Великая радость бывает на небесах о покаянии... одного епископа

Недавно один из известных епископов Греческой православной архиепископии Америки, епископ Афинагор Назианзский, присутствовал на мероприятиях по открытию нового индуистского храма и аплодировал выступающим — событие, весьма соблазнительное для верующих, и несовместимое не только со святыми канонами Православия, но и с бесчисленными житиями мучеников и исповедников нашей Церкви, которые вместо того, чтобы аплодировать возведению идолов, опрокидывали их и разбивали.

Верующие были очень опечалены этим отступлением от Православия, по многим и справедливым причинам, но также и по причине беспокойства за самого епископа. За него возносилось множество молитв, чтобы он «право правил слово истины» и, проявив мужество, обратился к истинному учению Церкви.

Протопресвитер Петр Хиирс: Послушание — это «сердце» поста

 (расшифровка видео)

Если вы поститесь и серьезно относитесь к посту, это приносит большую пользу для здоровья. Сейчас многие говорят об интервальном голодании и о том, что это очень полезно для здоровья и омолаживает организм. Этим занимаются самые разные люди, даже те, кто не имеет отношения к Православной Церкви. Но мирские люди рассматривают пост только как явление телесное.

А ведь пост касается не только нашего тела. Вы знаете, что является «сердцем» поста? Добродетель послушания.

Святитель Василий Великий говорит, что в Раю люди прежде всего нарушили послушание. Они нарушили воздержание от пищи, своего рода пост. Они были непослушны и ели. И это одна из главных причин, по которой мы потеряли Рай. Это случилось, потому что они не раскаялись в содеянном.

Пост — это послушание Церкви, и поэтому преподобный Серафим Саровский говорит: «Если ты не постишься, ты не можешь считать себя христианином». Мера вашего поста может зависеть от множества факторов, включая состояние здоровья и другие проблемы. Но вы не можете совсем отказаться от поста. Вы должны поститься так или иначе, если вы православный христианин. А еще вам нужен духовник, который будет направлять вас, помогая в решении духовных проблем, а вы должны оказывать послушание.

Источник:  https://youtube.com/shorts/mfEcjnz4RHs?feature=share

@Перевод «Трость Скорописца», 2022 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Трансгуманизм: конец эволюции, апофеоз плотского человека, подготовка и путь к антихристу (протопресвитер Петр Хиирс)

 

Богословская конференция

«Трансгуманизм: угроза для человека»

Военный музей, Афины, Греция - воскресенье, 22 января 2023 года

 

Трансгуманизм: конец эволюции, апофеоз плотского человека, подготовка и путь к антихристу

 

Протопресвитер Петр Хиирс, доктор философии,

преподаватель экклезиологии Свято-Троицкой семинарии, Джорданвилль, Нью-Йорк.

 

«Тот, кто не верит во Христа, неизбежно должен будет уверовать в антихриста» (иеромонах Серафим Роуз)¹

 

Трансгуманизм: змеиное извращение

Трансгуманизм — это новейшее и, возможно, последнее проявление изначального искушения и лжи сатаны по отношению к человеку: стать Богом без Бога. «В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги» (Быт. 3, 5). В своем отказе от Богочеловека Христа ради создания обратного, человекобога², ясно видно, что суть трансгуманизма является полностью сатанинской. Невооруженным глазом видно змеиное извращение воли Божией и плана Бога — согласно которому человек должен стать «богом по благодати» — посредством ложного заявления о том, что он станет Богом, изменив человеческую природу. Именно это исповедуют и пророки трансгуманизма.

Юваль Ной Харари фантазирует, что трансгуманисты и их соратники выведут людей за пределы эволюции и превратят их в богов:

«Подняв человечество над звериным уровнем борьбы за выживание, мы теперь будем стремиться превратить людей в богов, а Homo sapiens — в Homo deus»³.

Говоря точнее, Харари имеет в виду «обновление»[1] (называемое так по ошибке) до уровня страстных и языческих богов с горы Олимп, а не соединение с удивительно смиренным, Распятым и Воскресшим Богочеловеком, Иисусом Христом. Неоязычники стремятся к власти, и это неудивительно. Нет ничего нового под солнцем. Претензии у них буквально фантастические:

Протопресвитер Петр (Хиирс): С каким наибольшим духовным вызовом сталкивается сегодня Церковь?

