Рождество Пресвятой Богородицы

Cвятитель Димитрий Ростовский

Господь, на небесах живущий, восхотев явиться на земле и пожить с человеками, прежде уготовал на ней место селения славы Своей — Пречистую Свою Матерь: ибо в обычае у царей, когда они хотят прийти в какой-либо город, предуготовлять себе в нем для пребывания палату.

И как палаты земных царей созидаются искуснейшими мастерами из драгоценнейших предметов, на возвышеннейшем месте, прекраснее и обширнее всех иных жилищ человеческих, так имела создаться и палата славы Царя Небесного.

В Ветхом Завете, когда Бог восхотел жить в Иерусалиме, Соломон¹ создал Ему храм (3Цар.5-7 гл.; 2Пар.2-4 гл.) чрез искуснейшего строителя Хирама², который был исполнен художества, разума и знания на всякое дело. Создал же Соломон храм из драгоценнейших веществ: из превосходного камня (3Цар.5:17-18), из благовонных деревьев: кедра и кипариса (2Цар.6:9-10), привозимых из Ливана³, и из чистого золота, на возвышеннейшем месте, на горе Мориа⁴. Храм был тем прекраснее, что на стенах его были еще изваяны изображения херувимов, различных деревьев и плодов (3Цар.6:18-35,7:18-22,29-42). Пространством храм был столь велик, что в нем могло вместиться без тесноты всё множество людей израильских, и снизошла на него слава Господня в огне и облаке (3Цар.8:10-11). Однако храм сей был недостаточен для вмещения в себе Невместимого Бога. Соломон создал Ему храм, но Вышний не в рукотворенных храмах живет. «Какой дом созиждете Мне, — говорит Господь, — или какое место для покоя Моего?» (Деян.7:49).

И вот Бог благоизволил, чтобы в начале новозаветной благодати был создан нерукотворенный храм — Пречистая, Преблагословенная Дева Мария.

Каким же строителем создан был храм тот? Воистину — премудрейшим, самою Премудростью Божиею, как говорит Писание: «Премудрость построила себе дом» (Притч.9:1), а всё, сотворенное Премудростью Божиею, прекрасно и совершенно. А поелику Премудрость Божия создала одушевленную палату Слова, посему создался совершенный храм для совершенного Бога, пресветлая палата для пресветлого Царя, пречистый и неоскверненный чертог для пречистого и нескверного Жениха, непорочное селение для непорочного Агнца. Сему верный свидетель на небе, говорящий к Ней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн.4:7). И святой Дамаскин пишет: «Вся — чертог Духа, вся — град Божий, море благодатей, вся — добра, вся — ближняя Богу» (Слово 1-е на Рождество Пресвятой Богородицы).

Из каких же веществ создалась сия палата? Воистину — из драгоценнейших, ибо произошла, как от драгоценного камня, из царского рода, от Давида, который вложенным в пращу камнем, прообразовавшим камень — Христа, поразил Голиафа⁵ (1Цар.17:39-51); и, как из благовонных деревьев кедра и кипариса, Дева Богородица родилась из рода архиерейского, приносящего благовонные жертвы Богу. Отец Её, святой праведный Иоаким, был сыном Варлафира, ведущего свое происхождение от сына Давидова Нафана, а мать Её, святая праведная Анна, была дочерью священника Матфана из племени Ааронова; таким образом, Пречистая Дева по отцу была рода царского, а по матери — архиерейского. О, из сколь драгоценнейших веществ — разумею пречестнейшее происхождение — создалась Царю славы одушевленная палата!

И как в Соломоновом храме каменные и деревянные здания приобретали особенную ценность от чистого золота, которым были позолочены; так в Рождестве Пресвятой Богородицы благородство царского и архиерейского происхождения еще более заслужило почтения от целомудрия святых Её родителей, которое дороже, «нежели от золота: она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею» (Притч.3:15). Ибо Пресвятая Дева родилась от целомудренных родителей, что выше всякого благородства.

