Пятидесятница — день рождения Церкви

 

Автор: Константин Икономос, преподаватель

 

ПЯТИДЕСЯТНИЦА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. В период Ветхого Завета иудеи праздновали Пятидесятницу, праздник семи седмиц (7 по 7), который также назывался «праздником жатвы первородных» (Исх. 23:16). Во время этого праздника Богу приносились жертвы от первых плодов (зерновых культур, домашних животных). Кроме того, согласно преданию, Десять заповедей были даны Моисею на 50-й день после иудейской Пасхи. Подобно тому, как во время иудейской Пятидесятницы возносились благодарения за первые плоды, так и во время христианской Пятидесятницы выражается благодарность за «начатки Духа».

ПЯТИДЕСЯТНИЦА У ХРИСТИАН. Первое упоминание об этом празднике встречается в апокрифическом «Послании апостолов». В первые века христианства Пятидесятницей назывался весь период 50-ти дней от Воскресения Господня до седьмого воскресенья после него. «Вся Пятидесятница — это напоминание об ожидаемом в вечности воскресении, потому что тот единственный и первый день (Воскресение), 7-кратно умноженный на 7, составляет 7 седмиц священной Пятидесятницы» (св. Василий Великий).[1] На протяжении всего этого пятидесятидневного периода запрещались коленопреклонения и строгий пост из-за радостного характера этих дней.

Святитель Иоанн Златоуст о подкупе воинов иудейскими первосвященниками после Воскресения Господа нашего Иисуса Христа

«Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим» (Мф.28:11-14).

***

Именно для этих воинов и произошло то землетрясение, чтобы навести на них сильный страх и чтобы от них исходило свидетельство о Воскресении Христовом, что и случилось. И рассказ об этом происшествии, прозвучавший от стражей, был весьма достоверным. Ибо одни из знамений были общими для всех, были видны всей вселенной, другие же, частные знамения, были показаны лишь находящимся при гробе. Общим знамением для всей вселенной была тьма, а частным знамением было явление Ангела и землетрясение.

Итак, когда пришли воины и возвестили о Воскресении (а истина, когда провозглашается противниками, сияет еще ярче!), иудеи снова «денег дали воинам», чтобы они сказали, «что ученики Его, придя ночью, украли Его» (Мф.28:13). Как украли? О, всех безумнейшие! Истина о Воскресении настолько ясна и очевидна, что они даже не могут сочинить миф о краже так, чтобы он был убедительным. Их слова совершенно невероятны, и ложь не имела никакого правдоподобия. 

Скажите, каким образом ученики украли Его, эти бедные и простые люди, которые не смели даже показаться публично? Разве иудеи не запечатали гроб? Разве там не дежурило столько стражников, солдат и иудеев? Разве они не подозревали именно этого, не беспокоились, не бодрствовали и не приняли меры, чтобы предотвратить подобное похищение? (см. Мф.27:62-66). Да и для чего должны были украсть Его ученики? Для того ли, чтобы выдумать учение о Воскресении? Но как пришло бы на мысль выдумывать что-то подобное людям, предпочитавшим оставаться в укрытии? Да и как бы они отвалили опечатанный камень [1]? Как остались бы незамеченными таким множеством стражников? 

Ведь даже если бы ученики Господа презирали смерть, они не рискнули бы совершать безрассудные и тщетные действия, поскольку там было столько стражи. А что они были действительно боязливы, это показывают прежние их поступки. Так, когда Христос был при них взят под стражу, все они разбежались. Если же ученики не осмелились остаться рядом с Ним в то время, когда видели Его живым, то как они могли не устрашиться множества воинов по смерти Его?

Может быть, это была простая дверь, которую легко было выбить? Или это можно было сделать одному? Камень был привален большой; для отваления его нужно было много рук. Итак, первосвященники справедливо говорили: «И будет последний обман хуже первого» (Мф.27:64), — это сказали они сами против себя; им нужно было бы принести покаяние в своем безумии, а они продолжают бороться еще яростнее, чем прежде, придумывая новые смехотворные вымыслы. Когда Он был еще жив, они платили за Его Кровь теми деньгами, которые дали Иуде, а по Его Распятии и Воскресении опять же деньгами, подкупом стражи, стараются скрыть истину о Воскресении.

Смотри же, как они со всех сторон уловляются и уличаются во лжи своими же собственными делами! Если бы они не приходили к Пилату, если не просили бы стражи, то они еще могли бы нести такую бесстыдную ложь. Но не теперь. Ибо они все сделали так, словно хотели заградить и запечатать свои собственные уста. Ведь если ученики не выдержали бодрствования вместе с Иисусом в Гефсиманском саду и Он даже укорял их за это, откуда теперь такая отвага и бодрость? Да и почему они не украли Его раньше, но тогда, когда пришли вы? Если бы они хотели так поступить, то сделали бы это в первую ночь, когда при гробе еще не было стражи; тогда это было нисколько не затруднительно и совершенно безопасно. Только в субботу ведь пришли иудеи к Пилату просить стражу и начали стеречь; в первую же ночь никого из стражи при гробе не было.

А что означают пелены и сударь со смирною? Петр видел, что они там лежали (Ин.20:6-7). Если бы ученики хотели украсть Его, то не унесли бы Тело Его обнаженным; не только для того, чтобы не нанести Ему бесчестия, но и чтобы не задерживаться и не медлить, занимаясь раздеванием, и не разбудить тех, которые могли встать и схватить их. А снять одежду с тела Его было бы трудно и на это потребовалось бы много времени, потому что смирна прилипает к телу и одежде, как клейкое вещество. Таким образом, и отсюда очевидна невероятность Его похищения.

Неужели они не знали неистовства иудеев и того, что этим они обратят на себя их гнев? Да и какая была бы им от этого польза, если бы Христос действительно не воскрес? Иудеи сами сознались, что они все это выдумали, когда дали серебро воинам и велели: «Скажите, ...и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его» (Мф.28:13-14). Напрасно борясь против истины, они хотели везде распространить эту молву; но тем самым, чем старались помрачить истину, они невольно заставили её сиять еще ярче. Самые слова их: «что ученики Его... украли» подтверждают Воскресение. Они подтверждают, что тела там не было.

Поскольку же сами иудеи признали, что во гробе не было тела Христова, то присутствие стражи у гробницы и знамения, а также боязливость учеников, становятся неопровержимым доказательством Его Воскресения. 

Однако они с бесстыдством предпринимают всевозможные меры, чтобы затмить истину, хотя было столько всего, что заграждало им уста. Они говорят воинам: «Скажите,...и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим» (Мф.28:13-14).

Видишь, как все сговорились в их сторону: и Пилат (ибо они убедили и его), и воины, и народ иудейский? Но не удивляйся, что деньги победили воинов. Если они показали такую силу над учеником, то над ними — тем более. «И пронеслось слово сие ...до сего дня» (Мф.28:15). Смотри опять, какую любовь к истине показывают ученики! Как они не стыдятся сказать и того, что о них разнеслась такая молва!

[1] В римской практике это часто включало натягивание шнуров поперек камня и запечатывание их глиной или воском с оттиском официальной печати. Нарушение такой печати было наказуемым преступлением, что добавляло юридический сдерживающий фактор против любого вмешательства. 

Источник: Святитель Иоанн Златоуст, беседа 90, комментарий к отрывку из Евангелия от Матфея 28:11-15.

https://greekdownloads3.files.wordpress.com/2014/08/in-matthaeum.pdf, https://www.impantokratoros.gr/EA497E1F.el.aspx

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Святая Варвара как образец любви к Богу

 

...Святитель Иоанн Златоуст говорит, что любовь к Богу и горячее стремление к Нему намного превосходят любую мирскую любовь. Он объясняет это тем, что когда человек охвачен любовью к Богу, тогда Христос становится для него главным, а все остальное отходит на второй план. Так, он утверждает: «Нет ничего сильнее любви; а когда любовь божественна, то она превосходит все остальное. Ибо нет ничего выше той любви, предметом которой и возлюбленным является никто иной, как Христос».

