Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Безплотных

Фреска в Ватопедском монастыре, Св. Гора Афон

Бог есть Свет присносущный[1] — единственный истинный и вечный Свет, невещественный, бесконечный и совершенно непостижимый. Его природа пребывает сокрытой в недоступной нам тайне, но три Его Лица: Отец, Сын и Святой Дух — соединены невыразимым общением любви. Господь благ и является источником всякой благости и всякой любви. Вот почему Он не удовольствовался созерцанием Самого Себя, но, в преизбытке Своей благости, возжелал, чтобы и другие приобщились Его Свету, и для этого привел мир из небытия в бытие.

Перед созданием видимого мира Бог привел в бытие ангельскую природу Своим Словом и усовершенствовал в святости Своим Святым Духом, творя Небесные и Безплотные Силы Своими служителями, ревностными и пламенными, как невещественный огнь. Они суть вторые светы[2], которые по благодати Святого Духа приемлют просвещение от первого и безначального Света и приобщаются Его бессмертию. Ангелы, будучи верными образами Божественной сущности, наделены духовной природой. Они лишены тяжести тела, всегда пребывают в движении, свободны и разумны. Они созерцают Бога, насколько это для них возможно, и обретают в Его созерцании пищу, неколебимость и самый смысл своего существования.

Хотя Ангелы свободны от всякой телесной страсти, однако они не бесстрастны, как Бог, ибо созданы посредством изменения — перехода из небытия в бытие. Поэтому они неудобопреклонны ко злу, но не вовсе непреклонны. Таким образом, находясь под угрозой быть необратимо вовлеченными во зло и отдалиться от Бога, Ангелы пользуются дарованной Богом свободой, чтобы укрепляться в добре и преуспевать в созерцании Божественных тайн. Кроме того, они не могут, как человек, рассчитывать на покаяние, поскольку лишены тела.

Не имеющие тела Ангелы, тем не менее, не полностью невещественны: в действительности только Бог поистине невеществен и бестелесен, ибо бесстрастен и превосходит всякое движение. Они же ограничены во времени и пространстве. Когда Ангелы находятся на Небе, их нет на земле, а когда Бог посылает их на землю, не остаются на Небесах. Когда Бог посылает их к людям, тогда для выполнения миссии Небесные посланники принимают телесную оболочку, чтобы мы могли их увидеть. Их тонкая природа позволяет им преодолевать препятствия, каковыми для нас являются стены, врата и печати. Невесомость Ангелов и присущая их природе быстрота позволяют им пересекать пространства почти мгновенно и постигать мысли людей, отчего нам кажется, что они наделены Божественным всеведением. Но, будучи сотворенными, они не обладают всеведением и не способны находиться одновременно в двух местах. Если они пророчествуют, то лишь по повелению Божию, а не по причине их собственной добродетели.

Собор Архангела Гавриила (святитель Димитрий Ростовский)

 

Благовестника нашего спасения, великого слугу Божьего и радостного посланника к Пречистой Деве Марии (Лк.1:26), Архангела Гавриила мы восхваляем в песнопениях, составляя ему второй раз праздничный собор. Первый его собор празднуется на другой день после Благовещения Пресвятой Богородицы, 26 марта (7 апреля), теперь же снова этот собор празднуется в святой церкви и снова его чудесные по Божьему повелению явления воспоминаются и прославляются.

Он Моисея, избежавшего руки фараона, научил в пустыне книжному писанию, сообщил ему о начале мира, создании первого человека Адама, о жизни его и по нем бывших патриархов, о последующих временах, – о потопе и разделении языков; объяснил ему расположение небесных планет и стихий, научил его арифметике, геометрии и всякой премудрости.

Он пророку Даниилу объяснил чудесные видения о царях и царствах, имеющих быть впоследствии и изображенных ему в виде разных зверей: сообщил ему о времени освобождения людей Божиих из плена Вавилонского, а также и о времени первого пришествия в мир Христа чрез воплощение от Пресвятой Девы (Дан.8:1-27,9:1-27).

Он явился святой праведной Анне, которая в своем саду скорбела о своем неплодии и со слезами молилась Богу, и сказал ей:

Был послан воин, чтобы возвестить о таинстве великого Царя (св. Иоанн Златоуст)

 

Гавриил был послан, чтобы возвестить о всемирном спасении человеков.

Гавриил был послан, чтобы уверить Адама в его возвращении в Рай.

Гавриил был послан к Деве, чтобы преложить бесчестие женского пола на честь.

Гавриил был послан, чтобы приготовить чистому Жениху достойный чертог.

