ИСПОВЕДУЮ ЕДИНО КРЕЩЕНИЕ… (скачать книгу)

В книге «Исповедую едино крещение…» почётный профессор богословского факультета Афинского Университета протопресвитер Георгий Металлино́с знакомит читателя с православными взглядами отцов-колливадов (греч. Κολλυβάδες, – представители появившегося во второй половине XVIII века движения в среде Афонских монахов против неоправданных инноваций и за восстановление традиционной практики духовной жизни) и иерея Константина Икономоса, выдающихся ученых и священнослужителей Элладской Православной Церкви XVIII и XIX веков. На основании их трудов, до настоящего времени мало известных как в России, так и на Западе, он анализирует 7-е правило Второго Вселенского Собора, регулирующее способ принятия новообращенных в Церковь. Дается определение принципам акривии и икономии, очерчиваются границы их действия и объясняется их применение в прошлом. Книга «Исповедую едино крещение…», несомненно, «возмутит воды» и вызовет интерес как священнослужителей, так и мирян.

Издание на русском языке осуществлено с разрешения автора протопресвитера Георгия Металлиноса.

Скачать макет книги можно по ссылке: https://drive.google.com/file/d/1guE_y7_TvK31Qs9BkGa9KfotoH29qpuE/view?usp=drive_link

@«Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Чудеса по молитвам к св. Царю-мученику Николаю: исцеление от наркомании и алкоголизма

О святом Царе-мученике Николае II известно, что он предпринимал многочисленные меры для искоренения алкоголизма — бедствия, которое и в те времена терзало русское общество. При его правлении был введен «сухой закон»; потребление алкоголя на душу населения упало более, чем в 20 раз. Резко сократилась преступность и число арестованных в пьяном виде.

Ян Михаэль Вестер, датчанин, который принял Православное Крещение с именем Николай в честь святого Царя-мученика Николая II, рассказывает:

«Это произошло в 1995 году. Я рассказываю об этом, потому что чувствую, насколько важно, чтобы люди узнали историю моего исцеления. Прошу Бога дать мне силы изложить всё, что произошло, честно и с должным почтением к святому Царю-мученику Николаю.

Слово святителя Григория Богослова «На Святое Крещение» и современная крещальная экклезиология

 

Василий И. Тулумцис, кандидат догматического богословия, богословский факультет Афинского университета им. Каподистрии

 

Центр патристических исследований, монастырь Святого Феодосия Киновиарха, г. Агиос Стефанос, Аттика. Воскресенье, 25.01.2026.

 

Когда я впервые связался с отцами Центра патристических исследований, чтобы договориться о теме моего доклада на конференции, они попросили меня учесть два основных момента: 1) речь должна быть основана на учении святителя Григория Богослова; и 2) она должна иметь отношение к современной церковной действительности. Тема нашей сегодняшней беседы, безусловно, объединяет оба этих элемента.

Для начала я хотел бы очень кратко рассказать вам о том событии, которое послужило поводом для выбора этой темы.

Не так давно митрополит Пафосский Тихик отказался венчать женщину, перешедшую в Православие из протестантизма, поскольку над ней было совершено одно только миропомазание; владыка предложил ей сначала креститься, а уже затем участвовать в Таинстве венчания. На это архиепископ Кипрский Георгий заявил, что там, где существует крещение во имя Святой Троицы, Церковь уже не может крестить, а может только совершить миропомазание. В этой фразе кратко выражается то, как некоторые наши современники понимают суть церковных таинств: для них это не способ участия в едином спасительном Таинстве Церкви, но автономные события, имеющие самостоятельную силу и сущность, независимо от того, совершаются ли они под сводами и по канонам Православной Церкви или под сводами и по правилам еретических общин.

Память святых славных и всехвальных Первоверховных Апостолов Петра и Павла

 

Преподобный Никодим Святогорец

 

Возможно ли составить для этих Первоверховных Апостолов какую-то похвалу, которая бы превосходила свидетельство, провозглашенное о них Самим Господом? Ибо Первоверховного Петра Он ублажил и назвал его камнем, на котором Он возжелал создать Церковь Свою (Мф.16:18). А о Павле Он предсказал, что тот станет сосудом избранным, чтобы возвещать Его имя перед народами и царями (Деян.9:15).

