Пятидесятница — день рождения Церкви

 

Автор: Константин Икономос, преподаватель

 

ПЯТИДЕСЯТНИЦА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. В период Ветхого Завета иудеи праздновали Пятидесятницу, праздник семи седмиц (7 по 7), который также назывался «праздником жатвы первородных» (Исх. 23:16). Во время этого праздника Богу приносились жертвы от первых плодов (зерновых культур, домашних животных). Кроме того, согласно преданию, Десять заповедей были даны Моисею на 50-й день после иудейской Пасхи. Подобно тому, как во время иудейской Пятидесятницы возносились благодарения за первые плоды, так и во время христианской Пятидесятницы выражается благодарность за «начатки Духа».

ПЯТИДЕСЯТНИЦА У ХРИСТИАН. Первое упоминание об этом празднике встречается в апокрифическом «Послании апостолов». В первые века христианства Пятидесятницей назывался весь период 50-ти дней от Воскресения Господня до седьмого воскресенья после него. «Вся Пятидесятница — это напоминание об ожидаемом в вечности воскресении, потому что тот единственный и первый день (Воскресение), 7-кратно умноженный на 7, составляет 7 седмиц священной Пятидесятницы» (св. Василий Великий).[1] На протяжении всего этого пятидесятидневного периода запрещались коленопреклонения и строгий пост из-за радостного характера этих дней.

О том же свидетельствуют и более ранние источники (Тертуллиан). Кроме того, ввиду святости этого периода христиане избегали посещения скачек и театральных представлений. Со времен Златоуста единственным апостольским чтением на Литургии в этот период были отрывки из книги «Деяний святых Апостолов», связанные с возникновением и распространением Церкви.

Последний день Пятидесятницы приобретает наиболее важное значение по сравнению с предыдущими, поскольку он по праву считается «причиной усовершения Церкви».[2] До Пятидесятницы собрание верующих также называлось «церковью», которая имела свою иерархию, свой уклад и преподаяние Таинств, но ей недоставало животворящего дыхания Бога, а именно Святого Духа, третьей ипостаси Святой Троицы. «Мы празднуем пришествие Духа, окончательное совершение обетования, исполнение надежды», — пишет св. Григорий Богослов. А св. Иоанн Златоуст отмечает по этому поводу: «Без Святого Духа мы не можем говорить о существовании Церкви; Церковь существует только тогда, когда Дух присутствует в ней». Пятидесятница, «митрополия праздников», по словам Иоанна Златоуста, стала отправной точкой для Церкви или, лучше сказать, днем ее рождения, ибо в тот день Святой Дух сошел на первых учеников. Святитель так пишет об этом празднике: «За десять дней перед сим наше естество взошло на Царский Престол, а сегодня Дух Святой нисшел на наше естество».[3]

СВ. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ О СВЯТОМ ДУХЕ. «Дух Святой всегда был, и есть, и будет; Он не начал и не прекратит бытия, но всегда с Отцом и Сыном един и неделим. Святой Дух всегда был приемлемым, а не приемлющим; совершающим, а не совершаемым; наполняющим, а не наполняемым; освящающим, а не освящаемым; приводящим к обожествлению, а не вводимым в обожествление. Он всегда один и тот же Сам для Себя и для Тех, с Которыми един; невидим, не подлежит времени, невместим, неизменяем, не имеет ни качества, ни количества, ни вида, неосязаем, самодвижен, приснодвижим, свободен, самовластен, всесилен... Он — жизнь и животворящ; Он — свет и света Податель; Он — Сам по Себе благ и источник благости. Он — Дух правый, владычественный (Пс.50:12, 14), Господь (2Кор.3:17), посылающий (Деян.13:4), отделяющий (Деян.13:2), созидающий Себе храм (Кол.2:22), наставляющий (Ин.16:13), действующий «как Ему угодно» (1Кор.12:11), разделяющий дарования. Он — Дух усыновления[4], истины (Ин.14:17), премудрости, разума, ведения и благочестия, совета, крепости, страха Божия... Через Него познается Отец и прославляется Сын (Ин.16:11), и Сам Он ими одними знаем, ибо Единое и неделимое Божество, единое служение и поклонение, единая сила, единое совершенство и освящение».

ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА. Что дарует Святой Дух? «Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный»[5]. Таинства Крещения и Миропомазания, два из главных даров Святого Духа, совершались в первые века во время праздничного всенощного бдения в день Пятидесятницы (как, впрочем, и в дни Рождества и Воскресения Христова). Святой Дух и сегодня должен вдохновлять православных служителей Всевышнего, ибо, по словам Златоуста, «мы можем совершать Пятидесятницу всегда». Кроме того, мы должны знать, что «Святой Дух является источником очищения, возрождения и освящения верующих» (П. Н. Трембелас)[6].

СИЛА СВЯТОГО ДУХА. Силой Святого Духа и в результате таинственного общения души верующего с Ним, душа принимает и отражает славу Господню и преображается в образ, подобный Ему, постепенно продвигаясь от «славы в славу» (2Кор.3:18), стремясь достичь подобия Творцу, что и было высшей целью Пресвятой Троицы при сотворении мира. Божественный Дух приносит в душу атмосферу Рая, в которой процветают все его цветы и созревают плоды духовные: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22). Запечатлением же даров Святого Духа является усыновление, которое также является залогом нашего вечного наследия у Бога.

СВЯТОЙ ДУХ И УСЫНОВЛЕНИЕ БОГУ. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (...) Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. 8:14-17). Вся эта благодатная жизнь достигается только через таинственную жизнь в рожденной Духом Святым Православной Церкви. Христос сдержал Свое обещание и в день Пятидесятницы ниспослал ученикам Святого Духа. Святой Дух сошел на Апостолов, на Церковь и через них — на всех, кто открывает Ему дверь своей души. Святым Духом «всяка душа живится» (= всякая душа оживляется) и «одержaтся вся, видимая же с невидимыми» (= в Его власти находится все, видимое и невидимое). Святым Духом «всякая тварь обновляется» (= все творение обновляется), через Него «всякое богатство славы, от Негоже благодать, и живот всякой твари» (= и жизнь всему творению), от Негоже «всякое животно одушевляется» (= Духом Святым одушевляется всякое живое существо) (см. степенны утрени).

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. Златоустый Отец Православия подчеркивает, что через Святого Духа «мы освобождаемся от рабства, призываемся в свободу, вводимся в усыновление, вновь, так сказать, созидаемся, слагаем с себя тяжкое и смрадное бремя грехов; через Духа Святого мы видим лики священников, имеем полки учителей. (...)

По Его дару мы, притекшие к благодати, стали из людей ангелами, не переменившись по естеству, но, что гораздо удивительнее, оставаясь в естестве человеческом, проявляем жизнь ангельскую. Такова сила Святого Духа. Как чувственный огонь, приняв мягкую глину, делает ее твердой черепицей, так точно и огонь Духа, объяв благомыслящую душу, хотя бы нашел ее мягче глины, делает ее тверже железа, и того, кто незадолго был осквернен нечистотой греховной, вдруг являет светлейшим солнца»[7]. 

Источник: https://aktines.blogspot.com/2014/06/blog-post_7.html?m=1

---

[1] Свт. Василий Великий, PG 32, 192.

[2] Θρ. Ηθ. Εγκυκλοπαίδεια.

[3] PG 50,454,456

[4] «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"» (Рим.8:15).

[5] Стихира 3-я на «Господи воззвах», вечерня Пятидесятницы.

[6] П. Н. Трембелас, «Гомилетика», стр. 220, по св. Григорию Паламе.

[7] PG 50, 463-5.

 @Перевод «Трость Скорописца», 2026. 

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодар