Краткая оценка «Святого и Великого Собора», состоявшегося в Колимбари на Крите (19-26 июня 2016 года)

Университет им. Аристотеля г. Салоники Богословский факультет Кафедра богословия Отделение догматического богословия Профессор Димитриос И. Целенгидис

Священному Синоду

Элладской Православной Церкви

И. Геннадиу 14

115 21 Афины

Копия: всем архиереям Элладской Церкви

 

Краткая оценка «Святого и Великого Собора», состоявшегося в Колимбари на Крите (19-26 июня 2016 года)

Салоники, 20.07.2016 г.

 

Ваше Блаженство, г-н Председатель,

Преосвященнейшие архиереи!

С благоговейными чувствами высылаю Вам труд, содержащий достаточно полный богословский анализ «Святого и Великого Собора». Прошу Вас уделить время для его внимательного изучения, поскольку надеюсь, что этот труд может в той или иной степени помочь во время дискуссий на серьезном уровне, которые произойдут на Архиерейском Соборе нашей Церкви, в свое время.

Анализ будет выполнен в двух аспектах: первый касается формы проведения Собора (регламента) и степени его соответствия канонам Церкви, а второй — содержания принятых на Соборе документов.

Что касается регламента и степени соответствия Канонам Церкви, то так называемый «Святой и Великий Собор» — с богословской точки зрения — не является «Святым», в прямом значении этого слова. И это потому, что ни по форме, ни по содержанию принятых решений, он не «последовал Святым Отцам», то есть, не придерживался принципа неуклонного следования постановлениям и установлениям Святых Отцов, живших прежде нас, что будет очевидным из нашего последующего объяснения. Он также не является и «Великим»: не только потому, что на нем не присутствовали все Автокефальные Церкви, но еще в большей степени потому, что делегации Поместных Церквей состояли из очень ограниченного количества избранных архиереев. Более того, если применить строгие богословские критерии, то данный «Собор архиереев» не может быть охарактеризован даже как «Поместный». Его можно назвать, скорее, чем-то вроде расширенной «Предсоборной конференции архиереев» с десятью предстоятелями или «Собранием» десяти конкретных Автокефальных Церквей, которые были представлены своими предстоятелями и делегациями, состоящими не более чем из 24 избранных архиереев.

Критский Собор и Всемирный Совет Церквей (протопресвитер Анастасий Гоцопулос)

 

Патры, 28.09.2016

Документ Критского Собора «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» (2016) с явным энтузиазмом приводит обширные ссылки на Всемирный Совет Церквей (далее «ВСЦ») (наприме𠧧16-21) и его вклад в экуменическое движение.

1. В частности, Критский Собор дает положительную оценку «богословскому вкладу» Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ и отмечает: «Православная Церковь … положительно оценивает документы богословского характера … как важный шаг в экуменическом движении на пути к сближению христиан» (документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», §21).

Конечно, мы не будем сейчас детально анализировать все документы этой Комиссии. Но допустим ли такой обобщенный подход со стороны Всеправославного Собора? Допустимо ли, чтобы «Святой и Великий Собор» одобрял богословское наследие ВСЦ без глубокого богословского анализа, игнорируя тот факт, что данные документы изобилуют протестантскими заблуждениями? Ведь серьезные опасения по поводу этих текстов высказывались многими Православными Церквами еще в 1986 году на Третьем Всеправославном предсоборном совещании [1]. Столь необдуманная поспешность в принятии решений ставит под сомнение соответствие Собора тому высокому статусу, на который он претендует.

Ограничимся цитированием лишь некоторых отрывков из наиболее важного документа Комиссии «Вера и церковное устройство» под названием «Лимская декларация, 1982 — Крещение, Евхаристия и служение» (BEM - Baptism, Eucharist and Ministry), изданного Центром Вселенской Патриархии в Шамбези [2]. Отметим только, что когда данный документ (ΒΕΜ) говорит о «Церквах», имеется в виду более 345 членов ВСЦ:

Крещение, §6: «Наше общее крещение, которое соединяет нас со Христом в вере, таким образом, является основанием нашего единства … различные практики крещения у каждой (Церкви) есть не что иное, как участие в едином крещении… Необходимость восстановить крещальное единство лежит в основе экуменической задачи» (с. 20-21).