Святая Варвара является для нас образцом любви к Богу, которой она наполнила свое сердце, обретя истинный смысл жизни. Несмотря на свой юный возраст, высокое положение дочери правителя, которое открывало пред ней большое светское будущее, и множество талантов, она оставалась равнодушной к богатству и величию, которые ее окружали. Ее мученическая смерть, последовавшая за жестокими пытками, стала свидетельством этой любви. В награду Христос даровал ей обожение и святость. Ее благоухающие мощи, источник исцелений и всякого рода чудес, напоминают нам о том, что Бог «прославляет прославляющих Его».

Савва Александру, богослов (Кипрская Церковь) 

Источник: https://aktines.blogspot.com/2010/12/blog-post_1848.html

@Перевод «Трость Скорописца», 2025 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и святой Иоанн Златоуст (полный перевод)

Протопресвитер Феодор Зисис

Почётный профессор богословского факультета Фессалоникийского университета им. Аристотеля

ПРАЗДНИК ВОЗДВИЖЕНИЯ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ И СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Священное дерзновение и нечестивое раболепие

1.  Богатство святоотеческой проповеди

Чтобы обогатить свою проповедь на литургии в честь праздника Воздвижения Честного Креста Господня, мы пересматривали различные святоотеческие тексты. За более чем двадцать пять лет нашего священнического служения мы рассмотрели большое количество самых разных тем, стараясь не повторять одни и те же из года в год. В агиографической и святоотеческой литературе, как и в гимнографии нашей Церкви, можно найти множество тем — исторических, литургических, догматических, этических, аскетических и прочих сокровищ во благо верующим, жаждущим услышать святоотеческую проповедь, а не социально-политический, философский, психологический анализ и личные рассуждения и рассказы. Хорошая проповедь требует труда, исследований и усилий.

О Честном Кресте Господнем и празднике Воздвижения святыми Отцами написано множество замечательных текстов. Одному только святителю Иоанну Златоусту приписывается более десяти речей, однако, согласно патрологическим исследованиям, большинство из них не являются подлинными или их авторство подвергается сомнению. Поэтому при подборе текстов необходимы внимательность и знания, чтобы тот, кто говорит проповедь, цитировал подлинные произведения Златоуста, а их авторство было бесспорным. Проповеди святителя Иоанна Златоуста к празднику Воздвижения Честного Креста Господня не сохранились, а приводимые в некоторых сборниках и житиях не являются подлинными. Но в других его речах есть подлинные, замечательные и уникальные упоминания о Честном Кресте, настоящие жемчужины духовности и ораторского искусства, которые мы представим в другой раз.

Как бы там ни было, с праздником Воздвижения Честного Креста Господня, связано две вехи его многомятежной, крестной и мученической жизни, поэтому мы вкратце расскажем о них. Одна из них — это мужественное противостояние императрице Евдоксии, которая вместе с коварным патриархом Александрийским Феофилом были его главными гонителями, с согласия большинства трусливых и недостойных епископов той эпохи, как это бывало и часто бывает в церковной истории и в наше время. Другой вехой является его мученическая кончина, которая произошла в день Воздвижения Честного Креста Господня, 14 сентября 407 года, после его трехлетнего изгнания в отдаленные и недоступные города Кукуз и Арабисс в горных хребтах Тавра и Анти-Тавра, после трех месяцев изнурительного перехода под палящим солнцем из Арабисса в далекий Пифиунт на Кавказе, с июня по сентябрь 407 года. В какой-то момент его изнеможение и слабость стали столь сильны, что он не мог больше продвигаться вперед и остановился примерно на трети пути, после чего последовало его славное успение в Команах на берегу Понтийского (Черного) моря, в день Воздвижения Честного Креста Господня — подходящий день для его собственного крестного пути.