«Господь хочет, чтобы мы были трудолюбивыми и усердными»

Архимандрит Анания Кустенис

Неделя 16-я по Пятидесятнице, притча о талантах

 

Сегодня, возлюбленные, — шестнадцатая неделя по Пятидесятнице, когда читается так называемая «притча о талантах» в Евангелии от Матфея. Господь наш Иисус Христос, незадолго до Своих страданий, обратился в Храме с проповедью к Апостолам, другим Своим ученикам и всему народу. А затем Он вышел оттуда, ибо книжники и фарисеи хотели убить Его, и отправился на гору Елеонскую.

Когда ученики поняли, что Господь скоро покинет их через крестную смерть и Воскресение, они, естественно, захотели узнать, когда Он вернется и как им жить в ожидании Его возвращения (а Спаситель обещал им вернуться, и это было для них большим утешением!). Чтобы ответить на их вопросы, Господь рассказал им сначала притчу о десяти девах, желая научить не только их, но и христиан всех веков тому, что они должны хранить верность Ему, быть мудрыми и всегда готовыми к Его приходу.

А затем, желая наставить их в добродетели трудолюбия, деятельного и усердного служения Богу и ближним, Господь рассказал им притчу о талантах, которую мы читаем сегодня на Божественной Литургии.

Немота св. пророка Захарии и другие случаи отсутствия речи в Священном Писании

 

В Священном Писании понятие немоты — молчания или неспособности говорить — часто используется не только как физический симптом, но, прежде всего, как богословский символ. На его страницах мы встречаем различные виды немоты, которые раскрывают бессилие человека перед тайной Бога, силу веры, а также освобождение от демонических сил.

Рассмотрим основные примеры.

1. Немота как инструмент воспитания

Наиболее характерным примером является немота пророка Захарии (Лк. 1:18-22). Когда Архангел Гавриил возвестил ему, что его жена Елисавета родит ребенка, он усомнился. Тогда Архангел сказал: «Вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то́, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время».

Так Захария оставался немым до рождения Иоанна. Здесь немота выступает в качестве воспитательного средства: это не просто наказание, а способ, с помощью которого Бог ведёт человека от сомнения к вере. Восстановление речи Захарии в тот момент, когда он назвал младенца Иоанном, знаменовало собой подтверждение обещания Божия.

Подобный эпизод мы встречаем и у пророка Иезекииля. Бог говорит ему: «И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь»  (Иез. 3:26-27; 33:22). Пророк будет говорить не по собственной воле, а только тогда, когда Господь откроет его уста. Молчание здесь указывает на то, что слово пророка не является человеческим: оно богодухновенно. Христос, как Бог Слово, является единственным истинным содержанием всякого пророчества. Без Него любой человеческий голос — лишь пустое звучание.

Обращение комедианта и его двух наложниц

 
На фото: церковь св. Апостола Павла, г. Тарсус (бывш. Тарс)

В Тарсе киликийском был один комедиант, по имени Вавила. Он имел двух наложниц. Одну звали Комито, а другую — Никосой. Комедиант жил распутно и творил дела диавола, по его внушению. Однажды случилось ему войти в церковь. По промыслу Божию, читалось тогда следующее место из Евангелия: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17). Пораженный этими словами, он пришел в ужас, вспомнив всю свою жизнь. И немедленно выйдя из храма, он позвал своих наложниц.

– Вы знаете, как распутно я жил с вами, — сказал он им, — и никогда не предпочитал одну другой. Теперь — все ваше, что я приобрел для вас. Возьмите и мое все имущество и поделите между собою. А я от нынешнего дня удаляюсь от вас, оставляю мир и иду в монахи.

– Для греха и погибели души мы жили вместе с тобой, — воскликнули обе в один голос, залившись слезами, — а теперь, возжелав богоугодной жизни, ты бросаешь нас и хочешь спастись один!? Этого не будет — ты не оставишь нас! Мы желаем быть участницами с тобою и в добре!

