Происхождение Иисусовой молитвы и ее ценность (архимандрит Афанасий Митилинеос)

 

Беседа состоялась в монастыре Комнинион (Лариса) 25.07.1982

1.  Слепота не так страшна, если это только слепота телесная

Однажды, возлюбленные, Господь, проходя через какое-то место, встретил двух слепых, которые взывали: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй нас». «Иисус, потомок Давида», то есть Мессия, «помилуй нас».

Невозможно оставаться равнодушным, видя, как больные люди жаждут обрести здоровье. А тем более, когда речь идет о зрении. Когда они не видят ничего, кроме тьмы, и усердно желают получить от Бога исцеление. Но самое поразительное заключается в том, что здоровые, зрячие современники Иисуса не имели духовного зрения, чтобы признать Его «сыном Давидовым», то есть Мессией. Потому что именование «сыне Давидов» означает Мессия или Помазанник, по-гречески Христос. Те же, которые не имели зрения и не видели своими глазами чудес, а только узнали, услышали о них от других и уверовали, исповедали Иисуса «сыном Давидовым». Удивительно, не так ли?

После этого Господь спросит: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» И они ответят Ему: «Да, Господи». Они назовут Его уже не Иисусом или сыном Давидовым, но именно Господом. Таким образом они исповедуют Его Божество. Называя Спасителя «Иисусом», они исповедуют, что Он — человек. А называя Его «Сыном Давидовым», то есть Мессией или Христом, они признают Его божественно-человеческую природу и Его богочеловеческое дело спасения человека. Это заслуживает восхищения.

Дорогие мои, слепота не так страшна, если это только слепота телесная. Сегодня или завтра, а может быть в следующем году или когда-нибудь позже, все мы закроем глаза. И откроем их в другой жизни. Но мы останемся слепы в жизни иной, если еще в этой жизни у нас не открылись другие глаза — очи нашей души. Речь сейчас идет не о слепоте телесной, но о слепоте души. Все люди так или иначе незрячие, потому что они не видят Бога.

Здесь важно сказать, что Христос исцелял не для того, чтобы принести людям некое земное счастье, сделать успешным их существование в обществе, так скажем. Подтверждается это тем, что Церковь, которую Он оставил в мире сем, и Святой Дух, пребывающий в Церкви, не исцеляют абсолютно всех больных. Очень многие люди страдают теми или иными заболеваниями. И большинство святых, если не все, были больны. Христос совершал чудеса не для того, чтобы одарить исцелением всех, кто придет в Его Церковь. Тогда не осталось бы места для веры, она была бы уничтожена. Христос совершал чудеса в удостоверение Своей Божественности. Но не только для этого. Христос отверзал глаза слепым, уши глухим и изгонял бесов из людей, чтобы люди могли увидеть Бога своими чувствами и сердцем. Да, именно увидеть Бога. Ибо те, кто видел Иисуса, видели Бога. Ибо Он был Вочеловечившимся Словом Божиим.

Таким образом, при исцелении человека восстанавливается его способность видеть, чтобы он увидел Бога не только глазами души, но и глазами телесными. Это вещь труднопостижимая, и многие хотят перевести ее в плоскость идеализма, исключив при этом телесное зрение. Они думают, что мы увидим Бога только очами души. Но евангелист Иоанн в своем первом соборном послании говорит: «Узрим Его, якоже есть» (1Ин.3:2). «Мы увидим Его, как Он есть». Поскольку мы воскреснем вместе с нашими телами, в их полном составе, мы увидим Богочеловека Христа с его телесным составом, с которым Он пребывает на Небесах, таким, каков Он есть. И мы сами будем таковы, как мы есть, то есть с телом. Вот почему Христос исцелял глаза, возвращал слух и так далее.