Гавриил был послан, чтобы совершить обручение создания и Создателя.

Гавриил был послан к одушевленному дворцу Царя ангелов.

Гавриил был послан к Деве, обрученной Иосифу, но предназначенной для Иисуса, Сына Божия.

Был послан безтелеcный раб к чистой Деве.

Был послан свободный от греха к Той, Которая не познает тления.

Был послан светильник, чтобы указать на Солнце праведности.

Было послано утро, наступающее прежде света дня.

Гавриил был послан, чтобы показать Того, Кто находится в недрах Отца и в объятиях Матери.

Гавриил был послан, чтобы указать на Того, Кто находится на Престоле и в вертепе.

Был послан воин, чтобы возвестить о таинстве великого Царя.

О таинстве, познаваемом верою, но не исследуемом излишним любопытством;

О таинстве покланяемом, но не взвешиваемом как бы на весах;

О таинстве, исповедуемом, но не измеряемом.

~ Свт. Иоанн Златоуст

Источник: https://www.ipaidia.gr/endiaferouses-eidiseis/euaggelismos-tis-theotokou-logos-agiou-ioannou-xrisostomou/

@Перевод «Трость Скорописца», 2025 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.  

Благоразумное сомнение Пресвятой Богородицы во время Благовещения (архим. Арсений Катерелос)

 

Читая о Благовещении Пресвятой Богородицы, мы обращаем внимание на то, что сначала Она смутилась и выразила сомнение в словах Архангела Гавриила. Впрочем, это Ее сомнение было благоугодно Богу. Ее смущение не было результатом неверия, но было вызвано страхом быть обманутой, как это когда-то случилось с Евой в Раю. Если бы Она не доверяла Богу, то не сказала бы вслед за этим Ангелу: «Се Раба Господня: буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1, 38).

Память неизвестного по имени инока, удостоившегося явления Архангела Гавриила

 

В похвальном слове просиявшим на Святой Горе Отцам преподобный Никодим Святогорец упоминает и того, не известного по имени блаженного инока, который, живя в подчинении у своего старца, сподобился странноприять в своей келье самого Архангела Гавриила и услышать от него умилительный гимн Богоматери: «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего…» и проч. Явление это совершилось в царствование братьев-царей Василия и Константина, называемых порфирородными, сыновей Романа Младшего, в патриаршествование Николая Хрисоверга (984–995 гг.), а повесть о явлении Архангела написана протом Святой Горы иеромонахом Серафимом Фииполом в 7056 (1548) году:

«Богородица — Матерь Света» (митрополит Морфский Неофит)

 

«Отношение Церкви и каждого в отдельности верующего к Богородице подобно тому, что испытывал Архангел Гавриил в момент Благовещения: глубочайшее удивление и восхищение» (митрополит Морфский Неофит). 

+++

Благоговение нашей Церкви по отношению к Пресвятой Богородице проявляется в огромном количестве песнопений, молитв и других выражений любви, которые похожи на реку, текущую сквозь человеческое время вот уже два тысячелетия. И эта река продолжает непрестанно пополняться водой и расширяться. Богородица присутствует в Церкви повсюду: прежде всего, на каждой Литургии, где воззвание ко Спасителю происходит с упоминанием Ее имени: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас!». Но даже если отложить в сторону Литургии и другие службы, специально обращенные к Ней, как, например, Акафист или молебные каноны ко Пресвятой Богородице, нет такой церковной службы, которая не содержала бы посвященных Ей песнопений или молитв. Ее икона всегда находится слева от Царских врат, с горящими перед нею свечами, как и перед иконой Христа, а также во всех христианских домах; в честь Нее освящены бесчисленные храмы и монастыри — в одном только в Константинополе, городе, посвященном Богородице, их когда-то было двести. Многие святые паломничества совершаются в местах, связанных с чудесами Пресвятой Богородицы; в традициях, верованиях и народных пословицах имя Богородицы упоминается с необыкновенным почетом, благодарностью и доверием.

Неослабевающая сила этого благоговения перед Пресвятой Богородицей заставляет некоторых видеть у нас, православных, некую «странность»: хотя с одной стороны, на уровне Литургии и других богослужений почитание Девы Марии знаменуется невероятным богатством словесного выражения, с другой стороны, догматические формулировки относительно Богородицы довольно лаконичны. Помимо упоминания в Символе Веры о Воплощении Христа, «от Духа Свята и Марии Девы» и наименования «Богородица», данного Ей Третьим Вселенским Собором, состоявшимся в Эфесе в 431 году от Р. Х., Православная Церковь не составляла иных, более глубоких догматических формулировок в отношении Богородицы.

