Слезное моление во вторник вечером

 

Из сборника молитв, составленных преподобным Ефремом Сирином на основании Священного Писания, для тех, кто ведет духовную брань против своего произволения, привязанного к удовольствиям и страстям

+++

СЛЕЗНОЕ МОЛЕНИЕ ВО ВТОРНИК ВЕЧЕРОМ

«Плачьте те, кто приобрел терпение и приносит плоды, обо мне, нетерпеливом и бесплодном»

Увы мне, какому я подпал осуждению, в каком нахожусь я стыде! Сокровенное мое не таково, как наружное. Беседую о бесстрастии, а сам день и ночь помышляю о гнусных страстях. Говоря о целомудрии, вспоминаю слова о разврате. Увы, какое мне предстоит испытание! Подлинно, ношу на себе образ благочестия, но не силу его. С каким лицом приступлю я ко Господу Богу, знающему сокровенные мысли сердца моего? Будучи повинен в стольких худых делах, стоя на молитве, боюсь, чтобы не сошел огонь с неба и не попалил меня, как некогда приносивших в пустыне чуждый огонь, пожег огонь, посланный Господом.

Слезное моление в понедельник вечером

 

Из сборника молитв, составленных преподобным Ефремом Сирином на основании Священного Писания, для тех, кто ведет духовную брань против своего произволения, привязанного к удовольствиям и страстям

+++ 

СЛЕЗНОЕ МОЛЕНИЕ В ПОНЕДЕЛЬНИК ВЕЧЕРОМ

«Взыщи меня, как погибшую овцу, потому что вовсе нет во мне ни усердия, ни помышления об исправлении себя»

 

Приими прошение оскверненных и нечистых уст, Владыка всяческих, человеколюбивый Иисусе Христе; не погнушайся мною, как недостойным и несмысленным, и не признай недостойной утешения Твоего душу мою, приближающуюся ко аду.

Взыщи меня, как погибшую овцу, потому что вовсе нет во мне ни усердия, ни помышления об исправлении себя. Поскольку я ослеплен сластолюбием, омрачена душа моя, и от упоения страстями сердце мое стало безчувственным. Исповедую Тебе, Господи, Спаситель міра, всю греховную горечь, все лукавство, все неразумие мое. Скажу также всю приятность, всю сладость того, что, по благости Своей, соделал Ты со мною, Человеколюбче.

С малых лет я преогорчал Тебя, был не расположен к добру, замышлял всякое зло, с легкостью совершал всякий грех. Но Ты, Владыка, Сын Божий, по великим щедротам Твоим, не воззрел на все лукавство мое. Глава моя вознесена благодатью Твоею, Владыка, но снова смиряется, по причине грехов моих. Благодать Твоя снова влечет меня к жизни, а я со всем усердием устремляюсь скорее к смерти, потому что пагубный навык мой к слабостям, даже против воли моей, увлекает меня к себе.

Ужасен страстный сей навык; неразрешимыми узами связывает он ум мой; и узы сии всегда кажутся мне вожделенными. По навыку опутываюсь сетями, и радуюсь, бедный, что опутан. Погружаюсь на самую несносную глубину, и это веселит меня. Враг ежедневно обновляет узы мои, а я восхищаюсь. О, хитрость врага! Он не сковывает меня цепями, которых я не желаю, но постоянно предлагает мне такие цепи и ловушки, которые я принимаю с большим удовольствием; ибо знает, что сильнее всего подействует на меня, и поэтому в данный момент предлагает мне цепь, которой желаю я сам.

Сие рыдания и плача достойно; в том позор и стыд, что связан я своими хотениями. В одно мгновение могу сокрушить узы и освободиться от всех сетей, но, одолеваемый слабостями и произвольно раболепствуя страстным навыкам, не хочу сделать этого. Еще ужаснее, еще больше заставляет меня обливаться слезами стыда то, что я соглашаюсь с хотениями врага своего. Он связывает меня, и я умерщвляю себя страстями, которые радуют его. Могу сокрушить узы, но не хочу; могу избежать сетей, но не желаю.

