Критский Собор и Всемирный Совет Церквей (протопресвитер Анастасий Гоцопулос)

 

Патры, 28.09.2016

Документ Критского Собора «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» (2016) с явным энтузиазмом приводит обширные ссылки на Всемирный Совет Церквей (далее «ВСЦ») (наприме𠧧16-21) и его вклад в экуменическое движение.

1. В частности, Критский Собор дает положительную оценку «богословскому вкладу» Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ и отмечает: «Православная Церковь … положительно оценивает документы богословского характера … как важный шаг в экуменическом движении на пути к сближению христиан» (документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», §21).

Конечно, мы не будем сейчас детально анализировать все документы этой Комиссии. Но допустим ли такой обобщенный подход со стороны Всеправославного Собора? Допустимо ли, чтобы «Святой и Великий Собор» одобрял богословское наследие ВСЦ без глубокого богословского анализа, игнорируя тот факт, что данные документы изобилуют протестантскими заблуждениями? Ведь серьезные опасения по поводу этих текстов высказывались многими Православными Церквами еще в 1986 году на Третьем Всеправославном предсоборном совещании [1]. Столь необдуманная поспешность в принятии решений ставит под сомнение соответствие Собора тому высокому статусу, на который он претендует.

Ограничимся цитированием лишь некоторых отрывков из наиболее важного документа Комиссии «Вера и церковное устройство» под названием «Лимская декларация, 1982 — Крещение, Евхаристия и служение» (BEM - Baptism, Eucharist and Ministry), изданного Центром Вселенской Патриархии в Шамбези [2]. Отметим только, что когда данный документ (ΒΕΜ) говорит о «Церквах», имеется в виду более 345 членов ВСЦ:

Крещение, §6: «Наше общее крещение, которое соединяет нас со Христом в вере, таким образом, является основанием нашего единства … различные практики крещения у каждой (Церкви) есть не что иное, как участие в едином крещении… Необходимость восстановить крещальное единство лежит в основе экуменической задачи» (с. 20-21).

Комментарий. То есть Критский собор согласен с тем, что т.н. «крещение Святым Духом» пятидесятников «соединяет нас со Христом в вере»?

Крещение, §13: «Крещение — это неповторимый акт. Следует избегать любой практики, которая может быть интерпретирована как «перекрещивание». […] Церкви, которые настаивали на определенной форме крещения или которые имели серьезные вопросы о подлинности других церковных таинств и богослужений, порой требовали от лиц, приходящих из других церковных традиций, чтобы те крестились, прежде чем войдут в полное церковное общение. Приходя к полному взаимопониманию и принятию друг друга, а также вступая в более тесные отношения в свидетельстве и служении, Церкви захотят воздерживаться от любых практик, которые могут вызвать сомнение в сакральной целостности других церквей или умалять неповторимость таинства крещения» (с. 26).

Вопрос. Выходит, что Критский собор, поддержав документ ВСЦ, фактически признает действительность таинств («сакральную целостность») пятидесятников? Означает ли это, что приходящих из деструктивных сект или непротестантских групп больше не нужно крестить?

Крещение, §15: «Церкви все чаще понимают крещение друг друга, как крещение во Христе... Взаимное признание крещения отмечается как важный признак и способ проявления крещального единства, данного во Христе. Везде, где это возможно, Церкви должны явно выражать взаимное признание» (с. 28).

Комментарий. Что можно на это сказать? Неужели «крещение» не связано с исповеданием истинной веры?

Евхаристия §19: «Если права верующих и священства участвовать и председательствовать в совершении евхаристии в одной церкви ставятся под сомнение руководителями и членами других евхаристических общин, то соборность евхаристии проявляется меньше» (с. 43).

Комментарий. «Соборность Евхаристии», которую хранит Православная Церковь, якобы «проявляется меньше» лишь потому, что мы не позволяем протестантам из ВСЦ «участвовать и председательствовать в Евхаристии»?! Господи, помилуй! И этот документ получил «положительную оценку» на Критском Соборе?

Евхаристия §20: «Мы находимся под постоянным осуждением… из-за упорного необоснованного конфессионального противостояния в теле Христовом» (с. 44).