2. Исповедание веры

Но, дорогие мои, давайте остановимся на чем-то одном, так как эта тема слишком обширна. Что же все-таки открыло глаза этим двум слепцам? Это крик. Непрестанное взывание ко Господу. Здесь говорится, что слепцы кричали. А Господь не обращал на них внимания — Он делал это нарочно — чтобы избежать присутствия толпы при чуде. Когда Он вошел в дом, слепые тоже вошли туда за Ним и продолжали кричать: «Сыне Давидов, помилуй нас». Они понимали, что перед ними находится Иисус, к Которому они шли, в Божественном достоинстве Которого они не сомневались. Вот почему я сказал вам, что они здесь не называют Его Иисусом, хотя это имя здесь подразумевается, но называют Его «Сыном Давидовым». Что помогло им открыть глаза? Исповедание веры. Обратите на него внимание. «Иисусе, сыне Давидов, — Ты, Который Господь, — помилуй нас».

А теперь еще раз по порядку. Слепцы называют Иисуса «Господом», «Сыном Давидовым» (что означает «Христос»). Вам это о чем-то говорит? Знакомая молитва. Это же Иисусова молитва! «Господи Иисусе Христе, помилуй нас» или «помилуй мя». Так что становится очевидным происхождение Иисусовой молитвы из Священного Писания. Это не изобретение людей. Ей научили нас и святые апостолы. У меня нет времени рассказывать вам сейчас подробно. Апостол Павел, апостол Петр и евангелист Иоанн ссылаются именно на это обращение к Иисусу Христу. Его имя обладает великой силой, потому что за ним стоит Всемогущее Лицо — Лицо Богочеловека Христа, совершенного Бога и совершенного человека, который был послан Богом Отцом для спасения мира. Это Лицо всесильно. Перед Ним склоняется всякая плоть: на небе, на земле и в преисподней. Его имя отверзло глаза и слепым.

3. В каждой молитве есть эти две части

И мы тоже... о, мы и не просим... Бог не запрещает нам просить об исцелении своего тела, дорогие мои. Он Сам сказал, что мы можем просить и об этом. Но часто Его любовь не дает нам исцеления от физической болезни, потому что она помогает нам снискать душевное здравие. Мы должны выздороветь душой во что бы то ни стало. А при нашей духовной слепоте, мы не только не видим Бога, но и не чувствуем Его присутствия, не можем прикоснуться к Нему. Иисусова же молитва поможет нам прикоснуться, приблизиться к Богу.

Но давайте будем внимательны, дорогие мои, вот к чему. Эта молитва хорошо запоминается, поскольку она очень мала. Но несмотря на свой малый размер, она является полной молитвой. Когда мы говорим «полная молитва», мы имеем в виду, что в ней есть все элементы настоящей молитвы, которая будет принята Богом.

Если вы заметили, наши церковные молитвы, составленные по образцу «Отче наш» (молитвы Господней), делятся на две части. В первой части мы обращаемся к Богу и упоминаем Его свойства. Во второй части мы рассказываем о наших проблемах.

Возьмем, например, молитву «Отче наш». Смотрите: «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли…». Все это относится к Богу. А дальше идут наши прошения: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго».

Итак, в каждой молитве есть эти две части. Богословие, когда мы исповедуем и прославляем Бога, и наши прошения. Когда мы называем Бога «Отец», мы тем самым прославляем Его и исповедуем Его как Отца. Когда мы говорим «да святится», мы желаем прославления Его имени, и это тоже славословие Богу. Я заметил, что некоторые молитвы, включая и литургические, на три четверти состоят из славословия Богу. Такой молитвой является, например, «Молитва Трисвятого пения», которая читается священником на Божественной Литургии. Переходя к последней четверти молитвы, молящийся меняет тон голоса, потому что в этой части мы просим, чтобы Бог простил наши грехи и сподобил нас петь Трисвятое.

Точно так же и с молитвой Иисусовой. «Господи Иисусе Христе» — это первая, богословская часть. «Помилуй мя» — часть вторая. Та, что относится ко мне, человеку. А значит молитва Иисусова является полноценной молитвой.