Что горестнее этого плача и рыдания? Какой стыд тягостнее этого? Увы, нет стыда более горького, как выполнять человеку хотения врага! В таком положении нахожусь я, окаянный, знаю узы свои и на всякий час скрываю их от видящих меня. Совесть меня обличает: «Почему ты не трезвишься, несчастный! Не знаешь разве, что Страшный день Суда при дверях? Восстань, как сильный, разорви узы свои! У тебя есть сила разрешать и вязать».

Так обличает меня всегда святая совесть, но я не хочу освободиться от уз и сетей. Каждый день сетую и воздыхаю об этом; оказывается же, что связан я теми же страстями. Окаянен я и убог, не имею духовного преуспеяния во благо жизни своей, не боюсь оказаться в ловушке у смерти. Тело напоказ видящим облечено благоговейной наружностью, а душа опутана неподобными помыслами. Стараюсь быть благоговейным наружно, а внутренне я — мерзость пред Богом. Услаждаю речь свою, говоря с людьми, а сам горек и лукав в произволении. Что же мне делать в день испытания, когда Бог откроет все пред Судом? Великий страх непрестанно сокрушает сердце мое, потому что я связан цепями несметных беззаконий моих. Сам знаю, что буду там наказан, если Судию не умилостивлю слезами здесь. Потому Ты, Владыка, не лишаешь меня во гневе щедрот Своих, ибо Сам ожидаешь моего обращения; Ты не хочешь видеть, чтобы кто-либо горел в огне, но всем человекам желаешь спастися в жизнь вечную.

Посему, уповая на щедроты Твои, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, припадаю к Тебе и умоляю: воззри на меня и помилуй меня; изведи душу мою из темницы беззаконий, и да воссияет луч света в моем разуме, пока не пришел я в будущую страшную для меня жизнь, где совершенно будет невозможно покаяться в худых делах. Великий страх объемлет меня, бедного и блудного; как пойду совершенно неготовым и обнаженным от покрова добродетелей? Страх и боязнь объемлют меня, ибо вижу, что неревностен я к добру, но обуреваюсь противными помыслами, потому что слушаюсь бесов, которые сластолюбием уловляют меня в погибель. Если не провожу испытание совести, то во многом кажусь себе хорошим. Уподобляюсь нерадивому и ленивому купцу, который в один день теряет свой достаток и прибыль. Так я, бедный, теряю небесные блага среди множества развлечений, вовлекающих меня в худые дела.

Сам в себе ощущаю, как ежечасно окрадывают меня и, не хотя, занимаюсь тем, что ненавижу. Удивляет меня злое произволение мое во время скорбей, в которых всегда наиболее погрешает оно. Удивляет меня покаяние мое, — почему не дает оно твердого основания зданию воздержания? Потому что не допускает сего враг души моей. Каждый день полагаю основание зданию и собственными своими руками опять разоряю мой труд. Это происходит потому, что я еще не положил и начала доброму покаянию, злому же нерадению нет и конца. Порабощен я нерадением, по воле врага моего, усердно выполняя все им любимое.

«Кто даст главе моей воду» в неистощимом обилии «и очесем моим источники слез» (Иер.9:1), которые бы непрестанно проливались, дабы я непрестанно плакал перед милосердым Богом, чтобы Он, послав благодать Свою грешнику, ежечасно обуреваемую душу мою извлек из свирепого моря, мятущегося греховными волнами. Ибо усилились хотения мои, стали подобны ранам, которые вовсе не терпят врачебных повязок. Жена блудница, придя в ужас, вдруг оказалась целомудренной и усердной, потому что возненавидела дела срамного греха, приведя себе на память будущий вечный стыд и нестерпимое мучение в наказании. А я, ежедневно обещая отстать от греховных страстей, не отстаю от них, но всегда, неразумный, держусь худого своего навыка. Есть у меня надежда грядущего покаяния; обманутый суетным обещанием, всегда говорю я: «Покаюсь», — и доныне не каюсь. На словах только прилежно каюсь, а делами очень далек от покаяния. При всяком возможном случае, забываю я даже о том, что свойственно человеку по природе, потому что осознанно делаю зло и грешу по упорству.

