Толкование на слова пророка Исаии, читаемые в день церковного новолетия

«Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, возвестить время, угодное Господу (греч. ἐνιαυτὸν Κυρίου δεκτὸν), и день воздаяния, утешити вся плачущия, дати плачущим Сиона славу вместо пепла, помазание веселия плачущим, украшение славы вместо духа уныния» (Ис. 61:1-3).

 

Святитель Кирилл Александрийский, толкование на 61-ю главу пророка Исаии, стихи 1-3.

 

Христос говорит: «Дух Господень на Мне». Возникает вопрос: как Он может быть освящаем, ведь Христос есть Единородный Сын и по естеству Бог, Святой святых и Он Сам освящает все творение: так как Он рожден от Святого Отца, то и исходящего от Него (т.е. от Бога Отца) Духа также и Своими Божественными силами ниспосылает как Своего, а особенно тем, которые познали явление Его. Ответ кроется в единстве двух природ во Христе. Поскольку Он является и Богом, и человеком, то по божеству подает Духа творению, а по человечеству Сам приемлет Духа от Бога и Отца. Это мы и называем «помазанием». Далее Он объясняет цель Своего вочеловечения: Он был помазан Отцом, чтобы «благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и слепым пpoзрение», и, кроме того, «возвестить день воздаяния».

Из этих слов становится ясно, как многочисленны славные дела, совершившиеся благодаря вочеловечению Единородного Сына. Чтобы приобрести поднебесную, привести живущих по всей вселенной к Богу и Отцу, изменив все к лучшему и как бы обновив лицо земли, Он принял образ раба (Фил.2:7), хотя Он — Господь всяческих, и благовестил нищим, ибо для сего, говорит Он, и послан был.

Под нищими же могут быть подразумеваемы те, которые некогда страдали недостатком всякого добра, «не имели надежды и были безбожники в мире», по написанному (Еф. 2:12). А те из язычников, которые обогатились верою в Него, стяжали божественное и небесное сокровище, очевидно, евангельскую и спасительную проповедь, через которую сделались причастниками Царства Небесного, общниками святых и наследниками благ, превышающих ум и слово. «Не видел того глаз, — говорит он, — не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9). Или же, быть может, пророческое слово говорит здесь о том, что нищим духом сообщено Христом изобильное подаяние даров (духовных).

Сокрушенными же сердцем называем тех, которые имеют слабый и нетвердый дух, не имеют сил противиться нападению страстей, таким образом подчиняются им и кажутся как бы пленниками. Таковым обещает исцеление и отпущение, а слепым дает и прозрение; ибо, служащие твари, говорящие дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня» (Иер. 2:27) и не знающие истинного и по естеству Бога, — неужели они не слепы? и душа их неужели не лишена света божественного и духовного? Таковым Отец ниспосылает свет истинного боговедения; ибо они призваны через веру и познали Его, «или, лучше, получили познание от Бога» (Гал. 4:9; ср. 1Кор. 8:3), и сыны ночи и тьмы сделались чадами света. Да, их осиял день, и взошло Солнце праведности и воссияла светлая денница.

Но ничто не препятствует относить все сказанное и к потомкам Израиля. Ведь и они были нищими и сокрушенными сердцем, как бы пленниками и пребывающими во тьме: ибо «все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:3). Но пришел Христос и прежде других благовествовал Израильтянам дела своего пришествия; и сверх того благовествовал, чтобы возвестить время, угодное Господу, и день воздаяния.

Время, угодное Господу (греч. ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτὸν), — это то время, в которое Христос был распят за нас; ибо тогда мы стали угодны Богу и Отцу и через Него стали приносить плоды добродетели. Этому учил и Он Сам, говоря: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24); и еще: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32). Итак, Он воскрес тридневен, поправ державу смерти. Потом, обращаясь к святым ученикам, Он говорил: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:18, 10). Итак, временем, угодным Господу, без сомнения, является то, в которое мы были приняты, получив общение с Ним, омывшись от греха через святое крещение и сделавшись общниками Его божественного естества через причастие Святого Духа. Временем, угодным Господу, было то время, в которое Он явил славу Свою в неизреченных знамениях, ибо мы радостно встретили время спасения через Него, на которое указал и премудрый Павел, говоря: «Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2Кор. 6:2).