Мы должны прилепиться к Христу (протопресвитер Николай Манолис)

 

«Мы должны не просто держаться за Христа, но прилепиться к Нему, потому что если мы удалимся, погибнем»

---

1-е послание к Коринфянам, глава 3, стихи 9-17:

«Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, ка́к строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но та́к, как бы из огня. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы».

В этих строках своего послания апостол Павел стремится объяснить верующим их роль и взаимоотношения с Господом нашим Иисусом Христом в процессе созидания Церкви. Святитель Иоанн Златоуст так толкует слова апостола Павла: я проповедовал Христа и дал вам некое основание, некий фундамент. Теперь будьте внимательны и следите за тем, как вы строите на нем: не с тщеславием ли, не с целью ли — отклонять учеников от Христа и привлекать их к людям? Будем же всячески уклоняться от ересей, ибо «никто не может положить другого основания, кроме положенного».

Только Христос дает человеку необходимую ему безопасность. Он есть Спаситель міра. Нам жизненно необходимо быть едиными с Иисусом, укрепив нашу связь до такой степени, чтобы никакие обстоятельства не могли нас с Ним разлучить.

Святитель Иоанн Златоуст о богатом юноше, который желал вечной жизни

Неделя 12-я по Пятидесятнице, Мф. 19:16-26

«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф.19:16).

Некоторые обвиняют этого юношу в том, будто он подошел к Иисусу с хитростью и лукавством, и притом с намерением искусить Его; но я скорее согласен назвать его сребролюбцем и невольником богатства, так как в этом же самом и Христос изобличил его. Укорять же юношу в лукавстве я отнюдь не намерен: не безопасно быть судиею того, чего мы не знаем, и особенно судиею — обличителем. Да и Марк отдалил такое подозрение, когда сказал о нем: «подбежал, … пал пред Ним на колени и спросил Его; Иисус же, взглянув на него, полюбил его» (Мк. 10:17, 21). […]

Если бы юноша подошел к Иисусу с намерением искусить Его, то не отошел бы с печалью о том, что услышал. Никто из фарисеев никогда не испытал в себе такого состояния; напротив все они, будучи опровергаемы Иисусом, еще более ожесточались против Него. Не так поступает юноша: он уходит с печалью. А это служит признаком того, что он подходил не с коварным намерением, хотя и не с совершенно чистым; желал наследовать жизнь вечную, а обладаем был страстью гораздо сильнейшею.

Надежда — якорь Божий

 

Люди часто сталкиваются в своей жизни с проблемами и сложными ситуациями, которые приводят их к разочарованию. Они с тревогой ожидают возможных печальных последствий в настоящем и будущем. Обычно они не оставляют места для надежды, чтобы взглянуть на вещи иначе. Они думают и действуют только своими силами и приходят к выводу, обычно ошибочно, что невозможно избавиться от проблем, которые их беспокоят и огорчают. Они порабощены отчаянием и не осознают, что только надежда может исправить их положение.

Святой Иоанн Златоуст говорит, что «надежда особенно проявляется тогда, когда видимые обстоятельства повергают в отчаяние, а она внушает нам бодрость в отношении к будущему» [1]. Чтобы объяснить эту мысль, полезно было бы рассмотреть несколько примеров из повседневной жизни и профессиональной деятельности людей, принадлежащих к разным социальным группам.

Что такое «хранилища» и «воскрилия»?

«Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих» (Мф. 23, 5)

 ***

Святитель Иоанн Златоуст так объясняет эти слова Спасителя:

«Здесь Он снова обращает наше внимание на то, насколько порочным было поведение фарисеев. Он не говорит, что в одних случаях они поступают так, а в других — иначе; но во всем действуют одинаково, со тщеславием. Да и тщеславятся они не какими-то важными и нужными делами (никаких истинно добрых дел они не имели), но пустыми и ничтожными, которые обнаруживали только их нечестие. «Расширяют, — говорит Он, — хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих».