Тем не менее, это не является странным. Если Церковь предпочла не формулировать более подробные догматы о Богородице, то это потому, что она всегда рассматривает Богородицу в христологической перспективе — по отношению ко Христу. Тот же догмат Эфесского собора о Богородице был сформулирован для противодействия христологической ереси Нестория, утверждавшего, что Мария была Матерью Христа как человеческой личности, а не как Богочеловека, — подразумевая таким образом, что Христос имел две ипостаси, а не одну, — и следовательно не могла называться Богородицей. Поэтому Православная Церковь мирно настаивала на традиционном славословии Пресвятой Девы Марии и именовании Ее Богородицей, глубоко укоренившемся в христологии и использующем в качестве средства для выражения литургическую поэзию и богослужебное искусство.

Церковь не видит Деву Марию вне христологической перспективы. В лице Марии мы чтим не просто некую деву из Назарета, но Приснодеву Богородицу. На православных иконах Богородица редко изображается без своего Божественного Сына. И честь, воздаваемая Ей, сосредоточена, прежде всего, на том месте, которое Она занимала и продолжает занимать как Богородица в Божественном плане спасения людей.

Дева Мария, представляющая весь человеческий род, всего человека, но также и всё творение, была той, которая смогла достичь наивысшего благоволения, наивысшей чести от Бога, чтобы сказать великое «да», добровольно согласиться на предложение, спасительное для всего человеческого рода, и стать «Колесницей Слова», стать Богородицей, Матерью Божьей. Благодаря Богородице человечество поднимается от своего падения, и в конце концов, ему удается ухватить протянутую ему Богом руку. И когда пришла полнота времен, благодаря Ее согласию стало возможным для Безначального и Безтелесного Бога вочеловечиться, «нашего ради спасения».

Итак, мы видим, что дело спасения является результатом синергии двух свободных воль — Бога и Богородицы, то есть человека. Божественное изволение о спасении всех людей существовало всегда, было некоей данностью. Однако для осуществления плана Божественного Домостроительства необходимо было и свободное согласие человека. Потому что спасение, которое было бы навязано Богом в одностороннем порядке, которое нарушило бы свободу человека, данную ему «по образу Божию», было бы не настоящим спасением, но насилием над человеком. Изволение Божие о нашем спасении не могло бы воплотиться в действительность, если бы Дева Мария не уверовала в него и не согласилась бы ему послужить. Таким образом, Богородица является соучастником, добровольным помощником в деле спасения, а не просто инструментом: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1, 38). Дева Мария — это священный и непорочный жертвенный дар человеческого рода Богу, о чем очень точно говорится в рождественской стихире: «Что Тебе принесем, Христе, яко явился ecи на земли яко Человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели пение; небеса звезду; волсви дары; пастырие чудо; земля вертеп; пустыня ясли; мы же Матерь Деву…». Богородица по Своей чистоте превышает всех ветхозаветных праведников; это самый благоуханный цветок всего человечества.

Наша Церковь известным гимном преподобного Космы епископа Маиумского осмеливается назвать Богородицу «Честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим». Это не фигура речи и не лирический образ. Как правило, наши богослужебные тексты говорят о фактах, о том, что имеет место в действительности. Место Богородицы в Божественном плане всеобщего спасения превышает даже место Ангелов, потому что Ангелы, как бестелесные существа, не могли предложить тело, материальность для реализации таинства Воплощения. А Богородица, принося Себя Богу, была удостоена чести носить во чреве самого Творца, Того, Кто сотворил и Серафимов, и Херувимов.

Таким образом, эта Дева, родившаяся посреди падшего мира и жившая в определенную историческую эпоху, Своей волей, неуклонно обращенной к добру, и Своей чистой, святой, непорочной жизнью привлекает Божественную благодать, становится соработницей Божией в плане спасения. Она становится новой Евой, благодаря которой «проклятие» первой Евы прекращается. И благодаря ей рождается Новый Адам, воплощенный Бог Слово, чтобы исправить ошибку праотца Адама и ради спасения человека победить смерть.

Став Божией Матерью, Дева Мария свидетельствует обо всех деяниях Бога Отца, совершаемых Им через Сына в Духе Святом. Благодаря сверхъестественному, от Святаго Духа, воплощению Христа, от Девы Марии рождается новое человечество, новый человек, «новое творение» во Христе. И всему творению придается новый смысл, который суть цель и причина существования человеческого рода: его грядущее преображение о Господе.