Исав не нашел места покаянию, потому что совершил грех из своей личной выгоды; согрешил не потому, что был увлечен или обманут диаволом, но сознательно, зная свой грех. Несмотря на вразумления, и родителей огорчил, и не устыдился Бога. И Иуда предатель не нашел места покаянию, потому что грешил, пребывая вместе с Господом, и знал, что делал, после того как вкусил действие благодати.

И что теперь ждать мне, убогому, за грехи, соделанные мною сознательно, в ведении? Известно, что даже только помысливший злое равен содеявшему. Чем оправдаюсь в бесчисленном множестве беззаконий моих? Хам, замысливший только посмеяться над отцом, был отвержен. Соумышленники Кореевы поглощены землей, хотя вовсе ничего не сказали и не сделали. Подобным образом пострадали и бывшие при Илие. И Саул, внявший помыслам идолослужения, был отвержен. И Ахитофел, подавший только совет, умер во грехе. И сыны Аароновы, погрешив, наказаны смертью. И Сапфира с мужем за пренебрежение свое не имели времени на покаяние.

Вглядываясь в поступки свои, замечаю, как я сам соглашаюсь на грех, и предвижу Божественный суд, признавая его неоспоримую справедливость. Для чего вводит меня в заблуждение принятый мною на себя образ, когда чужд я добродетелей, и пред Богом, видящим все, делаю противное? Справедливо фарисеи потерпели обличение от Христа Спасителя, Который наружность их назвал лицемерною. И со мною часто происходит такая досада, что, когда меня обличает совесть моя, то я негодую, и ее обличение кажется мне жестоким. Истина горька для стремящихся скрыть свою суть от других. Сниму внешний покров — и окажутся во мне черви; собью побелку с наружной стены — и окружающие меня увидят, что лежит во гробе, рассмотрят содержание моих дел и заметят во мне подобие фарисею. А если не сделается это явным здесь, то «огнь искусит» меня на Суде, по слову апостола (1Кор.3:13).

Протяни, Господи, руку помощи мне, пресмыкающемуся по земле. Ибо хочу встать, — и не могу, бремя греха подавило меня, и лукавый навык удерживает меня. Смотрю глазами, а хожу как во мраке и в глубокой тьме. Протягиваю руку, но сам как расслабленный. Благодушествую и недоволен собой. Молюсь, чтобы перемениться, но томлюсь от поста. Имею доброе расположение, но всегда встречаю препятствия; ревностен к славословию, а не позабочусь угождать Богу.

Как осмелюсь просить об оставлении прежних грехов своих, нимало не забывая прежнего своего поведения? Или как совлекусь ветхого растленного человека, не отложив вожделений прежнего своего обольщения? Увы мне! Как перенесу обличения в беззаконных делах моих и помыслах? «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих» (Пс.50:3). Недостойные уста, и сердце нечистое, и душа, очерненная грехами, вопиют к Тебе, Владыка. Услыши меня, по благости Твоей, и не отринь прошения моего, потому что не отвергаешь прошения истинно кающихся. Мое же покаяние не чисто, но растленно. Один час каюсь и два огорчаю Тебя.

Утверди сердце мое в страхе Твоем, Господи; утверди душу мою на камне покаяния. Пусть Твоя благость победит пребывающую во мне злобу. Свет благодати Твоей пусть победит тьму, которая во мне. Снизойди на моление мое, благий Господи, не ради праведности моей, потому что не имею у себя ничего доброго, но по милосердию Твоему, по великой и несказанной благости Твоей воздвигни члены мои, сокрушенные грехом, и просвети сердце мое, омраченное лукавым вожделением. Спаси меня от всякого лукавого дела, да не до конца низложит меня супротивник. Не отврати лица Твоего от меня и не скажи мне: «Аминь глаголю» тебе, «не вем» тя (Мф.25:12). Спаси скорбную душу от смерти, Господи, имеющий власть над жизнью и смертью. Ибо Ты сказал, Владыка: «Просите, и дастся вам» (Мф.7:7).

Очисти меня, Господи, от всякого греха прежде кончины и даруй мне, Человеколюбец, во всю эту краткую жизнь мою источать из сердца слезы к очищению душевных скверн моих, чтобы я мог еще здесь искупить хотя бы некоторые из многочисленных моих грехов, и там спастись под покровом всесильной руки Твоей, когда всякая душа вострепещет пред Твоею страшною славой.