Комментарий. То есть Критский собор согласен с тем, что т.н. «крещение Святым Духом» пятидесятников «соединяет нас со Христом в вере»?

Крещение, §13: «Крещение — это неповторимый акт. Следует избегать любой практики, которая может быть интерпретирована как «перекрещивание». […] Церкви, которые настаивали на определенной форме крещения или которые имели серьезные вопросы о подлинности других церковных таинств и богослужений, порой требовали от лиц, приходящих из других церковных традиций, чтобы те крестились, прежде чем войдут в полное церковное общение. Приходя к полному взаимопониманию и принятию друг друга, а также вступая в более тесные отношения в свидетельстве и служении, Церкви захотят воздерживаться от любых практик, которые могут вызвать сомнение в сакральной целостности других церквей или умалять неповторимость таинства крещения» (с. 26).

Вопрос. Выходит, что Критский собор, поддержав документ ВСЦ, фактически признает действительность таинств («сакральную целостность») пятидесятников? Означает ли это, что приходящих из деструктивных сект или непротестантских групп больше не нужно крестить?

Крещение, §15: «Церкви все чаще понимают крещение друг друга, как крещение во Христе... Взаимное признание крещения отмечается как важный признак и способ проявления крещального единства, данного во Христе. Везде, где это возможно, Церкви должны явно выражать взаимное признание» (с. 28).

Комментарий. Что можно на это сказать? Неужели «крещение» не связано с исповеданием истинной веры?

Евхаристия §19: «Если права верующих и священства участвовать и председательствовать в совершении евхаристии в одной церкви ставятся под сомнение руководителями и членами других евхаристических общин, то соборность евхаристии проявляется меньше» (с. 43).

Комментарий. «Соборность Евхаристии», которую хранит Православная Церковь, якобы «проявляется меньше» лишь потому, что мы не позволяем протестантам из ВСЦ «участвовать и председательствовать в Евхаристии»?! Господи, помилуй! И этот документ получил «положительную оценку» на Критском Соборе?

Искажение экклесиологии, которое повлек за собой Критский лжесобор

 

От редакции: В июне 2026 года исполнилось 10 лет со времени проведения Критского собора. Время показало, какими последствиями обернулось для Церкви участие или неучастие в нем. Тех, кто не принял Критский собор, сегодня пытаются поодиночке сломить и подвергнуть изоляции. Напротив, те, кто поддержали решения этого собора — вопреки Преданию Церкви и Священным канонам, — получили некие «блага»: расположение высокопоставленных лиц, укрепление своего положения и власти. Вопиющим примером беззакония стал шантаж митрополита Пафосского Тихика, лишенного кафедры. Ему фактически поставили ультиматум: либо публичное признание документов Собора в обмен на возвращение привилегий и квартиру в подарок, либо лишение сана.

Окончательный суд над Критским собором еще впереди, но с каждым годом его плоды становятся всё очевиднее. Предлагаем вашему вниманию цикл публикаций, которые, несмотря на прошедшее время, остаются актуальными и сегодня.

* * * 

Протопресвитер Ангелос Ангелакопулос

 

ИСКАЖЕНИЕ ЭККЛЕСИОЛОГИИ, КОТОРОЕ ПОВЛЕК ЗА СОБОЙ КРИТСКИЙ ЛЖЕСОБОР

Пирей, 14.07.2017

Несколько недель тому назад исполнился год с созыва Критского лжесобора, который, по сути, не был ни «Святым», ни «Великим», ни «Собором», но представлял собой проходившее в формате «Вселенского Собора» расширенное собрание десяти из четырнадцати предстоятелей Поместных Православных Церквей со своими свитами. Уже одно только отсутствие четырех патриархатов — Антиохии, России, Болгарии и Грузии, представляющих почти три четверти православных, должно было стать достаточной причиной для того, чтобы отложить его созыв до тех пор, пока не будет достигнуто согласие и единство. Мы выражаем нашу величайшую тревогу, озабоченность и наше категорическое несогласие с данным собором в связи со следующими фактами:

1.  Антиканонические молитвы

При открытии этого лжесобора имели место совместные молитвы с представителями других религий, запрещенные священными канонами. Известный экуменист, митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас) в воскресенье Пятидесятницы 2016 г. отслужил Божественную Литургию в присутствии папистов, протестантов и монофизитов^[1].