даже XIX век был более благочестив. XVIII век — это век разврата, деградации русского общества (особенно высшего), когда это не только не скрывали, этим бравировали. В это время жила семья Андрея Федоровича и его супруги Ксении. Они были достаточно молоды, Андрею Федоровичу было тридцать лет, Ксении — двадцать шесть. Он был в чине подполковника, а также являлся певцом и пел великолепным тенором в хоре дворцового храма (в Зимнем дворце). Все, вроде, складывалось благочестиво, но во время одного бала, который был устроен императрицей Елизаветой Петровной, Андрея Федоровича сильно напоили, он завалился к одной певичке, и, когда шел от нее по улице, был сбит каретой.

Его принесли к жене Ксении, и он на ее руках умер, без христианского напутствия, без покаяния в грехах. Она от любви к мужу решила пойти на подвиг, переоделась в мужское платье и сказала, что умерла Ксения, а Андрей Федорович — она сама. Распродала все имущество, раздала его бедным, а сама стала ходить в мужской одежде по городу, отзываясь только на имя Андрея Федоровича, и молилась Богу о спасении души своего мужа. Днем она ходила и просила милостыню, но известно, что деньги брала не у всех. Над ней смеялись, издевались, но она не обращала внимания. И Господь за это одарил ее великими благодеяниями. Господь часто принимает людей, которые идут на немыслимый подвиг юродства. Юродство — это добровольный отказ человека от величайшего дара Бога, от разума, искусство притвориться сумасшедшим, будучи вполне здоровым. Но человек ради любви к Богу и ближнему может пойти даже на этот подвиг. Он словно выпадает из всего этого мира, он становится посторонним, полностью чужим.

Сокрушение сердца и смиренный образ мыслей мытаря

Неделя о мытаре и фарисее

 

Архимандрит Павел Димитракопулос

Богослов – писатель

Священная митрополия Китирская и Антикитирская

 

Китира, 1 февраля 2026 года

С сегодняшнего дня, Недели о мытаре и фарисее, наша святая Церковь, дорогие братья и сестры, вводит нас в новый период церковно-литургического календаря, период Триоди. Это период скорби и покаяния, который начинается с Недели о мытаре и фарисее и продолжается до вечерни Великой субботы. Это период усиленной духовной борьбы, когда Церковь особыми тропарями, песнопениями, чтениями, умилительными Литургиями Преждеосвященных Даров и постом, который начнется в ближайшие дни, а также всей сопутствующей атмосферой этих дней призывает нас к более точному и глубокому переживанию Таинства покаяния. Она призывает нас подвизаться и распять свои страсти и ветхого человека, которого мы носим в себе, чтобы, сораспявшись и совоскреснув Христу, встретить Его святые Страдания и Воскресение.

Поскольку характерной чертой человеческой природы является изменчивость и непостоянство, то есть тот факт, что человек испытывает колебания, а также взлеты и падения в своей духовной жизни, святые Отцы с великой мудростью и благоразумием установили этот благословенный период Триоди, чтобы он стал для нас не только этапом подготовки к празднованию Пасхи, но и, в некотором роде, пробуждающим трубным гласом, поводом для возрождения и обновления духовной борьбы.

Притча о мытаре и фарисее. Описание иконы.

«Два человека вошли в храм помолиться…» (Лк.18:10 и далее).

Описание иконы. Храм со ступеньками, и на них, перед жертвенником, стоит фарисей, пожилой человек с длинными волосами, в широкой одежде и с головой, обернутой платком. Его взгляд направлен в небо, одна рука протянута вверх, а другой он указывает на мытаря; у него за спиной — демон гордости. У подножия лестницы стоит, склонившись, мытарь. Он смотрит вниз и покаянно бьет себя в грудь, а над ним виден Ангел, благословляющий его.

Источник: https://wra9.blogspot.com/2026/01/blog-post_30.html

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

«Кто отлучит нас от любви Божией?». Апостольское чтение в воскресенье о мытаре и фарисее

 

(Рим. 8:28-39)

Архимандрит Иоиль Констандарос

 

На жизненном пути верующего порой наступают времена, когда душу его охватывает невыносимая печаль и горечь, а вера его проходит через горнило испытаний. Причины этих душевных бурь могут корениться как внутри него самого, так и приходить извне. И в эти моменты, когда человек наиболее уязвим, «противник наш диавол»[1], стремится использовать эти обстоятельства, чтобы ослабить и поколебать веру во Христа в сердцах верующих.