4. Иисус — это одновременно Бог и человек

Но, дорогие мои, давайте рассмотрим ее поподробней. Когда мы обращаемся «Господи» ко второму Лицу Святой Троицы, мы называем Его Богом, потому что именование «Господь» означает то же, что «Бог». А имя «Иисус» означает, что Он является и человеком. Таким образом в начале этой молитвы мы исповедуем, что Иисус — это одновременно Бог и человек.

«Господи Иисусе Христе». Слово «Христос» означает «Мессия» и указывает на особую миссию, которую взял на Себя воплотившийся Сын Божий. То есть Воплощение, Крест, Воскресение, Вознесение, Второе Пришествие. Все это входит в круг деятельности Мессии. Как и деятельность Мессии по спасению человека, распространяющаяся на все творение.

А значит, завершая молитвенное обращение словом «Христе», мы указываем и на все таинство Божественного Домостроительства (греч. τὸ μυστήριον τῆς θείας Οἰκονομίας), которое мы исповедуем в этой молитве, и прославляем Бога. Мы прославляем не только Второе лицо Святой Троицы, но и все Три Ее Ипостаси. Итак, возлюбленные мои, мы видим, что первая часть Иисусовой молитвы является богословской, славословной и относится к славе Божией.

И еще кое-что. Вы знаете, что во время Божественной Литургии мы произносим Символ веры. «Верую во единого Бога Отца Вседержителя... и во единого Господа Иисуса Христа... и в Духа Святого». Символ веры имеет большое значение, потому что это исповедание нашей веры в Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа. Высшее исповедание веры. Высшее богословие. Мы должны произнести Символ веры, чтобы провозгласить нашу веру во Святого Триединого Бога, потому что мы собираемся причащаться. Тяжкий грех совершают те люди, которые принимают Тело и Кровь Христовы и при этом не верят в две вещи. В божество, то есть в Святую Троицу, и в таинство Божественного воплощения. Неверие такого рода является великим грехом. Как говорит апостол Павел: «От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:30). Итак, произнося Символ веры, мы обновляем нашу веру во Святого Бога-Троицу и в таинство Божественного воплощения, то есть вочеловечения.

Точно так же и здесь, в молитве Иисусовой. Говоря слово «Господи», мы обличаем всех еретиков во главе с Арием, которые сомневались в божественной природе Иисуса. Говоря «Иисусе», мы обличаем монофизитов и докетов, которые оспаривали человеческую природу Христа, полагая, что она является иллюзией или что она была поглощена Его божественной природой. А когда мы говорим «Христе», мы исповедуем все деяния Христа и обличаем всех тех еретиков, включая и современных еретиков тоже, которые не исповедуют Иисуса как Спасителя. Но считают Его реформатором человечества, философом, гуру — в последнее время дошло и до этого… Его называют учителем по-индийски или как угодно иначе. Поэтому, когда мы говорим «Господи Иисусе Христе», мы совершаем полное исповедание веры Христовой и тем самым обличаем всех еретиков.

К чему я это сказал? Это значит, что Иисусова молитва является полной и полноценной молитвой, содержащей в себе исповедание веры и прошение о спасении. Вот почему в тех случаях, когда у пустынников нет возможности или желания, по причине уединения, каждый день совершать службы нашей Церкви, утреню, вечерню и прочие, они вместо этого прочитывают определенное число Иисусовых молитв, потому что эта молитва содержит в себе все необходимые смыслы.

Поскольку это полная молитва, она позволяет нам достичь деятельной добродетели и созерцания во всей полноте. То есть преуспеть в добродетелях и, идя по пути молитвы, а именно молитвы Иисусовой, достичь того, чтобы увидеть Лицо Христово.