 

(Отрывок из видеозаписи беседы)

 

Кто-то сказал, что отныне важнейшим богословским вопросом будущего будет антропология. Я не разделяю этого мнения. Я думаю, что это будет экклесиология. Проблема экклесиологии, безусловно, должна быть решена, а именно — проблема той вредоносной экклесиологии, которая была введена с начала ХХ века вместе с экуменизмом. Также следует обратить самое пристальное внимание и на проблему филетизма (филетизм или, как его еще называют, этнофилетизм — это предпочтение национальных (этнических) интересов общецерковным, — прим. ред.[1]).

Эти два явления (т. е. экуменизм и филетизм) на самом деле идут рука об руку, хотя их обычно представляют противоборствующими друг другу. Они рассматриваются как две разные перспективы или как две разные проблемы. Одни говорят, что экуменизм освободит Церковь от племенного, узкого, националистического мировоззрения, другие — что филетизм, или своего рода острое полемическое противостояние между Поместными Церквами, каким-то образом позволит преодолеть опасность проникновения в тело Церкви экуменистического синкретизма.

Но на самом деле плохими ответами являются обе эти перспективы. И это то, что обычно делает диавол. Он дает нам два плохих решения. Ни одно из них не от Бога, и ни одно не выражает духа Церкви.

Итак, я считаю, что самая большая духовная проблема, стоящая сегодня перед Церковью, — это обмірщение.

И как тогда ее решать?

Перенниализм: конец экуменизма и трансцендентное единство религий.

Автор: протопресвитер Петр Хиирс, доктор богословских наук, преподаватель экклезиологии Свято-Троицкой семинарии, Джорданвилль, Нью-Йорк

 

Введение. Что такое диавольские дихотомии и к чему они приводят?

Враг спасения рода человеческого неизменно прибегает к своей проверенной тактике, заключающейся в том, чтобы ограничить выбор человека всего двумя вариантами, которые представляются как взаимоисключающие. Любые другие возможные подходы при этом не допускаются к рассмотрению либо отвергаются как неприменимые или несостоятельные. Например, некое явление представляется рациональным (rational) или иррациональным (irrational), но при этом не рассматривается вариант, когда нечто является сверх-рациональным, выходящим за пределы человеческого разума (supra-rational). Или другой пример: внушается, что нужно либо оказывать слепое послушание, либо, в противном случае, ты будешь своевольным и мятежным; истинное же послушание отвергается. Или, в большем масштабе, африканцам лукавый дух показывает весь ужас черной магии, а затем, якобы для спасения от неё, преподносит «хорошую» белую магию. Для обнищавших масс хищничество капитализма противопоставляется «равенству» и «братству» коммунизма, который рассматривается как единственное средство восстановления справедливости. Или тем, кто пострадал от авторитарного правления антипапского протестантизма, предлагается самоуправство и индивидуализм реформированного протестантизма. Можно бесконечно продолжать примеры подобных ложных дихотомий, где оба варианта навеяны диаволом. То же самое происходит и сегодня с «ковидным кризисом»: общепринятый нарратив таков, что единственно верным решением борьбы со смертоносным вирусом является экспериментальная и потенциально еще более смертоносная «вакцина». При этом почти полностью игнорируется успешное лечение этой болезни на ранних стадиях хорошо известными средствами.

Святоотеческая позиция относительно вакцин. Интервью с архим. Саввой Святогорцем. Часть 3.

 

На фото: архим. Савва Святогорец (слева) и прот. Петр Хиирс (справа)

«Святоотеческая позиция относительно вакцин, содержащих эмбриональные клеточные линии»

Интервью протопресвитера Петра (Хиирса) с архимандритом Саввой Святогорцем.

Часть 3.

См. также начало интервью, часть 1 и часть 2.

О. Петр: Сегодня в передаче «Православное мировоззрение» — третья часть нашего интервью с отцом Саввой Святогорцем, и мы рассмотрим вопрос послушания верующих власти светской и церковной. А закончим мы обнадеживающей вестью о будущем Православия.