Актер вскоре заключился в одной из стен городского укрепления, а женщины, продав свое имущество, деньги раздали бедным и, приняв иноческий образ, также затворились, устроив себе келью вблизи того же укрепления. Мне удалось видеться с иноком, бывшим комедиантом, и я получил большую пользу. Это — муж весьма сострадательный, милостивый и смиренномудрый. И я записал это для пользы читателей.

Блаженный Иоанн Мосх,

«Лимонарий» («Луг духовный»)

Толкование на слова пророка Исаии, читаемые в день церковного новолетия

«Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, возвестить время, угодное Господу (греч. ἐνιαυτὸν Κυρίου δεκτὸν), и день воздаяния, утешити вся плачущия, дати плачущим Сиона славу вместо пепла, помазание веселия плачущим, украшение славы вместо духа уныния» (Ис. 61:1-3).

 

Святитель Кирилл Александрийский, толкование на 61-ю главу пророка Исаии, стихи 1-3.

 

Христос говорит: «Дух Господень на Мне». Возникает вопрос: как Он может быть освящаем, ведь Христос есть Единородный Сын и по естеству Бог, Святой святых и Он Сам освящает все творение: так как Он рожден от Святого Отца, то и исходящего от Него (т.е. от Бога Отца) Духа также и Своими Божественными силами ниспосылает как Своего, а особенно тем, которые познали явление Его. Ответ кроется в единстве двух природ во Христе. Поскольку Он является и Богом, и человеком, то по божеству подает Духа творению, а по человечеству Сам приемлет Духа от Бога и Отца. Это мы и называем «помазанием». Далее Он объясняет цель Своего вочеловечения: Он был помазан Отцом, чтобы «благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и слепым пpoзрение», и, кроме того, «возвестить день воздаяния».

Из этих слов становится ясно, как многочисленны славные дела, совершившиеся благодаря вочеловечению Единородного Сына. Чтобы приобрести поднебесную, привести живущих по всей вселенной к Богу и Отцу, изменив все к лучшему и как бы обновив лицо земли, Он принял образ раба (Фил.2:7), хотя Он — Господь всяческих, и благовестил нищим, ибо для сего, говорит Он, и послан был.

«Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся» (2Кор.4:8).

Апостольское чтение в неделю 15-ю по Пятидесятнице

«Во всем скорбяще, но не стужающе си; нечаеми, но не отчаяваеми; гоними, но не оставляеми; низлагаеми, но не погибающе» (2Кор.4:8-9).

Перевод: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся. Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем».

 

Толкование свт. Феофана Затворника*

 

«Во всем скорбяще». Во всем (ἐν παντὶ), то есть «во всякое время и всяком месте, от всего и от всех» (блж. Феофилакт). «От врагов и от друзей, от неприятелей и от своих, от недостатка необходимых потребностей и от других вещей, в коих нуждаемся» (свт. Иоанн Златоуст).

Скорбяще (θλιβόμενοι). Не внешние только лишения и беды терпим, но и прискорбности, сердце поражающие. Нам причиняют скорбь, уязвляют чувствительно душу, раны наносят сердцу; но мы не стеснены (οὐ στενοχωρούμενοι). Это значит, что скорби не сдавливают нашу грудь, не перехватывают дыхание и не сжимают сердце. Мы не бесчувственны к этим прискорбностям, но Бог посылает такую широту сердцу нашему, что они не теснят нас и не душат. «Мы не стеснены, потому что Бог расширяет сердца наши» (блж. Феофилакт). «Способность не унывать в прискорбностях есть дело благодати Божией» (свт. Икумений). Эту благодать Божию и Божественную помощь сердцу должны были видеть и исповедать все сторонние свидетели апостольских скорбей, когда, вопреки всем расчетам, апостолы не падали духом, но сохраняли полное благодушие — и во взоре, и в словах, и в делах.

11 сентября — усекновение священной главы великого Крестителя Христова и Предтечи

 

«Ныне Иоанн Предтеча, за истину усеченный в главу, ублажается, нечестивый же Ирод, осмеиваемый, поругаем бывает.