Первый из них, то есть святой Петр, брат Андрея Первозванного, происходил из скромного и неприметного города, а именно из Вифсаиды. Он был сыном Ионы, из колена патриарха Симеона (во времена Гиркана, первосвященника иудеев). Петр жил в крайней нищете и своими собственными руками добывал себе средства к существованию. После смерти своего отца Ионы Петр взял в жёны дочь Аристовула, брата святого апостола Варнавы, и она родила ему детей, а апостол Андрей оставался в девстве. Когда же Иоанн Креститель был заключен Иродом в темницу, Господь, идя к Геннисаретскому озеру, повстречал Андрея и Петра, которые чинили и закидывали там свои сети. Услышав призыв Спасителя, они оставили все и тотчас же последовали за Ним.

Петр сначала проповедовал Евангелие в Иудее и Антиохии. Затем — в окрестностях Чёрного моря и в Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, и даже дошел до самого Рима. И поскольку он там чудесами победил Симона-волхва, то за это был распят головой вниз по приказу Нерона, как того просил и сам Петр, и таким образом получил нетленный венец мученичества.

Что касается внешности боговдохновенного апостола Петра, кожа у него была белая, с легким желтоватым оттенком; волосы кудрявые и густые, в верхней части головы — лысина. Глаза — черные и покрасневшие, как бы от плача. Волосы на голове седые и густая седая борода; нос — довольно длинный, брови — высокие. Он был среднего роста и стройного сложения тела. Будучи по характеру рассудительным и разумным, Петр, движимый Божественной ревностью, быстро вступался за несправедливо обиженных. Он был милосерден к кающимся, не отличался упорством и без колебания мог отказаться от своих прежних решений. Особенно ярко это проявилось тогда, когда Господь сказал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Мф.13:8). Услышав эти слова, он сразу же передумал и пересмотрел свое прежнее решение. Ибо тот, кто прежде говорил Господу: «Не умоешь ног моих вовек», передумав, обратился к Нему: «Господи! не только ноги мои, но и руки, и голову» (Мф.13:9). Из одной крайности он бросается в другую, противоположную крайность, проявляя горячность и в том, и в другом случае, по словам св. Кирилла Александрийского. Но все это — из любви к Богу и с божественной целью.

О духовной брани против восьми основных страстей

❈ Лукавые помыслы есть начало греха и порождения страстей. Поэтому нам надлежит вести брань против восьми основных помыслов лукавства и злобы, чтобы одержать верх над соответствующими страстями и грехами, к которым они нас влекут.

Этой брани нас учит преподобный Иоанн Дамаскин:

«Умерщвление восьми страстей происходит следующим образом:

чревоугодие истребляется воздержанием,

блуд — Божественною любовию и желанием будущих благ,

сребролюбие — состраданием к бедным,

гнев — любовью и добротой ко всем людям,

мирская печаль — радостью духовной,

уныние — терпением, стойкостью и благодарением Бога,

тщеславие — сокровенным деланием добродетелей и частой молитвой с сокрушением сердечным,

гордость — тем, чтобы никого не судить и не уничижать, подобно высокомерному фарисею, но считать себя последним из всех».

Архимандрит Савва Святогорец

Источник: https://ixthis3.blogspot.com/2026/07/blog-post_597.html

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

О чувстве благодарности (протоиерей Валентин Амфитеатров)

«И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.

Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.

Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.

И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.

Тогда Он, войдя в лодку, переправился [обратно] и прибыл в Свой город» (Мф.8:29–9:1).

 * * *

Надобно было ожидать, что гергесинцы[1], увидев Иисуса Христа, будут в восторге, полны чувствами живейшей благодарности за то, что Он намеревался освятить их Своим посещением. А между тем, вместо благодарности, они желали, чтобы Он оставил пределы их страны. Грустно упоминать о людской неблагодарности.

Святые Отцы Церкви, изъясняя это Евангелие в наше обличение и исправление, останавливали свою мысль именно на холодности и прямой неблагодарности душ человеческих. Наша собственная жизнь не широка. Не богата она разнообразием трудов и занятий, однако в ежедневных опытах и событиях представляет тому многочисленные примеры.

***

В большинстве случаев приходится видеть, замечать и слышать о людях, забывающих долг благодарности. Это — примета грубости, сухости и жестокости сердца. Добрый человек не забывает до конца жизни ласки, оказанной ему в день сурового испытания жизни. Грубый, жестоковыйный человек кусает ту самую руку, которая его поддержала от падения, и режет руку, которую он вчера целовал, а сегодня как бы мстит за лобзание.