Какие же это хранилища и воскрылия?

Был послан воин, чтобы возвестить о таинстве великого Царя (св. Иоанн Златоуст)

 

Гавриил был послан, чтобы возвестить о всемирном спасении человеков.

Гавриил был послан, чтобы уверить Адама в его возвращении в Рай.

Гавриил был послан к Деве, чтобы преложить бесчестие женского пола на честь.

Гавриил был послан, чтобы приготовить чистому Жениху достойный чертог.

Гавриил был послан, чтобы совершить обручение создания и Создателя.

Гавриил был послан к одушевленному дворцу Царя ангелов.

Гавриил был послан к Деве, обрученной Иосифу, но предназначенной для Иисуса, Сына Божия.

Был послан безтелеcный раб к чистой Деве.

Был послан свободный от греха к Той, Которая не познает тления.

Был послан светильник, чтобы указать на Солнце праведности.

Было послано утро, наступающее прежде света дня.

Гавриил был послан, чтобы показать Того, Кто находится в недрах Отца и в объятиях Матери.

Гавриил был послан, чтобы указать на Того, Кто находится на Престоле и в вертепе.

Был послан воин, чтобы возвестить о таинстве великого Царя.

О таинстве, познаваемом верою, но не исследуемом излишним любопытством;

О таинстве покланяемом, но не взвешиваемом как бы на весах;

О таинстве, исповедуемом, но не измеряемом.

~ Свт. Иоанн Златоуст

Источник: https://www.ipaidia.gr/endiaferouses-eidiseis/euaggelismos-tis-theotokou-logos-agiou-ioannou-xrisostomou/

@Перевод «Трость Скорописца», 2025 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.  

«Повесил рясу на солнечный луч»

Апостол Павел в своем послании к Римлянам (глава 12, стих 8) призывает слушающих:

«Увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (т. е. «Тот, кто имеет дар убеждать людей к добродетели и к применению Божественных истин, которые открывает пророк, а объясняет учитель, пусть продолжает заниматься увещанием. Тот, кто имеет склонность раздавать имущество бедным, пусть делает это с простотой, не выставляя свои дела напоказ и без корыстных расчетов. Тот, кому был поручен надзор и попечение о каком-либо добром деле, пусть занимается этим с готовностью и прилежанием. А тот, кто подает милостыню другим, пусть делает это с радостью и добротой»).

• Святитель Иоанн Златоуст учит нас:

«Давайте будем скромны, смиренны и снисходительны. Потому что Христос благословил таковых прежде других, говоря: “Блаженны нищие духом” (Мф. 5, 3). А еще Он сказал: “Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем” (Мф. 11, 29). Он омыл ноги ученикам именно для того, чтобы подать нам пример смиренномудрия».

• В «Скитском патерике» мы читаем:

«Авва Иоанн Колов говорил: “Смиренномудрие и страх Божий выше всех добродетелей”.

Однажды он спросил посетителей, кто, по их мнению, продал Иосифа.

Один из них отвечал:

- Братия его.

- Не братия, — сказал старец, — но его великое смиренномудрие. Разве он не мог, когда его продавали, возвысить свой глас и закричать, что он брат их? Однако он промолчал и позволил передать себя в руки купцов. И смирение поставило его в Египте правителем.

Иногда он повторял:

- Какие же мы, люди, глупцы! Мы выбрасываем самый легкий груз, признание своей ошибки и слова «прости меня», и нагружаем себя самым тяжелым грузом — оправданием.

Сам авва Иоанн был настолько смирен, что отцы говорили о нем:

- Никто в нашем скиту не сравнится по смирению с Коловым: мы все вместе взятые мизинца его не стóим.