Давайте рассмотрим тему послушания по существу. Это большой вопрос, который постоянно беспокоит народ, и многие, кто не согласен со взглядами, которые вы сейчас излагаете, обвиняют нас в непослушании Церкви, то есть епископам. Я думаю, что многие верующие идут к священникам, к епископам и говорят: «Вот… это неправильно... почему вы это делаете?». И ответ всегда один: «Ты — мирянин, сиди тихо и не высовывайся, нужно слушаться епископа, иерея, иметь послушание». И я замечаю, особенно на Западе, что это серьезный вопрос, и считается опасным, если священнослужитель выступает против... слепого послушания. Или скажет, что есть худое послушание и благое послушание. Потому что на Западе многие стали православными из протестантов. Там господствует индивидуализм и эгоизм, и хаос, как говорится. У многих протестантов нет послушания. Таким образом, они впадают в другую крайность. Они противостоят этому духу и обращаются в сторону папизма. Говорят, что слепое послушание — это по-православному. Лично мне это напоминает папизм, а не православную экклезиологию и правильное понимание послушания. Здесь я хотел бы, чтобы вы рассказали мне, чтобы немного помочь людям, каково истинное православное святоотеческое учение о послушании, когда дело касается ошибок духовенства и вопросов веры.

Святоотеческая позиция относительно вакцин. Интервью с архим. Саввой Святогорцем. Часть 2.

На фото: архим. Савва Святогорец (слева) и прот. Петр Хиирс (справа)

 

«Святоотеческая позиция относительно вакцин, содержащих эмбриональные клеточные линии»

Интервью протопресвитера Петра (Хиирса) с архимандритом Саввой Святогорцем.

Часть 2.

 

Начало интервью, часть 1 см. здесь.

 

О. Петр: Сегодня в нашей передаче «Православное мировоззрение», во второй части интервью с о. Саввой Святогорцем мы ответим на следующие вопросы:

- Чем объясняется то, что у некоторых людей не проявляются негативные последствия вакцины?

- Если духовник выступает за вакцинацию, может ли верующий уйти от него и найти себе иного?

- Как миряне могут помочь духовенству увидеть правду о вакцине?

- Есть ли в церковной истории упоминания и свидетельства о других критериях нашего участия в Таинствах, кроме духовных?

- Многих из тех, кого мы почитали, постигло падение. Как мы можем объяснить их заблуждение и грех?

Святоотеческая позиция относительно вакцин. Интервью с архим. Саввой Святогорцем. Часть 1.

 

На фото: архимандрит Савва Святогорец.

«Святоотеческая позиция относительно вакцин, содержащих эмбриональные клеточные линии»

Интервью протопресвитера Петра (Хиирса) с архимандритом Саввой Святогорцем.

Часть 1. 

Прот. Петр Хиирс (далее — о. Петр): Сегодня в нашей передаче «Православное мировоззрение»[1] вы увидите первую часть интервью с о. Саввой Святогорцем. Мы рассмотрим четыре вопроса:

I. Клеточные линии абортированных эмбрионов в производстве вакцин.

II. Отношение православных биоэтиков к использованию клеток в лекарствах.

III. Запрет на пребывание в храмах невакцинированных.

IV. Изменения, которые наблюдаются у многих вакцинированных людей.

Как нам жить во время нынешних гонений на Православие? Часть 2.

Интервью протопресвитера Петра Хиирса с архимандритом Саввой Святогорцем (5.06.2020). Начало интервью, часть 1 см. здесь.

Прот. Петр Хиирс: Я помню, как в начале эпидемии многие начали писать: «Мир изменился! Прежнее прошло, и нам теперь не вернуться назад. Эта болезнь всё изменила». Мы еще не успели разобраться, что происходит, а они уже начали говорить нам о завтрашнем дне. Что это такое?

Как нам жить во время нынешних гонений на Православие? Часть 1.

Интервью протопресвитера Петра Хиирса с архимандритом Саввой Святогорцем (5.06.2020).