Видение преподобного Антония Великого о прохождении душ от земли

 

Однажды, в три часа дня, святой Антоний готовился к трапезе. Когда он поднялся, чтобы помолиться, то ощутил себя как бы отделённым от тела. А что всего удивительнее — он, стоя, видел душу свою со стороны, как будто она вышла из тела и была унесена кем-то в воздух.

Затем он увидел, что в воздухе же стоят какие-то угрюмые и страшные лица, которые хотят преградить ему путь к восхождению. Однако спутники святого Антония спорили с ними. Тогда те стали требовать отчета, не подлежит ли душа святого Антония какой-то ответственности перед ними. Они хотели исследовать его жизнь с момента рождения, но путеводители святого Антония воспрепятствовали им, говоря: «Господь изгладил все его грехи с момента его рождения. Вы можете учитывать только то, что он совершил после того, как стал монахом и дал обет Богу».

«Господи Боже мой! разрушь совет Ахитофела!»

 

(2Цар.15:31)

Архимандрит Даниил Гувалис

(1940-2009)

В жизни святого царя и пророка Давида мы встречаем как дни и часы великой славы, так и периоды чрезмерных скорбей. Одним из самых болезненных событий, с которыми он столкнулся, было внезапное восстание его сына Авессалома. Он испытал невыразимые страдания и страх, узнав, что его сын, возглавив большую группу людей, объявил себя царем и готовится к захвату Иерусалима.

«И сказал Давид всем слугам своим, которые были при нем в Иерусалиме: встаньте, убежим, ибо не будет нам спасения от Авессалома; спешите, чтобы нам уйти, чтоб он не застиг и не захватил нас, и не навел на нас беды и не истребил города мечом» (2Цар.15:14).

Скорбь и тревога охватили царя, его домочадцев, верную стражу и весь преданный ему народ, когда они покидали священный Иерусалим. Зрелище их восхождения на Елеонскую гору, где каждый шаг был отягощен глубочайшим горем, было поистине душераздирающим. «Давид пошел на гору Елеонскую, шел и плакал; голова у него была покрыта (знак великой скорби); он шел босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали» (2Цар.15:30).

Колдовские инструменты (иеромонах Косма Григориатский)

27 января — день преставления ко Господу подвижника благочестия и просветителя Африки, иеромонаха Космы Григориатского. В день его памяти представляем Вашему вниманию перевод небольшого отрывка из его дневника — один день из жизни миссионера.

***

Колдовские инструменты

За 11 дней, пока меня не было, отец Иаков принес корзину с колдовскими инструментами, и мне только сейчас показали ее. Ужасные, невероятные вещи! Корзина со множеством странных предметов: с какими-то человечками, черепахами, фрагментами кожи, костями — с огромным количеством сатанинской атрибутики! С колокольчиками для призывания духов, которые убивают людей, переносят из одного места в другое — чего только там не было!

Так и проходит наша жизнь: мы каждый день боремся с колдовством и решаем многочисленные проблемы... Каждый день мы что-то приобретаем, чему-то учимся, становимся более опытными. И все это — чтобы помогать бедным людям.

Сегодня я нашел совершенно измученную и голодную семью… У матери температура 39.7°C, у отца 39.5°C, а у ребенка — 38.7°C. Младенец страдает от истощения, при этом у него диарея. У них здесь еще и лютует холера! Один день диареи, а потом — смерть… Случаев заболевания много. Правительство отправило вакцины и врачей-специалистов в район Мукама, чтобы взять ситуацию под контроль.

Этим больным удалось оказать помощь. Я позвонил Апостолосу, и мне привезли аптечку. Мы дали им несколько таблеток жаропонижающего, антибиотики и другие лекарства. К вечеру пульс был 110-120, температура — 40°C. Мы провели там около часа, предложили им воды, успокоили их. Мы дали им молоко, потому что у них нечего было есть. Им стало получше, и они смогут выспаться.

Мы очень устали физически, но мы очень утешены, потому что смогли хоть немного уменьшить страдания ближних, а значит можем теперь отдохнуть. Сейчас уже глубокая ночь...

Отрывок из книги «Мой миссионерский дневник» иеромонаха Космы Григориатского. Изд-во миссионерский центр «Святой Косма Этолийский», Салоники, 2009. – С. 304.