• Смиренный, даже если и творит чудеса, все равно не верит своему помыслу.

В Иордании был один очень простой священник, который совершал чудеса. Он читал молитвы над больными людьми и животными, и те становились здоровы. Даже мусульмане, страдавшие каким-то недугом, приходили к нему, и он исцелял их. Перед служением Божественной Литургии этот священник выпивал что-нибудь горячее с сухариком и после этого целый день ничего не вкушал. Слух о том, что он ест перед Божественной Литургией, дошел до Патриарха, и тот вызвал его в Патриархию.

Не зная, зачем его вызвали, священник пришел в Патриархию и вместе с другими посетителями ожидал вызова в приемной. На улице стояла страшная жара, окна были закрыты ставнями, и сквозь дырочку в приемную пробивался солнечный луч. Приняв луч за натянутую веревку, обливавшийся потом священник снял с себя рясу и повесил ее на луч.

Увидев это, люди, сидевшие в приемной вместе с ним, были потрясены. Кто-то из них пошел к Патриарху и сказал: “Священник, который завтракает перед Литургией, повесил свою рясу на солнечный луч!”.

Патриарх позвал его к себе в кабинет и начал расспрашивать:

– Ну, как твое житье-бытье? Часто ли служишь Литургию? Как ты к ней готовишься?

– Да как, — отвечает ему священник, — сперва вычитываю утреню, потом совершаю поклоны, потом готовлю чай, кушаю что-нибудь легкое и иду служить.

– Зачем же ты ешь перед Литургией? — спрашивает Патриарх.

– Если, — отвечает тот, — я немножко перекушу перед Литургией, то после потребления Святых Даров Христос оказывается сверху. А вот если я ем после Божественной Литургии, то Христос оказывается снизу.

Оказывается, он завтракал перед Литургией с добрым помыслом!

– Нет, — говорит ему Патриарх, — это неправильно. Сперва потребляй Святые Дары, а после — немного поешь.

Священник положил Патриарху поклон и со смирением принял сказанное.

Несмотря на то, что этот священник достиг такого высокого устроения, что творил чудеса, он принял сказанное ему просто. Своеволия у него не было. А если бы он верил своему помыслу, то мог бы сказать: “Да кто он такой, чтобы указывать мне — тому, кто исцеляет людей и животных и творит чудеса! Мне-то лучше знать, когда есть, а когда — вкушать Святое Причастие!”»

Источник: https://orthodoxostypos.gr/πατερικαι-διδαχαι-263/

@Перевод «Трость Скорописца», 2024 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Напоминание в день празднования трёх Святителей

 

Зло состоит не столько в том, что согрешаешь, сколько в том, что не каешься, не меняешься в отношении греха, который соделал.

(Святитель Иоанн Златоуст)

 

Как дым прогоняет пчёл и зловоние — голубей, так удаляет от нас нашего Ангела Хранителя то, что именуется грехом.

(Святитель Василий Великий)

 

Молиться — это лучше, чем дышать воздухом.

(Святитель Григорий Богослов)

@«Трость Скорописца», 2024 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Святитель Иоанн Златоуст: «Да будут удалены от Церкви нераскаянные» (отрывок из проповеди)

...Итак, пусть никто из предающихся этому блуду не входит в церковь, но пусть будет он отвержен и вами и считается нашим общим врагом. «Если же кто, — говорит апостол, — не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (2 Сол. 3, 14).

Сделайте вот что: не разговаривайте с ним, не принимайте его в дом, не разделяйте с ним трапезы, не имейте с ним общения ни при входе, ни при выходе, ни на торжище; таким образом будет легче обратить его.

Как тех зверей, которых нелегко поймать, охотники загоняют не с одной стороны, но отовсюду и направляют их со всех сторон; так и тех, которые уподобились свирепым зверям, будем преследовать общими силами, мы с одной, а вы с другой стороны, и тогда скоро уловим их в сети спасения.