Ей, Владыка, Единородный Сыне Божий, услыши и приими прошение грешного и недостойного раба Твоего, спаси меня туне, по благодати Твоей, потому что Ты милосердый и человеколюбивый Бог, и Тебе воздаем славу и благодарение и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь. 

Источник: https://www.entaksis.gr/αγιου-εφραιμ-του-συρου-πενθοσ-στον-εσπ/

https://greekdownloads.wordpress.com/wp-content/uploads/2013/06/precationes-e-sacris-scripturis-collectae.pdf

@Перевод «Трость Скорописца», 2025.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

«Облекитесь во всеоружие Божие» (Еф.6:11)

Преподобный Никодим Святогорец в «Невидимой брани» объясняет, как христианин должен начинать свой день.

Ему следует помнить, что он отправляется на войну, и он должен быть вооружен, чтобы сражаться с противостоящими ему злыми силами, духами злобы поднебесной.

К сожалению, христиане — только по имени — просыпаются утром и думают о том, как выпить кофе, а не о том, как помолиться. То есть вооружиться, надеть доспехи, выйти на войну защищенными.

В итоге, они выходят на войну без оружия и, естественно, весь день после этого находятся под влиянием бесов. В состоянии беспокойства, тревоги, мучений, в состоянии напряжения и суеты.

Попробуйте, дорогие мои христиане, понять, насколько важно совершать утреннюю молитву. Пять минут в тишине с молитвословом, несколько слов ко Господу от души, три поклона, пять раз «Господи Иисусе Христе, помилуй мя»...

Вы заметите огромную разницу в вашем состоянии в течение дня. Весь день будет благословен, потому что вы вооружились молитвой, и лукавый будет повержен.

Архимандрит Савва Святогорец,

беседа от 4.07.2018

Источник: https://www.orthmad.gr/ti-simantiko-pragma-einai-na-kaneis-tin-proini-proseyxi/

@Перевод «Трость Скорописца», 2025 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Верблюд опускается вечером на колени...

Верблюд опускается вечером на колени, чтобы его разгрузили. И снова опускается на колени утром, чтобы принять новый груз.

Так и мы должны опускаться на колени утром и вечером перед Богом, с молитвой.

Временами — чтобы получить облегчение от груза наших нужд, страданий и скорбей, а порой — чтобы набраться сил для нового дня.

+ Старец Гавриил Святогорец

Источник: https://www.ekklisiaonline.gr/eipan/i-kamila-gonatizi-to-vrady-gia-na-tin-xefortosoun

@Перевод «Трость Скорописца», 2025 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

«Согрешили — помилуй, Господи, беззаконствовали — прости, Владыка» (преподобный Антиох Палестинский)

О молитве и исповедании

Преподобный Антиох Палестинский

 

Господи Боже, Вседержителю, великий и дивный, хранящий завет и милость к тем, кто любит Тебя и соблюдает заповеди Твои (Дан. 9:4), вспомни о милосердии Твоем и милостях Твоих, ибо они существуют для человека от начала мира, и не забудь обещания Твоего, когда Ты сказал: «Если не соблюдете заповедей Моих, посещу жезлом беззакония ваши и ударами — неправды ваши; милости же Моей не отниму от вас и от слов, вышедших из уст Моих, не отрекусь» (ср. Пс.88:32-35).

Да подтвердятся и да исполнятся слова Твои, Владыка Благий, и прости грехи наши, Долготерпеливый и Многомилостивый, ибо у Тебя, Господа Бога нашего — правда, а у нас — стыд на лицах, как в день тот (Вар.1:15), в который согрешили пред Тобою, Господи, и не слушали гласа Твоего, чтобы ходить в повелениях Твоих, которые Ты дал пред лицем нашим (Вар.1:18), но отвергли Тебя, Господи Боже наш, и постигли нас сии великие беды. И даже после этого мы не обратились, чтобы хранить повеления Твои, но каждый из нас, побуждаемый своим лукавым умом, совершает зло перед очами Твоими, Господи.