 

Прот. Петр Хиирс: Постепенно люди начинают понимать, что «с этим карантином что-то не так». Многие боятся, что произошедшие изменения необратимы и что мы не сможем уже вернуться к нормальной жизни. Многие верующие, особенно за рубежом, задаются вопросом, что делать в этой ситуации. Мне пишут: «Я живу в часе езды от церкви, а священник не принимает меня на исповедь. Как мне теперь жить? Что мне делать?». Они выражают свою тревогу, свое беспокойство и страдают. Что можно сказать им в ответ, Геронда?

Архим. Савва Святогорец: У нас есть пример первых христиан, которые, несмотря на множество опасностей, выходили из дома ночью и тайно служили Божественную Литургию в гробницах мучеников, в катакомбах, под землей, скрываясь от гонителей и рискуя своей жизнью. Самое главное, что мы должны понять сегодня — это то, что мы подвергаемся гонениям. Это не произошло спонтанно или случайно; все было спланировано заранее.

Протопресвитер Петр Хиирс: «Основные этапы подрывной деятельности против Церкви: сосуществование, диалог, проникновение и ниспровержение — как это работает в экуменизме сегодня».

На фото: протопресвитер Петр Албан Хиирс,

преподаватель Ветхого и Нового Завета

в Свято-Троицкой православной семинарии

(Джорданвилль, Нью-Йорк).

Сегодня для миссионеров особенно важно принимать во внимание и осознавать то, что диавол часто действует не открыто, а тайно, незаметно подменяя истину ложью. Как писал в свое время о. Серафим Роуз, разница между Православием и инославием наиболее ясно проявляется в том, что Православная Церковь (в Ее святых) способна к различению духов.

Когда диавол увидел, что его власть разрушена Крестом и Воскресением Христовым, он стал нападать на Церковь по-новому, используя метод подмены (англ. method of adulteration). Он не утверждает, что Христос не важен. Но он говорит о Христе так, чтобы исказить саму сущность христианства: «Да, конечно, я принимаю Иисуса Христа. Он, действительно был замечательным человеком. Но поскольку Он был только человеком, а не Богочеловеком (греч. Θεάνθροπος), я принимаю Его только как человека». К сожалению, именно так мыслят сегодня многие люди на Западе. По сути, сегодня в западном мире господствует арианство. Они считают, что Иисус — это замечательный человек, но Он не есть Бог.

К тем, кого диавол не может заставить отрицать божественность Христа, он приступает по-другому и искушает их неверием на уровне церковном. Он изобрел множество теорий, все из которых так или иначе отрицают Богочеловеческую природу Тела Христова — Единой и Единственной Церкви, о которой говорится в Символе веры. Такое отрицание может атаковать любой из четырех признаков Церкви: Единая, Святая, Соборная или Апостольская. Можно, например, услышать: «Православная Церковь значима, и мы ценим ваши иконы, историю и богословие, но вы не единственная Церковь Христова». Или: «Православная Церковь действительно есть Тело Христово, но утверждение о Её исключительности не вполне соответствует действительности, это не совсем так, поскольку другие христианские деноминации также являются «церквами» в экклезиологическом смысле, даже если они — неполные».

Но чем все эти идеи отличаются от диавольской лжи арианства, отрицания Богочеловека? Просто в данном случае это отрицание наблюдается ещё и на уровне экклезиологии, а не только на уровне христологии [как это было в арианстве]. Ведь спасение совершается в Церкви, и там, где есть отрицание Церкви, происходит и отрицание Богочеловека Христа. Это всё равно, что сказать, что Христос — просто человек. Потому что если Церковь не имеет Богочеловеческой природы и не является продолжением Боговоплощения, то Она мало чем отличается от различных конфессий, ассоциаций или организаций, которые представляют собой чисто человеческие учреждения. Если Православная Церковь отождествляет Себя с ними, то, по сути, мы имеем арианство на практике, на уровне экклезиологии, и спасительные миссионерские труды Церкви в этом случае тщетны. Диавол всеми способами стремится отвратить Церковь от Ее Богочеловеческой идентичности — и не имеет значения, с помощью какой именно ереси он этого добивается. Именно это происходит сегодня на уровне экклезиологии.