5. Множественное число имеет отличие

Но обратите внимание. Некоторые произносят эту молитву: «Господи Иисусе Христе, помилуй нас». А другие говорят: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Множественное число имеет отличие. Двое евангельских слепых говорили «помилуй нас». Хотя каждый мог помолиться за себя лично. Когда я служил в армии, нам было запрещено обращаться с просьбой во множественном числе. «Мы хотим хлеба. Мы больны. Мы устали». Это не позволялось, потому что подобное считалось началом мятежа, восстанием (греч. στάσις). В армии принято говорить: «Я хочу хлеба», а не «мы хотим». «Я устал», «я болен, я не могу», а не «мы не можем». Но иначе происходит в молитве. Здесь нет страха перед восстанием, бунтарством и недисциплинированностью. Здесь есть выражение любви. «Помилуй нас». Каждый слепой думал не только о себе, но и о своем товарище. Возможно, каждый из них имел в виду следующее: «Господи, если Ты исцелишь меня и не исцелишь моего друга, мне будет больно видеть его страдающим. В таком случае я предпочел бы остаться слепым. Прошу Тебя: исцели нас обоих». В этом выражается большая любовь. Вторая часть той великой заповеди, которая была сказана Господом: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф.22:39). Поэтому, когда мы говорим «помилуй нас», мы охватываем этим прошением всех друзей и врагов, все творение. Как и в молитве Господней мы говорим не «мой Отец», а «наш Отец» (Отче наш). Итак, дорогие мои, перед нами исполнение двух заповедей. Любовь к Богу, перед Которым мы склоняемся и Которого исповедуем и славим. И любовь к ближнему, которая проявляется в том, что мы включаем в нашу молитву и наших ближних, и вообще всех людей.

6. Помилуй меня и даруй мне

Но все же это «помилуй», что оно означает? Это всеобъемлющее слово. Оно выражает и славословие, и благодарение, и покаяние, и прошение. Оно имеет глубокий смысл и может применяться для самых разных случаев и ситуаций. Будь милостив ко мне. Помоги мне. Помилуй меня. Как говорит преподобный Никодим Святогорец, «милость Божия есть благодать Святаго Духа». А в «Добротолюбии» мы встречаем еще одно очень известное высказывание преподобного Никодима: «Когда хочешь просить милости Божией, то имей в виду следующее: помилуй меня и дай мне, прежде всего, дух силы. Дай мне силу, чтобы я не имел малодушия, трусости». Такое качество как трусость свойственно только нехристианам. Не забывайте об этом. Люди, находящиеся под властью сатаны, малодушны и боязливы. Верующий же не будет трусом никогда. Иногда, когда я понимаю, насколько сильно я отстою от настоящей духовной жизни, то говорю: что же мне делать? Порой, когда мы читаем духовную книгу, когда с нами говорит какой-то духовник или мы слушаем проповедь, мы думаем, что это слишком трудно для нас и мы не в состоянии этого понести. Дорогие мои, нам не хватает духовной силы. Вот почему апостол Павел говорит: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2Тим.1:7).

«Помилуй меня и даруй мне — во-вторых — дух целомудрия. Даруй мне разум. Чтобы я мог жить в чистоте». Потому что слово «целомудрие» (греч. σωφρονισμός) имеет два значения. Это значит иметь правильный образ мыслей, а еще — хранить от плотских грехов свое тело — свой сосуд, который является храмом Божиим. «Помилуй меня и даруй мне, — в-третьих, — дух страха Божия». Сегодня мы пытаемся убрать страх Божий из воспитания подрастающего поколения. И мы говорим, что страх порождает так называемый комплекс неполноценности. Обычный страх создает комплексы, мы соглашаемся с этим, да. Страх — это плохое чувство; он является следствием грехопадения. Но все это не относится к страху и благоговению перед Богом. Страх Божий является своего рода удобрением для духовного роста. Он помогает в духовном возрастании души. Ведь когда апостол говорит: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил.2:12), он имеет в виду, что мы не должны терять страх и благоговение перед Богом, чтобы не лишиться и Самого Бога. Этот страх плодотворен для нашей души. «Начало премудрости — то есть начало добродетели, слово «премудрость» иудеи понимали как добродетель — страх Господень» (см. Пс.110:10). Ты лишился этого плодотворного страха? Значит ты никогда, брат мой, не сможешь приобрести добродетели. И тогда, шаг за шагом, ты будешь спускаться в глубины зла и нечестия. Из-за того, что люди отвергли, отбросили страх Божий, они падают в бездну нечестия. Что сказал благоразумный разбойник другому разбойнику, распятому на кресте? «Ни ли ты боишися Бога?» (Лк.23:40). «Или ты не боишься Бога? Для чего же ты хулишь Иисуса?». Прошу Тебя, Господи, помилуй меня и дай мне страх Божий.