Днем воздаяния мы называем не иное какое время, как то же самое время пришествия Христа, когда надежды и чаяния уверовавших в Него обратились в свершившийся факт. Разумею вот что: достохвальная жизнь по закону Моисея хотя и приносила временное земное благополучие тем, которые с охотою проводили ее непорочно, но она не имела обетования наград в будущей жизни и только напоминала о благоденствии настоящей жизни; ибо (закон) повелевает удаляться от грехов, возглашая: «Зачем тебе умирать не в свое время?» (Еккл. 7:18); и обращается к детям: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли» (Исх. 20:12). Обещал также и изобилие плодов земных, прекращение войны, распространение мира и вследствие его — радость. Посему устами Захарии сказал: «Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем. И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него» (Зах. 2:4); и еще: «Опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней. И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его» (Зах. 8:4-5). Итак, закон Моисеев обещал древним наслаждение только временными наградами: божественная же и спасительная проповедь обещает воздаяние в будущем веке: «Блажени нищии духом, говорит, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф. 5:3). И если кто захочет внимательно исследовать дальнейшие блаженства, тот найдет, что возвещенные Богом награды и славны, и велики.

Впрочем, если угодно кому, можно воздаяние, совершенное Христом во время Его пришествия, не без основания толковать и некоторым другим образом, а именно: премерзостный сатана некогда величался над жителями земли, владычествовал над вселенной, отвлекши ее от истинного познания, говорю о познании Бога по естеству, и повергнув их как бы в болота греха, сделал их поклонниками себе и своим лукавым силам; посему говорил: «И рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул» (Ис. 10:14): но его надежды относительно этого оказались пустыми, ибо восстал и противуглаголал за нас Христос, совершил Он и отмщение над ним за преступление его против нас, разрушив всю его силу, уничтожив его владычество над нами и, «связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2Петр. 2:4; ср. Иуд. 1:6), как его, так и прочих, которые вместе с ним сделались отступниками. Посему божественный Давид, как бы от лица искупленных, воспевает и говорит: «Буду славить [Тебя], Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои. Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний. Когда враги мои обращены назад, то преткнутся и погибнут пред лицем Твоим, ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный. Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки» (Пс. 9:2-6). Так и в другом месте говорит о том же самом: «Сокруши мышцу нечестивому и злому, так чтобы искать и не найти его нечестия» (Пс. 9:36). И Сам Спаситель сказал: «Ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31).

Таким образом, и по этому толкованию, время воздаяния есть то, в которое воссиял миру Христос. Пришел же Он, сказано для того, чтобы утешить всех плачущих Сиона, дать славу вместо пепла, и помазание веселия, и украшение славы вместо духа уныния. У Иудеев некогда были мужи святые, сведущие в законе, исследовавшие и изучавшие пророческие предсказания. Видя, что потомки Израиля стали пренебрегать законом Моисея и предпочитать свои пожелания, учить учению и заповедям человеческим и проводить беззаконнейшую и грехолюбивую жизнь, эти мужи испытывали скорбь о них, свойственную святым, и ожидали искупления через Христа; ибо они, по внушению Духа, знали того, кто верою оправдывает нечестивого и милосердою благодатью очищает оскверненных.

Посему праведный Симеон, взяв на руки новорожденного Иисуса, молился, говоря: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, свет во откровение языком и в славу людей Твоих Израиля» (Лк. 2:29-32). Найдем, что и божественный Захария, отец Иоанна, говорил: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам» (Лк. 1:68-69). Благовествовал и Филипп Нафанаилу, говоря: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1:45). И премудрый Павел пишет: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:2-3). Так дано плачущим Сиона утешение через Христа, и вместо пепла слава: они перестали скорбеть и плакать о нем (Сионе) и получили благодать через Христа, возвещая и проповедуя радостную весть (Евангелие).

Дано же им помазaниe веселия вместо плача и украшение славы вместо духа уныния.

Помазанием веселия здесь называет радостное (состояние духа) или веселие и радость вместо сетования и плача, и украшение (καταστολήν) славы, то есть, облачение, или платье и одежда вместо духа уныния (ἀκηδίας), то есть, вместо древнего малодушия; ибо те, которые древле плакали о Нем и упадали духом, ради Него прославились. Как же прославились? Они поставлены наставниками и учителями Его, о чем и было сказано Ему через лиру Псалмопевца: «Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои» (Пс. 44:17); ибо премудрые ученики, бывшие чадами синагоги Иудейской, сделались отцами. Посему премудрый Павел пишет некоторым: «Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Итак, бывшие сыновьями Его, поставлены в качестве отцов. А что божественные ученики имели украшение славы божественной, будет ясно из слов, сказанных к ним однажды Христом: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте» (Мф. 10:8); и еще: «Вы есте свет миру» (Мф. 5:14). 

Источник: Толкование на пророка Исаию

@Редакция «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.