Свое нападение на Церковь диавол осуществляет постепенно, шаг за шагом, проходя четыре основные этапа: сосуществование, диалог, проникновение и ниспровержение. Он использует методику, не менявшуюся со времен Адама и Евы, действуя как на уровне личности, так и на уровне всей Церкви. Он проходит эти четыре этапа, чтобы достичь своей цели — искоренения Православной веры и упразднения Ее спасительной миссии в мире.

Первый этап: сосуществование

Первый этап — сосуществование (англ. co-existence). Он приходит в ином обличье, подобно тому, как он явился в Эдемском саду в виде змея, чтобы подобраться как можно ближе к нам, православным, поближе к верующим. Это совместное пребывание и нахождение рядом является необходимым условием для перехода к следующему этапу — собеседованию. Именно по этой причине Бог в Ветхом Завете с такой строгостью призывает народ Божий не смешиваться с идолопоклонниками. И такая строгость оправдана в высшей степени, поскольку сосуществование — это начало падения. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными», — говорит Апостол Павел, но «выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас» (2 Кор. 6, 17).

Однако сегодня мы живем не в период Ветхого Завета, а в новозаветную эпоху, после Воплощения Сына Божия. Мы не можем выйти из міра физически, в прямом смысле этого слова. Но мы можем выйти из него духовно, самим образом своей жизни. Верные отделяют себя от міра тем, как они живут. Тогда границы были видимые, а теперь они — духовные. Тем не менее, это не значит, что они неясные или нечёткие. Отцы Церкви установили границы Церкви посредством Священных канонов и правил Соборов, ведь существует множество церковных канонов, определяющих наше поведение в духовных вопросах по отношению к инославным.

Мы должны соблюдать эти границы, если хотим держаться подальше от искушений. А если мы упраздняем или игнорируем каноны, если мы нарушаем или стираем границы, то мы непременно впадём в искушение. Это искушение состоит в том, чтобы заставить нас жить по правилам міра сего, стать обмірщенными не только по вере, но и по нашему образу жизни и нравственности. Сегодня многие остаются Православными внешне, по форме (по крайней мере, на начальном этапе), но становятся иноверцами по своему образу жизни и нравственности. Апостол Павел говорит: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2).

Соблюдение канонов Церкви, в частности, касательно совместной молитвы с инославными, необходимо для того, чтобы не поддаться этому искушению, когда при сосуществовании с инославными меняется и наш образ жизни, и наша нравственность. Потому что Сам Господь сказал: «Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5, 13).

Второй этап: диалог

Враг, однако, не останавливается на достигнутом. Его цель — привести нас ко второму этапу, к собеседованию с ним. И здесь у него очень много опыта, и он гораздо сильнее нас. Избежать лукаво расставленных вражеских сетей может только смиренный. Христиане бывают наивны и бесхитростны, и наша слабость заключается в том, что мы часто доверяем другим людям и считаем их искренними. Это становится особенно опасным, когда у нас много гордыни и мы обладаем маленьким опытом в духовной жизни. Они убаюкивают нас и говорят вещи, льстящие нашему слуху. У инославных это хорошо получается. Они восхваляют нас за нашу историю, наши иконы, нашу «духовность» и т. п. Движимые превозношением и гордостью, мы принимаем помысел о том, что мы что-то из себя представляем и делаем что-то особенное. Однако всё это вовсе не значит, что у инославных есть желание стать Православными. Большинство из них просто желает присвоить себе то, чем мы обладаем, но они не собираются становиться такими, как мы. Это особенно касается папистов и ясно прослеживается во «внешней политике» Ватикана.

Конечно, если быть точным, не всякий диалог в области Церкви — это диалог от лукавого. Есть два вида диалога: один — благословенный и дозволенный по канонам, его вели многие святые и апостолы, а другой — проклятый, и служит он целям диавола.

Первый тип диалога, благословенный, предназначен для просвещения. Апостолы множество раз приходили ко Христу за разъяснениями. Такой диалог благословен. Некоторые приступают со смирением и добрым расположением, чтобы научиться у Господа. Когда инославные приходят в Церковь таким образом, мы идем по верному пути и можем ожидать благословений Божиих и духовных плодов.