«Даруй мне, Господи, духа любви. Чтобы я возлюбил Тебя всем своим сердцем. Ибо любовь — это вершина всех благ. Сподоби меня возлюбить Тебя. Чтобы, произнося молитву, я чувствовал только Тебя, позабыв обо всем, что есть в мире. Этот мир преходящ, погружен в суету. Все в мире приходит и уходит. Помоги мне прочувствовать, Господи, что только Ты один пребываешь неизменным вовеки. Единственное Лицо, которое достойно любви, достойно наивысшего поклонения, которое достойно быть предметом желаний — это Ты, Господи. Помоги мне, даруй мне Твою милость, то есть помоги мне возлюбить Тебя, Господи. Дай мне дух мира. Умири душу мою. Чтобы я был в мире с Тобой. Чтобы я не чувствовал себя виноватым перед Тобою. Чтобы, пребывая в сем суетном мире, я ощущал в своей душе мир, зная, что я пребываю в руке Твоей и потому безопасен. Господи, дай мне дух чистоты. Даруй мне быть чистым во всем. Иметь искренность, быть чистым душою и телом. Пожалей меня, Господи, смилуйся надо мной и даруй мне дух смирения. Чтобы я увидел, насколько я мал. Что я — малое создание, но создание Твое. Крайне малое во всем сотворенном Тобою мире. Помоги мне прочувствовать, Господи, что я есть ничто, а Ты — это всё».

Итак, дорогие мои, эти слова молитвы Иисусовой содержат в себе все эти смыслы, а также и многое другое, о чем мы не упомянули сегодня. Толкование слов «помилуй нас», которое было приведено выше, взято мною у преподобного Никодима. «Господи Иисусе Христе, помилуй нас».

7. Кто может читать Иисусову молитву и как часто

Эту короткую молитву нужно повторять постоянно. Как долго и часто? Апостол Павел говорит нам: «Непрестанно молитесь» (1Фес.5:17). Мы можем работать и молиться, не забывая о Боге. Мы можем путешествовать, мы можем читать, а у тех, кто преуспел в молитве Иисусовой, эта молитва совершается в сердце даже когда они спят. Это звучит удивительно, и кому-то может показаться странным, но это действительно так. Все это правда. Может ли человек молиться, когда он спит? Да, говорю вам, это реально! Это подтверждают слова из Песни Песней: «Аз сплю, а сердце мое бдит» (Песн.5:2). Сердце бодрствует и совершает молитву. Но так бывает только у тех, кто очень преуспел в молитвенном делании. Поэтому, когда апостол Павел заповедует нам «непрестанно молиться», ответом на вопрос «А о чем мы можем молиться все время?» будут слова молитвы Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, помилуй нас».

Эта молитва не только для монахов. Она не возникла в монастырях. Просто в монастырях много занимаются молитвенным деланием. Эта молитва берет свое начало в Священном Писании. Мы слышим, как говорят слепые: «Сыне Давидов, помилуй нас». Господи, Сыне Давидов, Иисусе, помилуй нас. Христе, помилуй нас. Эти слова может говорить каждый. Каждый, кто принял святое крещение. Молодой или старый, ученый или неученый, человек с большой мирской мудростью или человек простой, не преуспевший в земных науках. Все могут говорить эту молитву. В любом месте. И даже в постели, если мы больны. И когда мы стоим на ногах...

К сожалению, на этом моменте кассета закончилась, и проповедь приснопамятного старца не была записана до конца.