Ныне глава Иоанна Предтечи на блюде предлагается в священную жертву, а блудница Иродиада против воли вечно обличается.

Ныне Иоанн Предтеча во ад нисходит, и умершие слышат неизглаголанную радостную весть о Христовом пришествии.

Ныне небеса радуются Иоанну Предтече, обезглавленному за правду Божию, люди же на земле воспевают ему празднственныя песни, — и мне кажется, что великий Предтеча Господень с неба взирает на нас и, как песнопевцев его, наделяет божественными дарованиями.

Среди пророков он, как утренняя звезда проносящаяся и освещающая.

Среди апостолов, — как солнце среди солнц, ранее и более других светящее.

Среди мучеников, — как небо, разнообразно украшенное звездами чудес.

Среди праведников, — как кедр ливанский, многими ветвями добродетели покрытый. Ныне он возвещает радость вселенной!».

Преподобный Феодор Студит

Преподобный Феодор Студит. Творения: в 3 т. / Т. 2: Нравственно-аскетические творения; Догматико-полемические творения; Слова; Литургико-канонические творения - 2011. - 863 с. / Похвальное слово на усекновение священной главы великого Крестителя Христова и Предтечи. 409-415 с. 

Характер Христа согласно пророческому слову Исаии

Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст

услышать его на улицах; трости надломленной

не переломит и льна курящегося не угасит; будет

производить суд по истине» (Ис. 42:2-3).

* * *

Кто имеет больше прав кричать здесь, на земле, на беззаконников в винограднике Своем, чем Господь, Сын Божий? У кого больше оснований бранить и порицать грешников, надругавшихся над Богом и Божиим законом? О умилительная кротость, невиданная среди людей! О чистейшая вода горная, источающаяся с высоты и молча омывающая скверну людских селений! Многие безбожники полагают, что уверовали бы во Христа, если бы услышали от Него слова не кроткие, а громогласные. Но пусть скажут безбожники, что лучше: слова ли, подобные ударам грома, полные крика и шума, но проносящиеся мимо без какого-либо следа, как дым, гонимый ветром; или слова мягкие и кроткие, имеющие силу грома? Способен ли легион громов изгнать легион бесов из одного одержимого ими человека? Легионы громов оглушали своими раскатами страну Гадаринскую, однако легион бесов, пребывающий в помешанном человеке, вовсе этого не ощутил. Даже на бесов не повышал Господь Иисус голоса, но тихо повелевал им выйти — и они покорно выходили. Итак, братья, дело не в крике и не в обличениях, а в силе слова.

Толковательный комментарий к притче о брачном пире

Неделя 14-я по Пятидесятнице (Мф. 22:2-14)

Автор: Димитрий Ризос*

«Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» (Мф 22:12)

В сегодняшнем евангельском чтении мы снова услышали притчу. Поскольку мы не имеем представления о том, каково Царство Небесное, Господь пытается с помощью притч дать нам его наглядный образ.

Пробито очередное дно: Лев XIV назначил архиепископом человека, принесшего жертву идолу Пачамаме

 

Неделю назад, 29 августа 2026 года, Лев XIV назначил 52-летнего помощника епископа Лизардо Эстрада Эрера из Куско (Перу) архиепископом-коадьютором. Термин «коадьютор» означает, что Эстрада теперь обладает правом на преемственность. Когда архиепископ Ричард Аларкон покинет свой пост, Эстрада автоматически займет епископскую кафедру Куско. Ни второго назначения, ни нового решения не потребуется. Будущее одной из важнейших архиепархий Перу уже вверено ему.

Всего три недели назад новый архиепископ принес жертву идолу Пачамаме.

13–14 августа 2026 года епископ Эстрада принял участие в открытии конференции в Куско.

Церемония открытия включала ритуал поклонения Пачамаме. Епископ Эстрада перенес листья коки в чашу с огнём в качестве подношения «Пачамаме» (Матери-Земле), положив их на мандалу, используемую в этом ритуале.