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Память святой мученицы Татианы (о. Даниил Сысоев)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Поздравляю вас всех с днем памяти святой мученицы Татьяны! Мученица Татьяна жила в III веке, была диаконисой, то есть заведовала хозяйственной частью церкви. Она пострадала от современной ей идеологии. В то время в Риме правил император Александр Север, который был сторонником объединения всех религий. В личной божнице у него были статуи Геркулеса, Зевса, Иисуса Христа, Авраама и статуя Орфея. Он считал, что нужно всем богам кланяться и что люди должны почитать всех богов, тогда будет всеобщее примирение. Святую Татьяну схватили именно за то, что она отказывалась почитать всех богов, за нетерпимость она и была казнена.

Проповедь митрополита Святогорского Арсения в неделю 32-ю по Пятидесятнице

 

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

В сегодняшний воскресный день, братья и сестры, накануне подготовительных недель святого Великого поста идёт неделя, называемая святыми отцами Церкви предуготовительной, потому что она по своему духовному и нравственному значению читаемого сегодня Евангелия созвучна с теми подготовительными неделями, которые накануне Великого поста устанавливаются Церковью для нашего назидания. Сегодня воспоминается евангельское событие о Закхее мытаре и его встрече со Спасителем.

Господь Иисус Христос в своём последнем путешествии из Галилеи в Иерусалим подходит к городу Иерихону, который известен из Ветхого Завета. Каждый из нас помнит падение стен Иерихона, когда воззвали великим голосом священники к Богу, обходя стены Иерихонские, и вострубили трубы. И весь Восток был наполнен особыми священными событиями, связанными с этим городом. Город был значителен по населению ― второй, наверное, после Иерусалима. В нём процветала торговля, и в этом городе жил Закхей ― мытарь. Как говорит о нём евангелист, он был старшиной мытарей, то есть старейшим, главным мытарём города. Человек, имевший двусмысленную и неоднозначную профессию.

ИЗМЕНЕНИЕ ЖИЗНИ (Воскресенье после Богоявления)

Множество людей стекалось в пустыню, чтобы послушать Иоанна Предтечу и принять «крещение покаяния» в водах Иордана, пробуждающее от грехов. Но Крещение Христа было событием совершенно иного порядка. Подобного ему никогда не бывало прежде. Оно было совершено рукою Предтечи, но осуществилось благодаря благодати, присутствию и величественному явлению Триединого Бога. Это не было «крещение покаяния»: Христос, будучи безгрешным, не нуждался в отпущении грехов. Его крещение было не для получения, а для дарования освящения. Это было крещение в Духе Святом, призванное принести очищение, возрождение и спасение всему творению.

Сразу после Крещения, Христос призывает людей к радикальному изменению образа жизни. К кому обращается Христос? К людям, которые до этого находились «в стране и тени смертной» (Мф.4:16). То есть к тем, кто был неспособен сделать даже малейший шаг, чтобы выйти из этого состояния. Христос воссияет в их тьме как яркий свет. И Он обращается к ним со Своим судьбоносным посланием: «Покайтесь» (Мф.4:17).

Христос вошел в мир людей, и больше ничего не могло быть таким, как прежде. Река человеческих дел меняет свое течение. Направление истории меняется. Пришло время людям изменить курс своей жизни, пришло время изменить все.

Необычное изменение течения реки Иордан во время Крещения стало предзнаменованием и зримым символом этого события. «Иордан обратился вспять, видя пламя Божества, телесно нисходящее и входящее в него»[1]. И как тогда «трепеташе рука Крестителева»[2], и воды увидели Христа «и убояшася» (Пс.76:17), и все творение содрогнулось перед невыразимым величием Бога, так и теперь, когда Христос проповедует о Царствии Божием и призывает нас к покаянию, все мы должны предстать перед Ним и внимать Его словам, как указывает пророк Давид: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс.2:11).

Силы души по учению Отцов нашей Церкви

Архимандрит Афанасий Анастасиу,

проигумен священной обители Большие Метеоры

 

В наших предыдущих работах мы упоминали о создании человека по образу и подобию Божию и об особых дарах, которыми он обладает и которые существенно отличают человека от остального творения. «Ибо один только человек из всех земных и небесных существ, — как подчеркивает святитель Григорий Палама, — был сотворён по образу Создателя, чтобы устремлять свой взор к Нему, любить Его, быть таинником и поклонником Его Одного, и своей верой в Него, склонностью и расположением к Нему сохранить собственную красоту»[1].

Итак, мы видим, что человек сотворен таким образом, чтобы желать Бога и стремиться к Нему с любовью до тех пор, пока не достигнет благодатного соединения Ним. Таково высокое предназначение человека и, живя в соответствии со своим предназначением, он находится в своем естественном состоянии, живет по природе.