Комментарий. Согласна ли Православная Церковь с тем, что к «Телу Христову» причисляются три сотни протестантских групп и конфессий? И когда Православная Церковь не согласна с тем, что протестанты не почитают Богородицу, святых, Честной Крест Господень, святые иконы и мощи, отрицают приснодевство Божией Матери, церковное предание, Вселенские Соборы, Таинства, каноны Священного Писания и т. д. — может быть, именно это расценивается протестантами как «упорное необоснованное конфессиональное противостояние»?

Рукоположение §53: «Для того, чтобы добиться взаимного признания существующих у них форм священства, от разных церквей требуются различные действия. Например: а) Церкви, которые сохранили епископское преемство, просят признать апостольское содержание того рукоположения, которое существует в церквях, не сохранивших такого преемства» (с. 86).

Комментарий. Может ли существовать «апостольское содержание рукоположения» без существования апостольского преемства? Имеют ли пятидесятнические пасторы обычное священство, известное православной Церкви?

Рукоположение §54: «Некоторые церкви рукополагают как мужчин, так и женщин, другие рукополагают только мужчин. Разногласия по этому вопросу создают препятствия для взаимного признания служения. Но эти препятствия не должны рассматриваться как основная помеха для дальнейших усилий по обеспечению взаимного признания» (с. 86-87).

Комментарий. Т. е. Критский Собор хочет сказать, что Православная Церковь признает рукоположение женщин, не считая это «основной помехой»?

В конце концов, возможно ли, чтобы Православная Церковь на Всеправославном Соборе «положительно оценивала» такие тексты, чуждые нашей церковной традиции? Возможно ли, чтобы Критский Собор был признан церковным сознанием как «последовавший Святым Отцам» в то время, как он принимает и «положительно оценивает» документы с такими ересями, присутствующими в них в таком количестве?

2. Более того, тщательное изучение принятых документов последних Генеральных Ассамблей ВСЦ [3] четко дает понять, что протестантские церковные взгляды даже сегодня формируют — после так сказать «модернизации» участия православных – богословские рамки функционирования ВСЦ. Следовательно, никоим образом не может быть оправдан ни энтузиазм Критского Собора по отношению к этим документам, ни его слабая обобщенная критика ВСЦ: «Тем не менее Православная Церковь выражает свои опасения по главнейшим вопросам веры и устройства, поскольку неправославные Церкви и конфессии отклонились от истинной веры Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви» (§21). Возможно ли, чтобы Всеправославный Собор ограничился лишь 32 словами критики на все недопустимые и беспрецедентные явления, разрушительно влияющие на евангельское, святоотеческое, догматическое и нравственное учение Православной Церкви, которые происходят сегодня в ВСЦ [4]?

Делает ли честь нашей Церкви такая нерешительность в формулировке свидетельства Православия обо всем нечестивом, что происходит в официальном органе экуменического движения? К сожалению, в этом документе Критского Собора не выражено категорическое несогласие нашей Церкви с дегенеративными явлениями, которые встречаются в ВСЦ: «Лимская литургия»^[5], интеркоммунион (совместное участие в евхаристии представителей различных христианских конфессий), межрелигиозные совместные молитвы^[6], рукоположение женщин, инклюзивный язык, одобрение содомии многими конфессиями-членами ВСЦ и т. д. — практики, которые являются недавними плодами, в корне которых лежит старая протестантская экклезиология.

3. Критский Собор положительно оценивает «Торонтскую декларацию» (1950) ВСЦ, отмечая, что ее экклезиологические предпосылки «имеют основополагающее значение для участия православных в Совете» (§19). Однако при этом замалчивается ключевое положение декларации:

«Церкви-члены сознают, что их членство в Церкви Христовой более всеобъемлюще, чем членство в их собственных Церквах» (Торонтская декларация, §4).

Возникает закономерный вопрос: может ли православная экклезиология допустить различие между принадлежностью к Православной Церкви и членством в «Церкви Христовой»? И допустимо ли утверждение, что «Церковь Христова» (в понимании ВСЦ) существует как некая структура, стоящая над всеми церквами-членами ВСЦ?

4. Критский Собор выразил удовлетворение в связи с учреждением «Специальной Комиссии по православному участию в ВСЦ» (§17). Однако одобрение этой комиссией предложений о «конфессиональной» и «межконфессиональной» совместной молитве [7] вызывает серьезную озабоченность. Подобная практика противоречит Православной экклезиологической традиции и каноническому порядку, фактически продвигая модель видимого единства церквей-членов ВСЦ, основанную на протестантских богословских предпосылках. В свете этого, уместен ли столь восторженный тон в оценке успехов ВСЦ в документах собора?