Источник: https://azbyka.ru/life/proishozhdenie-iisusovoj-molitvy-i-ee-czennost-chast-1/

Аудио на греческом:

https://www.arnion.gr/mp3/omilies/p_athanasios/omiliai_kyriakvn/omiliai_kyriakvn_150.mp3

Текст на греческом:

https://agonasax.blogspot.com/2023/07/25-7-1982-73.html

@«Трость Скорописца», 2025 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

О молитве Иисусовой

 

Схиархимандрит Эмилиан (Вафидис)

Кто не слышал о молитве Иисусовой? Это всего лишь несколько слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».

Криком души «Господи» мы славим Бога в Его величии, Царя Израиля, Создателя видимого и невидимого мира, перед Которым трепещут серафимы и херувимы.

Сладчайшим воззванием «Иисусе» мы свидетельствуем о том, что Христос, Спаситель наш, здесь. Мы благодарим Его за то, что Он даровал нам жизнь вечную. Третьим словом «Христе» мы признаем, что Христос есть Сын Божий и Сам – Бог. Ведь нас спас не человек и не один из ангелов, но истинный Бог, Иисус Христос.

Затем с сокровенной просьбой «Помилуй мя» мы поклоняемся Богу и просим Его, чтобы Он смилостивился над нами и ради спасения исполнил то, о чем мы Его просим, чего желаем, в чем нуждаются наши сердца. Какая глубина в слове «мя»! Ведь речь идет не только обо мне самом, но и о всех, получивших гражданство в Державе Христовой, в святой Церкви. Ибо все они составляют часть моего Тела.

И в конце, дабы наша молитва была более полной, мы прибавляем слово «грешного», исповедуя свою греховность, как это делали все святые и так сделались сыновьями света и дня. Мы видим, что молитва включает в себя славословие, благодарение, богословие, прошение и исповедание.

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Emilian_Vafidis/molitva-na-svjatoj-gore-vchera-i-segodnja/

Молитвой изгоняются все наши немощи и страсти

Герондисса Макрина (Вассопулу), слово к сестрам обители

Канун Вознесения Господня, 1980 г.

Когда наш ум пребывает не в Боге, а в праздных вопросах, типа: «Почему это?», «почему то?», тогда перед нами все становятся виноваты. Но виноваты только мы сами и никто другой. Наше духовное устроение не в порядке, причина недовольства кроется именно в этом. Но кто ревностно говорит Иисусову молитву, словно ищет некий клад с золотом, и использует для этого каждую минуту, тот все преодолевает, со всем соглашается и все претерпевает. В этом случае Бог и Богородица покрывают его. Такой человек блюдет себя от осуждения, преслушания и самочинных действий. Нужно смирение. Когда человек взирает только на себя, то все вокруг будет видеться ему хорошим. У кого в душе Бог, тот не станет произносить дурных слов на ближнего, и когда видит страдающего брата, то сочувствует и плачет вместе с ним, и молит Бога помиловать его.

Молитвой залечивается рана нашего брата и разрешается любая трудная ситуация. Когда человек понимает, что он просто ничто, тогда он не может злиться, злословить, обсуждать других, но только молится за них. Когда монах находится в монастыре и подвизается, стараясь отсекать свои страсти, он зрит Бога в своей душе, и постоянно чувствует, что живет в некоем уголке рая.

«Я покажу тебе, как молиться» (преподобный Ефрем Катунакский)

На вопрос одного юноши, как стяжать молитву Иисусову, старец Ефрем Катунакский сказал:

– Я покажу тебе, как молиться, и ты мне скажешь, можешь ты так или нет.

Старец отложил рукоделие в сторону, встал, стряхнул стружки с фартука и, высокий, белобородый, величественный, приблизился к рукомойнику, говоря:

– Сейчас утро, и ты встаешь ото сна.

Старец открыл воду и начал простыми движениями мыть руки и лицо, повторяя просительно и нежно: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя».