Второй тип церковного диалога, служащий сатанинским целям, можно охарактеризовать как разоблачительный. Когда иноверец или атеист приходят в Церковь для такого диалога, то они идут не за разъяснением, а для того, чтобы уловить нас в слове или поспорить; в этом случае ими движет дух лукавый. В этой ситуации желание разоблачить или затеять дискуссию указывает на превозношение человека перед Христом и Его Церковью. Это то же самое, что сказать: «А я не согласен с тем, как вы веруете, и собираюсь предложить обратное утверждение. Давайте обсудим этот вопрос и найдем другую, «альтернативную» истину, не ту, что привыкли проповедовать вы, Православные, но вместе мы найдем историческую истину, истину Христову и т. п.». Человек приходит не как искатель истины, не как ученик, а «на равных». Именно эту фразу использовали пятьдесят лет назад, когда начался богословский диалог с Ватиканом: что Ватикан и Православные ведут диалог «на равных».

Важно понимать, что при таком подходе к вере и при таком мышлении мы не обрящем спасение. Возвращение инославных в Церковь не состоится по той простой причине, что они встречаются с нами совершенно на других основаниях, которые изначально не предполагают их переход в Православие! В рамках такого менталитета нет места покаянию, и все, что делается, делается без усилия, без жертв с их стороны. Однако без жертвы, без распятия ветхого человека и его мірского мудрования общение с Воскресшим Христом невозможно.

Если мы видим эти четыре признака — нет поиска истины, нет духа ученичества, нет покаяния, нет усилия или жертвы, то такой диалог — это разоблачение, а не разъяснение; в таком случае он является лукавством и исходит от диавола. И он часто становится причиной нашего падения, ибо мы просты и наивны и не навыкли путям мудрецов века сего и инославных. Такой диалог ведет не ко спасению, но к искажению Православия, к расколу и ереси.

Третий этап: проникновение

Третий этап — проникновение (греч. διείσδυση). После того, как враг побеседовал с прародителями, ему удалось посеять в их душах семена сомнения в словах их Творца и поверить в правоту и могущество диавола. Он втерся в доверие к человеку и тем самым поколебал священное доверие человека Богу; желая разрушить твердыню правой веры изнутри, он завладел человеческим умом.

Диавол добивается проникновения во все сферы нашей жизни и сегодня, пользуясь такими методами: каждодневное пребывание православных рядом с инославными и нескончаемое собеседование с ними; мірская дружба и содружество с міром; участие в совместных программах, культурных и политических мероприятиях с иноверцами, когда игнорируются основы православной догматики и экклезиологии, а целью является мірской успех. Это очень заметно в наше время среди православного духовенства и богословов во всей Церкви, а особенно — в тех странах, которые не являются традиционно православными. В разных частях света мы уже дошли до той точки, когда разложение православного мышления (греч. φρόνημα) происходит на многих уровнях церковной жизни — именно по той причине, что кроме сосуществования и диалога с инославными наблюдается проникновение в Православную Церковь их образа мыслей. Примерами этого служат смешанные браки, становящиеся нормой, а не исключением; совместная молитва с инославными (которую часто оправдывают, используя в качестве прецедента смешанные браки); разложение православной нравственности у духовенства и мирян, включая, среди прочего, общественную поддержку девиантной сексуальности; заимствование миссионерских подходов у инославных; извращенное понимание роли епископа не как пророка и апостола, но как дипломата и политика и т. п.

Рано или поздно, проникновение приводит к четвертой стадии — ниспровержению.

Четвертый этап: ниспровержение

Враг действует постепенно и последовательно, чаще всего оставаясь в тени, вне поля зрения или маскируясь под что-то хорошее, даже под какую-то добродетель, и все это — для того, чтобы заставить человека усомниться в Боге, Его заповедях, церковных догматах и канонах. Он будет использовать всё, что только можно, и даже выступать под прикрытием «братства» и «любви», чтобы мы протянули свою руку и вкусили запретный плод, нарушив Божии заповеди. И только после вкушения запретного плода первые люди осознали, что теперь они пали, что они — ниспровергнуты, отделены от Источника жизни, изгнаны из рая.