5. Безусловно, ни к чему сейчас приводить пространные цитаты с ошибочными экклезиологическими взглядами, которые были включены в официальные совместные документы Генеральных Ассамблей ВСЦ [8]. Ограничимся лишь небольшой цитатой из решения ΙХ Генеральной Ассамблеи в Порту-Аллегри (2006), которое, к сожалению, подписали православные делегаты вместе с протестантами:

«Каждая церковь [прим. пер.: под термином «Церковь» здесь подразумеваются и все протестантские группы, принимающие участие в ВСЦ] — это соборная Церковь, а не просто ее часть. Каждая церковь является соборной, но не представляет ее полноту. Каждая церковь обладает соборностью, когда она находится в общении с другими церквами… Даже сегодня, когда совместная Евхаристия не всегда возможна, разделенные церкви проявляют взаимную ответственность и аспекты соборности… Разделенные друг от друга, мы нищаем» [9].

Другими словами, экуменическое движение и, к сожалению, православные делегаты ВСЦ, среди прочего, признали «соборность» (=полноту истины) еретических протестантских групп. Более того, они заявили, что соборность Православной Церкви зависит от того, имеет ли Она общение с ересями протестантизма, потому что без них мы … «нищаем»! Давайте не будем забывать, что это богохульство в адрес Православной Церкви основывается также на документе ВЕМ Комиссии «Вера и церковное устройство», в котором явно оспаривается даже «соборность Евхаристии» Православной Церкви, поскольку там не принят интеркоммунион: «Если права верующих и священства участвовать и председательствовать в совершении евхаристии в одной церкви ставятся под сомнение руководителями и членами других евхаристических общин, то соборность евхаристии проявляется меньше» [10].

Критский Собор в своем документе показывает очень приукрашенный и поэтому лицемерный и фальшивый образ ВСЦ и его богословской «продукции». Он утаивает, что несмотря на усилия православных делегатов и уступки со стороны ВСЦ относительно участия православных («Постоянная Комиссия по сотрудничеству и консенсусу» §17), богословская идентичность Совета остается явно протестантской и, по меткому замечанию Афона, «так, как он функционирует сегодня — это гомогенизирующий механизм, который притупляет догматическую чувствительность и несет в себе лишь поверхностное «единство» коммуникативного характера» [11].

Не теряют своей трагической актуальности и сегодня слова архиепископа Афинского и всея Эллады Христодула: «Что мы, православные, делаем в ВСЦ? Каково наше влияние на его решения? Три сотни протестантских деноминаций, участвующих в Совете на равных правах, своей еретической ложью размывают экклезиологический характер ВСЦ. Постоянно растет приток новых членов, звучат требования женского священства. Еще в 1991 году, во время «Лимской литургии», в богослужении приняли участие две женщины-"священнослужительницы". Богословие отступает перед популизмом, христианство низводится до уровня "человеческих учений" и уравнивается с другими религиями. Что должно произойти, чтобы мы осознали последствия?».^[12]

К сожалению, в документах Критского Собора, касающихся ВСЦ, не слышно ни боли, ни крика отчаяния…

В связи с этим правомерно поставить вопрос: допустимо ли именовать «Святым и Великим» Собор, который «положительно оценивает» документы и положения, противоречащие православному святоотеческому Преданию?

Церковь призвана дать на это принципиальный ответ.

---

[1] [Митр.] Трансильванский Антоний (Румынский Патриархат) на ΙΙΙ ВПС: «Этим летом (1986), как председательствующий на заседании Отдела 10 ВСЦ, я убедился, что есть много опасений насчет документа ВЕМ (Крещение – Евхаристия – Служение). И мы еще когда оценивали этот документ в Бостоне, убедились, что там еще есть неясные моменты, особенно в разделе Служения» (Синодики ΙΧ, с. 145). Также [митр.] Димитриадский (а затем Афинский) Христодул заявил: «с православной точки зрения произошла и отрицательная критика документа «ВЕМ», а наша Элладская Церковь отказалась участвовать в процессе, вызванном ВСЦ, то есть признать этот документ» (Синодики ΙΧ, с. 150).