Слово в день св. пророка Илии о молитве (свт. Лука Войно-Ясенецкий)

 

Когда читаем мы в Библии, в Третьей и Четвертой книгах Царств об изумительных деяниях святого пророка Илии, то поражается ими ум наш, изумляемся мы весьма многому: изумляемся необыкновенной ревности его о славе Божией и полному бесстрашию его в деле насаждения веры среди народа языческого (а таков был тогда народ израильский); изумляется ум наш, когда читаем о его необыкновенных чудесах; изумляемся более всего, пожалуй, тогда, когда читаем о поразительной силе молитвы его, ибо знаете вы, что он молитвой своей повелевал даже стихиям: он запретил дождю падать на землю Палестинскую в течение трех с половиной лет, а потом опять молитвой своей низвел он дождь на землю.

Молитвой своей низвел он огонь небесный, сожегший жертву, обильно политую водой.

Вот именно на молитве пророка Илии хочу я остановить внимание ваше, ибо недостало бы времени говорить о всем том великом, что сотворил он. Но не только его молитва: знаем мы, что были великие подвижники благочестия, великие преподобные, которые молитвой своей тоже творили великие и величайшие чудеса.

Но хочу я, чтобы прониклись вы мыслью о том, что не только такая молитва, творящая явные, всем видимые чудеса, не только молитва пророка Илии, молитвы апостолов, молитвы пророков и мучеников творят чудеса, хочу, чтобы поняли, что и всякая молитва тоже творит чудеса.

Какие же чудеса творит? Совсем не такие преславные и изумительные, какие творил пророк Илия, она творит чудеса неведомые никому, кроме того, в чьей душе эти чудеса совершаются.

Как могли Апостолы непрестанно молиться?

Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов, память: 13 июля

 

Свт. Феофан Затворник: Как могли Апостолы непрестанно молиться?

Помню, у Василия Великого вопрос о том, как Апостолы могли непрестанно молиться, решается так: они при всех своих делах о Боге помышляли и жили в непрестанной преданности Богу. Это настроение духа было их непрестанною молитвою.

Для молитвы нет часов особых: она должна быть всечасна и всеминутна. У св. Василия Великого спрашивали: «Как непрестанно молиться?». Он отвечал: «Имей в сердце молитвенное расположение и будешь непрестанно молиться. Руками работай, а ум к Богу возноси». Апостолы всю землю обошли, сколько трудов?! А между тем непрестанно молились. И заповедь эту они написали. Дух веры, упования и преданности в волю Божию — вот что надо возгревать в сердце.

Спрашивается, как же Господа всегда иметь во внимании?

Так: какое бы дело, большое или малое, вы ни делали, держите в уме, что его вам повелевает делать Сам Господь Вездесущий и смотрит, как вы его сделаете. Так себя держа, вы и дело всякое будете делать со вниманием, и Господа будете помнить.

У вас теперь отчего все не ладится? Думаю, от того, что вы хотите помнить Господа, забывая о делах житейских. Но житейские дела лезут в сознание и память о Господе вытесняют. А вам следует, наоборот, о житейских делах хлопотать, но как о Господнем поручении и как пред Господом. Там у вас ни того, ни другого не выходит... а здесь то и другое будет исправно.

Источник: https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Feofan-Zatvornik-sobranie-tvorenii-O-neprestannoi-molitve/

@«Трость Скорописца», 2025 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

 

Святые первоверховные апостолы Петр и Павел (старец Филофей Зервакос)

 

Я удивляюсь и поражаюсь, как святые апостолы, память которых мы празднуем сегодня, совершали такие великие и невиданные чудеса! Они воистину достойны восхищения и удивления!

Подумайте сами, братья и сестры, кем прежде был апостол Петр? Рыбаком. Он занимался тем, что рыбачил, ловил сетями рыбу в Геннисаретском озере. И вдруг вы видите, как он становится проповедником всей вселенной. Такую ​ благодать и сладость имели его слова, что за время одной его проповеди уверовало три тысячи, а за время другой — пять тысяч человек, которых он покрестил.

Единая наша надежда — Святой Бог и Госпожа наша Богородица

 

Архимандрит Парфений

Игумен Афонского монастыря Святого Павла

 

Сегодня в мире царит всеобщее отступление, и я не знаю, к чему это приведет. В Писании сказано, что наступит день, когда искушения будут настолько многочисленны, что прельстятся даже избранные[1]. Конечно, верующие всегда оказывали сопротивление силам зла — духовным оружием. Так должно быть и сегодня.

Будем хранить и преумножать теплоту своего сердца. // Часть 3. О молитве

Афонский монастырь Филофей

3. О молитве

Часть 1 см. здесь

Часть 2 см. здесь

Преподобный Ефрем Катунакский придавал величайшее значение добродетели послушания. Он говорил: «У тебя нет условий для непрестанной молитвы? Сотвори послушание. И оно восполнит недостаток молитвы». Он всегда подчеркивал необходимость послушания в духовной жизни. Однажды его духовник, отец Никифор, отвел его к старцу Иосифу Исихасту. Тот спросил: «Старец Никифор, слушается ли тебя твой монах?». Вспоминая об этой встрече, старец Ефрем писал: «Геронда Иосиф не спросил, хорош ли я в рукоделии или в каких-то других вещах, но хорош ли я в послушании. Это произвело на меня неизгладимое впечатление».

Отец Ефрем был служащим священником в своей Келлии. По благословению своего старца, отца Никифора, он приходил к старцу Иосифу, который в то время жил в Келлии Честного Предтечи в ските Святого Василия и служил для них Литургию.

Наш старец, отец Ефрем Филофейский, научился молитвенному деланию от нашего «дедушки», старца Иосифа Исихаста; он обучил этому и нас еще до того, как мы перешли в монастырь Филофей. Старец Иосиф не позволял своей братии разговаривать друг с другом. В его братство входили: отец Ефрем, отец Харалампий, отец Иосиф Младший и отец Арсений. Весь день они занимались рукодельем, не произнося ни единого слова. Распорядок их дня был такой же, как и у нас, в Келлии Святого Артемия в Провате.

На закате мы начинали молиться. Мы молились по четкам с 12-го часа по византийскому времени до 6-го часа, то есть до полуночи. Далее была вечерня, повечерие и вся утреня. В это время звонили колокола. Потом мы поднимались в храм, и по понедельникам, средам и пятницам служили параклис[1] и часы, а в другие дни — во вторник, четверг и субботу — мы начинали с Последования ко Святому Причащению, затем служили часы и, наконец, совершали Божественную Литургию. В нашем братстве был только один иеромонах, наш старец Ефрем. Служить он начинал всегда в полночь (в 6 часов по византийскому времени). Летом мы заканчивали, когда начинало светать, «на рассвете дня»[2] В целом наше бдение занимало восемь часов, от заката до рассвета. Зимой мы, конечно, заканчивали, когда было еще темно, потому что зимой рассветает позже. В холодное время года мы всю ночь совершали молитву по четкам. Вместо вечерни мы проходили четыре круга по четкам на триста узлов с молитвой Иисусовой и два круга с молитвой к Богородице (итого шесть кругов), и столько же вместо повечерия. Вместо утрени мы проходили пятнадцать кругов по четкам на триста узлов. Молились мы то сидя, то стоя. Иногда нас начинал одолевать сон, но мы старались не поддаваться и продолжали молиться. Если нам очень хотелось спать, то мы выходили на свежий воздух возле нашей Келлии или туда, где сушили белье, а зимой — в коридор. Мы прогуливались и произносили молитву. Если не получалось молиться про себя, говорили молитву вслух. Все время от захода солнца до полуночи мы посвящали молитве Иисусовой — произнося ее в голос или молясь сокровенно, в уме.