Церемония началась с упоминаний об августе как о месяце «Матери-Земли», после чего последовало «приношение» листьев коки, управляемое дыхание, благодарность земле и указание сделать над листьями три вдоха перед тем, как принести их в жертву идолу.

В интервью 2023 года для VaticanNews.va Эстрада заявил, что народы Анд и Амазонки могут многому научить Церковь — не только через свои культуры и образ жизни, но и через свои формы «веры». И добавил: «Я хочу, чтобы Церковь была интегрирована в местную культуру».

На Ассамблее по пастырской деятельности среди коренных народов, состоявшейся в августе 2025 года в Эквадоре, он назвал «продвижение и развитие Амазонской литургии и Литургии майя» задачей первостепенной важности.

Преподобный Феодосий Печерский: «Вере латинской (католической) не приобщайтесь, обычаев их не придерживайтесь, причастия их бегайте и всякого учения их избегайте и нравов их гнушайтесь».

Источник: https://laurentius-media.gloria.tv/post/RdURUdJmqX9H1Lyf3EMxu7uqe

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Виноградная лоза и плоды (митрополит Августин Кантиотис)

«Злых зле погуби́т их» (Мф. 21:41)

Давайте, дорогие мои, выйдем за пределы больших городов, в сельскую местность, не просто чтобы подышать чистым воздухом, но и чтобы научиться чему-то. Давайте посетим районы, где выращивают виноград.

Сейчас у нас период сбора урожая. Все встают рано утром, идут на виноградники и собирают виноград с пением на устах. Наполняют корзины, переносят их туда, где происходит отжим, и так получается сладкий напиток, светлый, как янтарь, или красный, как кровь. Именно его будут пить люди в дни радости, как говорит псалмопевец: «И вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15). Его будут пить больные, чтобы окрепнуть, старики — чтобы укрепить свои силы. Его возьмет и священник для Таинства Евхаристии, где оно станет Кровью Христовой. Однако, к сожалению, этот же напиток становится причиной падения для алкоголиков, приводя к опьянению и преступлениям. Смотрите: одно и то же творение становится для одних священным приношением для Божественной Литургии, а для других — орудием зла. Виновато ли в этом вино, сам напиток?

Виноват человек, который неправильно использует дары Божии.

Но почему я говорю о виноградной лозе и вине? Потому что сегодня Евангелие предлагает нам размышление о винограднике. Как сказано в притче, один хозяин «насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило (=давильню), построил башню» (Мф. 21:33).

«Радуйся, Поправшая смерть и Введшая для нас жизнь!» (преподобный Иоанн Дамаскин)

Преподобный Иоанн Дамаскин (VIII век).

Три похвальных слова на Успение Богоматери.

Слово Второе.

....

14. Оттуда тело переносится к священнейшей Гефсимании. Вновь лобзания и объятия, похвалы и священные гимны, обращения и слезы, а также потоки, проистекающие от душевной борьбы и томления так что можно было видеть, как пот и слезы соперничали с потоками водными. И таким образом Всесвятое Тело полагается во всеславном и дивном гробе; и оттуда на третий день возносится в Небесные обители.

Ибо надлежало, чтобы это богоприличное (=подобающее и достойное Бога) жилище, неископанный источник воды прощения, невспаханная нива небесного хлеба, неорошенная лоза винограда бессмертия, вечнозеленая и прекрасноплоднная маслина милости Отчей не была заключена в пустотах земли. Но как Святое и Непорочное Тело Господа, Которое от Нее стало воиспостасным Слову, на третий день воскресло от Гроба, так и Матери надлежало быть отнятой у гроба и переселиться к Сыну. И как Он Сам снисшел к Ней, так и Ей надлежало подняться в большую и совершеннейшую скинию «в самое небо» (Евр. 9:11, 24).