В сердце человека, если нет благодарного чувства, не существует и откликов взаимной любви, которая составляет отличительное свойство учеников нашего Спасителя. Человек, не хранящий в себе чувств признательности к родителям, воспитателям, благодетелям, напрасно называется христианином. Называйте его как угодно и как считаете приличным, только он не ученик Христа Спасителя.

Особый вид беснования в наше время (Архиепископ Аверкий Таушев)

 

Мысли Архиепископа Аверкия (Таушева), Сиракузского и Троицкого (+1976 г.) в неделю 5-ю по Пятидесятнице

 

«И се, весь град изыде во сретение Иисусови; и видевше Его, молиша, яко дабы прешел от предел их» (Мф.8:34).

 

Что же это такое? Христос-Спаситель приходит в страну Гергесинскую, исцеляет двух страшных бесноватых, почти потерявших человеческий облик, и вот жители этой страны вместо того, чтобы пасть с благодарностью к ногам Его и молить Его остаться у них, научить и наставить их, вдруг просят Его уйти от них прочь — гонят Его?

Что за непонятное помрачение умов и сердец этих людей?

Облагодетельствованные они гонят прочь своего Благодетеля, не желая даже воспользоваться Его дальнейшими благодеяниями, которые несомненно в изобилии полились бы на них если бы Христос у них остался.

Какова же причина такого неразумия?

Причина та, что им жаль стало погибших свиней. Вопреки запрещению закона Моисеева, они разводили свиней, а Господь, изгнав бесов из несчастных бесноватых, повелел им, по их же просьбе, войти в свиней, которые взбесившись, бросились в море и утонули. И это сделал Господь не без умысла, уничтожив таким образом, с целью их вразумления, плоды их беззаконного занятия.

Но гергесинцам этим все нипочем. И совесть их не заговорила и то, что двое их сограждан чудесно стали нормальными людьми им не дорого, и то, что Сам Господь пришел к ним просветить их светом Своего Божественного учения, они нисколько не ценят.

Все их существо поглотило одно только чувство — жалость, что погибли их свиньи, и боязнь, как бы дальнейшее пребывание у них Господа не нанесло им новых материальных ущербов и не нарушило бы излюбленного ими и давно заведенного греховного образа жизни.

«Украинская автокефалия: приглашение к единству или уничтожение единства Церкви?» (скачать книгу)

 

Наш Господь, незадолго до Своей Крестной смерти, в Своей Первосвященнической молитве обратил особое внимание на единство членов Церкви. И в дальнейшем апостолы, святые отцы Церкви и все наше церковное Предание как зеницу ока хранили единство нашей Церкви в истине.

В этом контексте сформировалась целая каноническая традиция, в связи с чем церковные институты не действуют автономно, сами по себе, но имеют определённую цель: единство и общение в истине между членами Церкви и между Поместными Церквами.

То же самое действует и в отношении института автокефалии. Он также служит церковному единству. Очень кратко определив понятие автокефалии, мы можем сказать, что она имеет два измерения: (а) поместный уровень и (б) всеправославный уровень.

(а) На поместном уровне она проявляется в полноте канонической юрисдикции Поместной Церкви, без какой-либо зависимости от иного церковного центра, поэтому для предоставления автокефалии и требуется согласие Матери-Церкви (от которой отделяется новая Церковь), и

(б) на всеправославном уровне она проявляется в непосредственном общении автокефальной Церкви с семьей Православных Поместных Церквей, и потому требуется всеправославное согласие с предоставлением автокефалии.

То есть процесс получения автокефалии завершается вхождением новой Церкви в общение с другими Поместными Церквами в статусе равноправной сестринской Церкви. Этот момент имеет ключевое значение, потому что касается единства Вселенской Православной Церкви, а не одной Её части. Следовательно, как недостаточная, ущербная юрисдикция не предполагает автокефалии, так и автокефалия, бросающая вызов всеправославному вселенскому единству Православной Церкви, есть поистине «злокефалия».

Протопресвитер Анастасий Гоцопулос

Скачать полный текст книги можно по ссылке:

https://drive.google.com/file/d/1LDymgm2CPrLUY2aAU9l1pw4-nAC9uH03/view?usp=sharing

@«Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.