Когда мы перешли в монастырь Филофей, у нас не было возможности сохранять тот же распорядок дня, что был у нас в уединении, потому что мы должны были следовать монастырскому уставу со всеми богослужениями. Тогда старец Ефрем ввел следующую практику: повечерие мы служили сразу после вечерней трапезы. После захода солнца мы спали четыре часа. Когда мы просыпались, то зимой мы оставались в келье еще четыре часа, совершая молитву, а потом приходили на службу в храм. Летом же, когда ночи короткие, мы молились в келье три часа, а потом приходили на службу в храме. Некоторые отцы, которые не могли заснуть рано, после заката солнца бодрствовали и совершали молитву. Они ложились отдохнуть позже, когда мы только просыпались, и вставали к началу утрени, чтобы вместе со всеми пойти в храм. Зимой, когда солнце садится в половине шестого (по гражданскому времени), мы вставали в полдесятого, через четыре часа. Это значит, что утреня начиналась в половине второго, то есть еще через четыре часа. Летом, когда солнце садится в полдевятого-девять, мы вставали в полпервого-час и отправлялись на утреню в три тридцать.

Те часы, что мы проводили в своей келье перед богослужением, мы могли посвятить своим монашеским обязанностям, то есть своему правилу; могли что-нибудь почитать или заняться умной молитвой, особенно зимой, когда времени для этого больше.

Конечно, часто ум во время молитвы рассеивается, происходит парение мыслей. Что ж, с этим можно бороться, возвращая свой ум к молитве снова и снова. Иногда это бывает несложно, ум легко удается собрать. Но порой это дается тяжело. Однако все равно следует прилагать усилия, чтобы молиться внимательно. Это имеет огромное значение для нашей души. Как бы мала ни была наша брань, Бог ее видит и принимает.

Конечно, если у человека при этом есть помысел превозношения, то сколько бы часов он не предавался бодрствованию, его молитва все равно остается бесплодной. Об этом следует помнить всегда. Нужно бороться не только с помыслами превозношения и гордости, но и со всеми помыслами другого рода. Брань ведется великая. Требуется со вниманием хранить молитву в уме и в сердце и отсекать все вражеские прилоги. Не принимать с самого начала приражение помысла, чему учат нас святоотеческие книги.

Когда человек ведет брань таким образом, он сподобляется посещения Божия. Что вам сказать! Поскольку нас покрывала благодать послушания, молитва приходила сама собой. Помню, когда мы жили в Келлии Святого Артемия, в выходные дни — например, в воскресенье — по милости Божией и по молитвам старца, с восьми часов утра (по гражданскому времени) мы пребывали в безмолвии. Сначала после службы мы отдыхали, а затем, поскольку был выходной, мы сидели у себя в келье до двенадцати или до часу, когда была трапеза. Потом нам нужно было немного поспать, потому что после захода солнца мы должны были вставать снова. Помню, что в этом промежутке до трапезы молитва была очень сильна, то есть четыре-пять часов проходили практически незаметно. Молитва приходила сама, и она захватывала нас полностью. То же было, конечно, и ночью. Но все это происходило. потому что нас покрывало послушание. А теперь, чтобы пришла молитва, нужно усилие. Тогда же, насколько я помню, молитва шла без особых затруднений. Не идеально, но весьма хорошо.

Благодатный старец Георгий Григориатский тоже обрел молитву в юности, еще тогда, когда он учился в школе. Помню, как в 1988 году мы с отцом Саввой поехали в Иерусалим, где епископ Иерусалимского Патриархата накрыл для нас стол (кажется, впоследствии он стал митрополитом Неапольским). Он был из Старого Фалиро, откуда родом был и старец Георгий, они учились в одной школе. Он говорил нам. «Старец имел такую благодать, что когда он молился, от него исходило благоухание». Митрополит Неапольский (я уже не помню, было ли его имя Амвросий) рассказывал нам об этом с большим удивлением. Старец Георгий был необыкновенно благодатным юношей еще со школьной скамьи. В студенческие же годы он избегал большого количества общения и много времени посвящал молитве. Его лицо отражало ту благодать, что была у него в душе, говорил нам Владыка с нескрываемым изумлением. Вот почему он возлюбил монашеское житие и, хотя ему сулили прекрасную университетскую карьеру, он выбрал монашество. Во всех своих произведениях он непременно говорил о молитве.

 

Полный текст проповеди см. здесь: 

https://myrophoros.blogspot.com/2023/05/blog-post_27.html

---

[1] Параклис (от греч. Παράκλησις – усердная молитва; утешение) состоит из канона и акафиста Пресвятой Богородице.

[2] Ср. Мф. 28, 1.

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.