Таким образом, можно сказать, что Дева Мария ведет Церковь к пониманию и разъяснению Таинства Сына Божия, Который становится Человеком, не переставая быть Богом. Своим Божественным материнством Богородица также свидетельствует о том, какова природа нашей Церкви по своему существу, и о жизни тех, кто унаследовал спасение. Церковь — это Тело Христово и Храм Святого Духа, как и Она Сама. Подобно Деве Марии, Церковь — это «невместимаго вместилище», это «палата всех Царя» и «пространное селение Слова». Церковью «обновляется тварь» и нам вручается «ключ Царствия Христова». Нам дается «мост, преводяй сущих от земли на Небо». Богородица олицетворяет обращенный к каждому из нас призыв к святости, призыв о рождении Духом Святым нового человека во Христе — в нас и в мире. В житии Пресвятой Богородицы повторились все события, что были и в жизни Господа нашего Иисуса Христа — Благовещение, Рождество, Страдания на Кресте, а также — при Ее Успении и переходе к вечной жизни — Сошествие во ад, Воскресение и Вознесение на Небеса.

Все это мы видим из жития Пресвятой Богородицы и из Ее незаметного, скромного присутствия на месте описываемых в Евангелии событий. Ее свидетельство — молчаливо. Ее появления и упоминания о ней в Евангелиях очень малы. Ее сообщение миру о Боге относится к категории знамений. Уже пророк Исаия употребляет слово «знамение», пророчествуя о Вочеловечении: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7, 14). То же и в Откровении: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр. 12, 1). Знамение, которое противоречит логике мира, поскольку сочетает в себе девственность и материнство: «Чужде матерем девство, и странно девам деторождение:», — говорит в псалме святой Андрей Критский и в завершение отмечает: «На Тебе, Богородице, обоя устроишася». Это знак, данный самим Богом. Он не навязан, но дан. Поэтому его необходимо найти.

Живя Христом и Церковью, мы открываем для себя Матерь Божию и тайну Ее Материнства. И, как показал Эфесский Вселенский Собор, открывая для себя «сущую Богородицу», мы открываем для себя самого Христа и Церковь. Деву Марию совсем не сложно понять. Она умеет молчать, но Она также умеет присутствовать там, где Ее ищут. Ее молчаливое свидетельство становится безмерной милостью для тех, кто взывает к Ее благодати, Она становится «любовью, всякое желание побеждающей».

После Своего божественного перехода (на Небо) Богородица соцарствует на Небесах со Своим Сыном. Занимая это высокое положение и имея великое дерзновение к Богу, как «Матерь Живота», с Ее «непостыдным предстательством», Она очень сильно поддерживает человеческий род, является неиссякаемым источником благодатной помощи, действует как Матерь всех верующих, Надежда и Защитница христиан. Ее чудотворная благодать, особая и более сильная, чем у других святых, проявляется перед людьми многообразными способами, даруя им исцеление и помощь во всякой нужде.

Таинство Богородицы нельзя проанализировать, определить словами. Поэтому отношение Церкви и каждого в отдельности верующего к Богородице подобно тому, что испытывал Архангел Гавриил в момент Благовещения: глубочайшее удивление и восхищение. Предстоя перед Богородицей, мы не можем сказать ничего иного, кроме: Радуйся, Невесто Неневестная! 

Митрополит Морфский Неофит, 2010 г.

Источник: https://aktines.blogspot.com/2010/08/blog-post_1315.html

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Величайшие Чиноначальники и Архистратиги Михаил и Гавриил — защитники Православной веры и искоренители ересей и расколов (протопресвитер Ангелос Ангелакопулос).

Изучая текст службы Собора святого Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил, который находится в Минее за 8/21 ноября, можно увидеть, что священный песнописец не забывает просить Архангелов Михаила и Гавриила прекратить расколы, а также остановить и упразднить ереси.

Удивительное чудо Архангелов Михаила и Гавриила.

Меня зовут Антоний Бе́зос. В воскресенье 04.07.2021 я впервые побывал в монастыре Архангела Михаила на острове Тасос.

Один мой друг рассказал мне о том, что на этом острове есть святой источник, и у меня появилось большое желание посетить это место. Однако за десять дней до паломничества у меня случился перелом лодыжки с осложнением. Ногу зафиксировали, но она очень болела. И все же я решил не откладывать поездку и все равно отправился в путь со своей семьёй. В субботу, когда мы прибыли на остров, я ужасно устал и переживал, смогу ли я спуститься к источнику. А что если я снова поврежу ногу? И тогда я обратился с молитвой к Архангелам: «Святые Архангелы Михаил и Гавриил, помогите мне добраться!».