Подошел к полотенцу и вытерся, продолжая повторять молитву. Затем повернул свое светлое лицо к юноше и со властью спросил:

– Можешь так делать?

– Могу, Геронда, – отвечал оробевший юноша.

– Но будь внимателен, – продолжил старец, – это нужно делать каждый день. Регулярно, а не раз через раз. Потому что, как пишет авва Исаак Сирин, «великую силу имеет небольшое старание, которое, однако же, прилагается с постоянством».

Тем паломникам, которые ссылались на семейные тяготы, множество обязанностей и прочее, он неоднократно повторял: «Если я, в тишине Катунак, в день прочту сотню молитв, а вы, в шуме города, обремененные обязанностями на работе и дома, прочитаете три молитвы, мы будем в равном положении. Если человек привыкнет каждый день — пусть немного, сколько может, но каждый день — читать Иисусову молитву, тогда сердце его потихоньку начнет чувствовать сладость и будет ждать, когда придет этот час. И когда сердце усладится, тогда сам человек будет желать большего».

 

Источник: https://www.ekklisiaonline.gr/ekklisiaonline/tha-se-matho-na-prosefchese/

 @Перевод «Трость Скорописца», 2025 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Молитва кающегося грешника (монах Дамаскин Святогорец)

 

Православный христианин может приблизиться к Богу разными средствами, имеющимися в его расположении, а именно: памятованием о Боге, изучением Божественных Писаний и творений Святых Отцов, деланием заповедей и взращиванием в себе добродетелей. Однако есть еще один способ приблизиться к Богу. Он называется молитва мытаря, и эта молитва есть главное орудие покаяния.

Пустынник (рассказ)

Этот рассказ прислал читатель нашего блога, брат Георгий. Публикуется впервые.

 

Пустынник

Солнце еще не взошло, холодные просторы севера угнетают душу, красным заревом заалел высокий северный небосвод.

Осень нагнала тяжелые тучи над просторами северной природы: высокие, отвесные скалы как великаны стоят над мощным порогом шумной воды, скатывающейся с гор к ручейкам, собираясь в мощный поток бурных вод.

Вековой лес покрылся покровом из красного золота и под тяжестью осенних ветров грозно шумит своей еще не опавшей листвой, навевает тоску и тяжелые думы.

Ветер немного стих, солнце проблеснуло первым лучом рассвета. Грохот падающей воды в водопаде стал тише, и этот древний, дремучий лес стал оживать.

Птицы своим щебетанием и перекликиванием напоминают утренний торг на рынке: «Почем картошка?.. А почему так дорого?.. А давай-ка возьму по моей цене не кило, а два?!».

Где-то ходит семейство кабанов, которые, пыхтя, роют своим пятаком под корнями деревьев, вынюхивая съедобные личинки.

На высоком полусухом дереве дятел своим клювом разбивает сухой ствол: стук, стук, стук, стук, а с другой стороны леса кукушка пророчит, сколько лет еще осталось жить… да не кукуй, все равно обманешь. Вот и подруга кукушки затрещала без умолку, местная сплетница-сорока: «А… а медведь пошел рыбу ловить, а… а барсук роет нору, а… а кабан нашел желуди, а… ой, а че это я?.. забыла, что хотела рассказать; да ладно, расскажу завтра, выдам как за свежую новость».

Недалеко от шумного водопада, в гуще леса стоит покосившая от времени пустынька, старые доски и бревна поросли мхом, ее едва видно в гуще леса. Единственная утоптанная тропинка ведет от нее на восток к берегу реки, зародившейся у подножья водопада.

Слегка приоткрылась покосившаяся дверь пустыньки, и из нее вышел невысокий слегка сгорбленный старичок, одетый в старинный сюртук, весь изношенный от времени и изъеденный сыростью; голова его была покрыта старинным монашеским куколем, который скрывал лицо отшельника, и только длинная до пояса седая борода могла подсказать, что носитель ее старик. Пригладив растрепавшуюся бороду своими длинными худыми пальцами, он перекрестился и прошептал: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».