Надлежало, чтобы Та, Которая оказалась гостеприимной (приняла в Себя) Бога Слова в чреве Своем, и Сама поселилась бы в божественных скиниях Своего Сына; и как Господь сказал, что Ему «должно быть в том, что принадлежит Отцу» (Лк. 2:49), так и Матери надлежало пребывать в чертогах Сына, «в доме Господнем, во дворах... Бога нашего» (Пс. 134:2), ибо если в Нем жилище всех радующихся (Пс. 86:5), то, где же может быть причина радости? Надлежало, чтобы Сохранивший в рождестве Ее девство нерушимым, соблюл и по смерти Ее тело нетленным.

Надлежало, чтобы Носившая в объятиях Творца как младенца жила в божественных селениях.

Надлежало, чтобы Невеста, Которую избрал Отец, пребывала в небесных брачных чертогах.

Надлежало, чтобы Видевшая на кресте Сына Своего и Принявшая в сердце меч страдания (Лк. 2:35), которого избежала при рождении, видела Его совосседающим Отцу.

Надлежало, чтобы Матерь Божия обладала всем, принадлежащим Сыну, и чтобы Она почиталась всей тварью как Матерь и раба Божия. Ибо всегда наследство переходит от родителей к детям, но ныне, как сказал некий мудрец, истоки священных рек текут вспять, ибо Сын подчинил Матери все творение.

....

Она явила всем неизреченную бездну любви Божией к людям.
Благодаря Ей прекратилась наша долговечная вражда с Творцом.

Благодаря Ей было устроено наше с Ним примирение, нам были дарованы мир и благодать, вместе с ангелами ликуют люди, и мы, прежде осужденные, стали чадами Божиими.

С Нее мы сорвали виноградную гроздь жизни;
от Нее взяли отрасль нетления.
Она стала посредницей для нас во всех благах.
В Ней Бог стал человеком и человек Богом.

Что существует удивительнее этого? Что этого блаженнее?

Я теряю сознание от страха, трепеща того, о чем говорю. С пророчицей Мариам, о, юные души, выйдем с тимпанами (Исх. 15:20), умертвив «земные члены» (Кол. 3:5), ибо это и есть таинственный тимпан. Воскликнем восклицанием души при Ковчеге Господа Бога, и обрушатся стены Иерихона (Ис. Нав. 6:19), то есть враждебные твердыни противных сил. Будем вместе с Давидом радоваться духовно, ибо сегодня упокоевается ковчег Господа (2Цар. 6:12–15).

Возгласим вместе с Гавриилом, предводителем ангелов:
«Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою;» (Лк. 1:28).
Радуйся, неисчерпаемое море радости!
Радуйся, единое прекращение скорби!
Радуйся, лекарство, утоляющее боль всякого сердца!
Радуйся, Поправшая смерть и Введшая для нас жизнь!

17. Ты же, после живоначального гроба Владыки священнейший из всех священных гробов, ты, который явился источником воскресения, — говоря с тобой, как с живым, — ответь:
Где чистое золото, которое в тебе сокрыли руки апостолов? Где богатство неистощимое? Где богоприятная сокровищница? Где одушевленный престол? Где новая книга, в которой Бог Слово неизреченно без помощи рук был записан? Где бездна благодати? Где море исцелений? Где порождающий жизнь источник? Где горячо желанное и любимое тело Богородицы?

Отвечал гроб следующее:

– Что ищете во гробе Вознесшуюся к небесным жилищам? Зачем со стражей требуете отчета? Не в моих силах противиться Божественным повелениям. Оставив мне плащаницу, это Святое и Священное Тело тем самым сообщило мне освящение, исполнило меня аромата и благоухания, соделало божественным храмом, а само, будучи исхищенным из меня, удалилось в сопровождении Ангелов, Архангелов и всех Небесных Сил. Ныне меня окружают Ангелы. Ныне во мне обитает божественная благодать. Я стал для недугующих лечебницей, прогоняющей страдания. Я — вечный источник исцелений. Я стал городом убежища (Числ. 35:11) для прибегающих сюда. Придите с верой, народы, и черпайте дары, как из реки. Придите, стяжавшие несомневающуюся веру (Иак. 1:6). «Жаждущие! Идите все к водам; — увещевает Исайя, — даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте ... без платы» (Ис. 55:1). Я же по-евангельски восклицаю ко всем: «Жаждущий исцеления от болезней, освобождения от душевных страстей, избавления от грехов, отчуждения от различных напастей и упокоения в небесном царстве, приди ко мне с верой и почерпай из многосильного и многополезного потока благодати (Ин. 7:37-39). Ибо как энергия воды, будучи простой и единой (так же, как и энергия земли, воздуха и ослепительно яркого солнца), изменяется согласно естеству того, что ее принимает, и делается в винограде вином, а в маслине маслом, так и благодать, будучи простой и единой, благодетельствует разнообразно и соответственно нужде восприемлющего. Не от собственного естества стяжал я благодать. Ведь всякий гроб исполнен зловония, гостеприимен унынию и враждебен радости, я же получил драгоценное миро и воспринял часть его благоухания, а миро это так благовонно и действенно, что даже кратковременной его близостью даруется неотъемлемая ему сопричастность; «ибо поистине дары Божии непреложны» (Рим. 11:29). Я стал гостеприимцем для источника радости и обогатился его вечным течением».

18. Вы видите, возлюбленные отцы и братцы, с какой пространной речью к нам обратился всесильный гроб. И что это действительно было так, о том в Евфимиевой Истории, книге III главе 40 дословно записано следующее:

«Выше было сказано, что в Константинополе многие Христовы церкви воздвигла Св. Пульхерия. Одной из них является и храм, построенный во Влахернах в начале царствования блаженной участи царя Маркиана. Когда император и императрица воздвигали там священный дом Всепетой и Всесвятой Богородице и Приснодеве Марии и украшали: его всяческими украшениями, то искали всесвятое и богоприемное Ее тело. И, призвав Иерусалимского епископа Ювеналия и палестинских епископов, проживавших тогда в царствующем граде по причине проходившего Халкидонского Собора, говорят им: «Мы слышали, что в Иерусалиме есть первый и особенный храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии в селении, называемом Гефсимания, где Ее Живоносное Тело было положено во гробе. Поэтому мы хотим перенести сюда эти останки под охрану царствующего града».

В свою очередь Ювеналий отвечал:

«В Святом и Боговдохновенном Писании не передается ничего о кончине Пресвятой Богородицы Марии. Однако из древнего и достовернейшего предания мы узнали, что во время Ее Славного Успения все святые Апостолы, которые были рассеянные по вселенной для спасения народов, в мгновение по воздуху были собраны в Иерусалим и, когда были поблизости, им явилось видение ангелов и стало слышно Божественное пение высших сил. Так с божественной и небесной славой Пресвятая Богородица предала Свою святую душу в руки Божии неким неизреченным образом. Богоприемное Ее Тело, вынесенное и погребенное с ангельским и апостольским пением, было положено во гробе в Гефсимании. И на этом месте три дня продолжалось непрерывное ангельское пение. Когда же через три дня ангельское пение прекратилось, то апостолы открыли гроб, поскольку один из них, отсутствовавший и прибывший после третьего дня, пожелал поклониться Богоприемному (принявшему в Себя Бога) Телу. Но они не смогли найти Ее всепетое Тело, так что, обретя лишь лежащие погребальные одеяния и исполнившись исходящего от них несказанного благоухания, они закрыли гроб. Пораженные чудом таинства апостолы только и могли подумать, что Бог Слово и Господь Славы, благоволивший воплотиться по ипостаси и вочеловечиться от Нее и родиться по плоти, а после рождества сохранивший невредимым Ее девство, Сам благоволил и после отшествия Богоматери почтить Ее чистое и незапятнанное Тело нетлением и перемещением прежде общего для всех Воскресения». 

Творения преподобного Иоанна Дамаскина, т. 3. Христологические и полемические трактаты. Слова на богородичные праздники. 1997. - 349 с. / Три похвальных слова на Успение Богоматери. 261-299 с.

@«Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.