[2] Вера и церковное устройство, ВСЦ, Крещение, Евхаристия, Служение, Издания Центра Православия в Шамбези, 1983.

[3] VIII в Хараре (1998) под названием «К общему пониманию и видению ВСЦ», IX в Порту-Алегри (2006), под названием «Текст по экклесиологии: Призванные быть Единой Церковью» и X в Пусане (2013), под названием «Декларация Единства».

[4] Метко заметил Преосв. [митрополит] Перистерийский Хризостом (Элладская Церковь) на III ВПС: «Сегодня документы ВСЦ и православные, и протестантские, и какие угодно. Это синкретические документы, которые удовлетворяют всех и не удовлетворяют никого» (Синодики ΙΧ, с. 147). Характерным является все, что сказал Преосв. [митрополит] Крутицкий Ювеналий (Российский Патр.) о ВСЦ (Синодики ΙΧ, с. 250).

[5] Ан. Гоцопулос, Совместная молитва с еретиками, изд. Теодромия, 2009², с. 105, сн. 176.

[6] В рамках «второго межрелигиозного саммита» (весна 1970), об открытии которого объявил Генеральный Секретарь ВСЦ Ю. К. Блэйк (1966-1972), произошла межрелигиозная совместная молитва в Кафедральном Соборе Женевы при участии «44 священнослужителей и представителей великих религий … Православную Восточную Церковь представил Преосв. Емилиан, епископ Калабрийский, постоянный представитель Вселенского Константинопольского Патриархата» во ВСЦ. И подытоживает теософский журнал: «Это было маленькое мероприятие огромного значения, которое хотело провозгласить, что в глубине все религии осуществляют одинаковую миссию

и должны бы сотрудничать, вместо того чтобы разобщаться и ненавидеть друг друга из-за вероучений – выдумок людей» (масонско-теософский журнал Илиссос, 15(1970) т. 83 с. 376-378)!

[7] Ан. Гоцопулос, Совместная молитва с еретиками, изд. Теодромия, 2009², с. 105-108.

[8] См. Более детально: Комиссия по догматическим вопросам Священного Кинота, «Меморандум об участии Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей», Святая Гора Афон, Февраль 2007, http://www.orthodoxnet.gr/pse%20IK/IK-PSE_Ypomnima.php, и http://oodegr.co/oode/oikoymen/ypomnima_ag_orous1.htm.

 [9] 9thAssembly of WCC, Assembly Documents,Text on ecclesiology: Called to be the OneChurch,6-7, в http://www.impantokratoros.gr/B46B3299.el.aspx.

[10] Евхаристия § 19, в «Вера и церковное устройство», ВСЦ, Крещение, Евхаристия, Служение, Издания Центра Православия в Шамбези, 1983, с. 43.

[11] Комиссия по догматическим вопросам Священного Кинота, «Меморандум об участии Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей», Святая Гора Афон, Февраль 2007, http://www.orthodoxnet.gr/pse%20IK/IK-PSE_Ypomnima.php, и http://oodegr.co/oode/oikoymen/ypomnima_ag_orous1.htm. В принятом документе под названием «К общему пониманию и видению ВСЦ» (Towards a Common Understanding and Vision of the WCC), § 1. 4. 6, приводится как поразительный успех ВСЦ тот факт, что «все более явная общая традиция – то, что мы разделяем одни и те же взгляды на веру, жизнь и свидетельство, начала обогащать богословскую мысль, которая была заложником жесткой конфессиональной перспективы, тогда как церкви подошли ближе друг к другу через ВСЦ» (см. 9th Assembly of WCC, Assembly Documents, Towards a Common Understanding and Vision of the World Council of Churches, 1. 12.)

[12] Митр. Димитриадский Христодул, «Всемирный Совет Церквей или Клуб религиозных людей?», в сборнике «VII Генеральная Ассамблея ВСЦ. Канберра, февраль 1991. Хроника – Тексты – Оценки», изд. Тертиос 1992, с. 178-179.

См. больше: Протопр. Анастасий Гоцопулос, Критский Собор и Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) - iPaideia.gr

 

Источник: http://www.ipaideia.gr/paideia/protopr-anastasios-gkotsopoulos-i-sinodos-tis-kritis-kai-to-pagkosmio-simvoulio-ton-ekklision-pse

@Перевод 2016 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.