Что представляет собой ниспровержение в сфере миссионерской деятельности и экуменизма? Ниспровержение в данном случае означает, что больше уже не идёт речь о возвращении инославных в Православную Церковь, а что мы, православные, сами отождествляем себя с инославными, считаем их причастными Таинству Церкви или даже имеем с ними общение, будь то в молитве или в Евхаристии. К сожалению, это уже происходит среди некоторых православных, как в Северной Америке, так и в Европе. У нас есть сообщения из первых уст о том, что православные священники причащают инославных, как из числа латинян, так и из числа монофизитов/нехалкидонцев (что происходит ещё чаще), например, при венчании смешанных пар. Тем не менее, даже в тех случаях, когда имеет место пусть даже только теоретическое признание «действительности» Крещения или Евхаристии у латинян или монофизитов, это все равно представляет собой самое настоящее ниспровержение Православной веры.

Когда Православие отождествляют с инославием, истину — с заблуждением, Церковь — с еретическим сообществом, это значит, что мы достигли уже четвертой и окончательной стадии, когда происходит ниспровержение Православной веры и православного мышления (греч. φρόνημα).

Как верные Православные христиане, мы желаем дальнейшего продолжения и расцвета миссионерского служения. И если наше желание — искренне, то мы должны разобраться в уловках врага и приложить все свои усилия к тому, чтобы эти четыре этапа подрывной деятельности диавола не осуществлялись на практике, уклоняясь от расставленных им ловушек и сетей.

Православная миссия — это ответ на попытки подменить нашу веру. Миссия Православной Церкви в отношениях с инославными должна продолжаться только по-православному, и никак иначе, потому что только в этом случае появится надежда на ниспровержение, но только не Православия (не приведи, Господи!), а всеереси экуменизма.

4 октября 2020 года.

Протопресвитер Петр Хиирс

Источник: https://orthodoxethos.com/post/the-demonic-method-of-co-existence-dialogue-infiltration-and-subversion-at-work-in-ecumenism-today

* Название на английском языке: The Demonic Method of Co-existence, Dialogue, Infiltration, and Subversion at work in Ecumenism Today. Archpriest Peter Heers, — прим. переводчика.

@Перевод «Трость Скорописца», 2020 г. Разрешается свободное распространение текста с указанием источника публикации.

Способ Святого Причащения и искушение маловерием: интервью с профессором Димитриосом Целенгидисом

На фото: Димитриос Целингидис, 

почётный профессор догматического богословия

 Фессалоникийского университета им. Аристотеля

(Расшифровка интервью)

Протопресвитер Петр Хиирс: Мы искренне благодарим Вас за то, что Вы снова с нами, и мы можем поговорить о проблемах, волнующих Церковь по всему миру. Многие верующие ищут ответы на свои вопросы в святоотеческом Предании. У них сегодня очень много вопросов, и я бы сказал, что верующие, особенно за границей, буквально вопиют о помощи! Они стремятся осмыслить с православной точки зрения, что происходит в их Церквах, и понять, что с этим делать. В наши дни за границей вышел текст в поддержку мнения о том, что мы должны изменить способ преподания Святого Причастия, поскольку мы не можем быть уверены, что болезнь не передается через лжицу. В зарубежных епархиях Вселенского Патриархата уже стали преподавать Святое Причастие, используя отдельную лжицу для каждого причастника, и верующие очень этим встревожены. Что это такое? Как нам это понимать? Почему мы это делаем? Правильно ли это? Соответствует ли это Священному Преданию? Вот некоторые из вопросов, которые мне задали.

Протопресвитер Петр Албан Хиирс. «Крещальное единство» и Всеправославный Собор. Признание крещения инославных как основа для новой экклесиологии.

Православное понимание инославного «крещения» проистекает и определяется на основании осознания той истины, что Православная Церковь является Единой (и единственной), Святой, Соборной и Апостольской» Церковью, которая имеет исключительное право на совершение подлинного и единственного в жизни человека Крещения в смерть и воскресение Христа. А всё это потому, что Церковь «выражается в таинствах». [1] «Церковь существует и постоянно формируется в таинствах и через таинства. Не участвующие в таинственной жизни Церкви находятся вне тела Христова» [2].