Крест: хранитель міра и утешение грешников

 

Архимандрит Феофил (Лемондзис), доктор богословия

Крест:

хранитель міра и утешение грешников

Благословенные наши христиане!

Великий праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня — это не просто дата в календаре, напоминающая о том, как святая царица Елена нашла Крест в IV веке. Это живое свидетельство о силе Креста Христова, способного изменить как мір вокруг нас, так и всю нашу жизнь. Крест — это ключ, который помогает нам увидеть социальные проблемы, несправедливость и жизненные трудности в новом свете.

Сегодняшний праздник призывает нас не только поклониться Кресту Господню, но и задуматься о своем собственном кресте, о тех испытаниях и трудностях, которые нам приходится нести. Крест является знамением победы и спасения, но в то же время напоминает о том, что путь к Воскресению лежит через страдания, преодоление трудностей и лишения.

В нашей жизни мы все несем те или иные кресты, связанные с семьей, недостатком средств, здоровьем, положением в обществе. Эти трудности — не наказание, а возможность проявить любовь. Сам Христос нам сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». (Мф. 16, 24). Крест — это путь к свободе и истинной жизни. Это не знак обреченности и фатализма, а символ силы, воскресения и надежды.

Крест призывает нас не оставаться равнодушными, но стать «носителями Креста» в нашем окружении, то есть людьми, которые искренне любят других и стремятся к справедливости и миру. Воздвижение Честного Креста — это также призыв к личному преображению, поскольку в современном обществе, где технологии и материальное благополучие часто соседствуют с одиночеством и разобщенностью, этот праздник призывает нас к возвышению того, что имеет для нас большое значение.

• Быть опорой для слабых и обездоленных

• Ставить любовь и прощение выше ненависти и мести

• Поставлять истину выше притворства и лжи

• Защищать справедливость там, где царит несправедливость и неравенство.

Но, братья мои, сегодня мы переживаем еще одно испытание. Мы видим и слышим в Церкви то, что нас ранит: соблазны, падения и немощи, даже среди духовенства. Эти раны причиняют нам боль, приводят в недоумение, а порой — возмущают. Но давайте не забывать, что Церковь — это Тело Христово, святое, но раненное человеческой слабостью. Наша вера опирается не на людей, а на Распятого и Воскресшего Христа.

Святой Иоанн Златоуст нас утешает: «Следует смотреть не на человека, но на Бога, Который его рукоположил, потому что Он действует даже через недостойных» (Беседа VI на Послание к Ефесянам).

Праздник Воздвижения Креста Господня напоминает нам о необходимости:

• С терпением и мудростью преодолевать это испытание.
• Молиться за всех: и за тех, кто пал, и за тех, кто был соблазнен.
• Быть в ответе за то, чтобы наша жизнь была живым примером следования Христу, чтобы в міре, пораженном грехом, воссияла истина Евангелия. Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Не смотри на волны, но смотри на Крест. Тот, кто поднимает глаза на Распятого, никогда не утонет» (Гимн Кресту).

Крест Христов призывает нас не бояться доброго подвига. Дорогие мои христиане, давайте не просто вешать Крест на стене, на шее, на рясе и облачении, но пусть он станет нашим ежедневным выбором! Источником нашей надежды, наших отношений с людьми и нашего свидетельства міру. Тогда праздник Воздвижения будет действительно праздником преображения міра силою жертвенной любви.

«Кресте Христов, спаси нас силою Твоею!»

Источник: https://www.entaksis.gr/stavros_fulax/

@Перевод «Трость Скорописца», 2025.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно

Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и святой Иоанн Златоуст (полный перевод)

Протопресвитер Феодор Зисис

Почётный профессор богословского факультета Фессалоникийского университета им. Аристотеля

ПРАЗДНИК ВОЗДВИЖЕНИЯ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ И СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Священное дерзновение и нечестивое раболепие

1.  Богатство святоотеческой проповеди

Чтобы обогатить свою проповедь на литургии в честь праздника Воздвижения Честного Креста Господня, мы пересматривали различные святоотеческие тексты. За более чем двадцать пять лет нашего священнического служения мы рассмотрели большое количество самых разных тем, стараясь не повторять одни и те же из года в год. В агиографической и святоотеческой литературе, как и в гимнографии нашей Церкви, можно найти множество тем — исторических, литургических, догматических, этических, аскетических и прочих сокровищ во благо верующим, жаждущим услышать святоотеческую проповедь, а не социально-политический, философский, психологический анализ и личные рассуждения и рассказы. Хорошая проповедь требует труда, исследований и усилий.

О Честном Кресте Господнем и празднике Воздвижения святыми Отцами написано множество замечательных текстов. Одному только святителю Иоанну Златоусту приписывается более десяти речей, однако, согласно патрологическим исследованиям, большинство из них не являются подлинными или их авторство подвергается сомнению. Поэтому при подборе текстов необходимы внимательность и знания, чтобы тот, кто говорит проповедь, цитировал подлинные произведения Златоуста, а их авторство было бесспорным. Проповеди святителя Иоанна Златоуста к празднику Воздвижения Честного Креста Господня не сохранились, а приводимые в некоторых сборниках и житиях не являются подлинными. Но в других его речах есть подлинные, замечательные и уникальные упоминания о Честном Кресте, настоящие жемчужины духовности и ораторского искусства, которые мы представим в другой раз.

Как бы там ни было, с праздником Воздвижения Честного Креста Господня, связано две вехи его многомятежной, крестной и мученической жизни, поэтому мы вкратце расскажем о них. Одна из них — это мужественное противостояние императрице Евдоксии, которая вместе с коварным патриархом Александрийским Феофилом были его главными гонителями, с согласия большинства трусливых и недостойных епископов той эпохи, как это бывало и часто бывает в церковной истории и в наше время. Другой вехой является его мученическая кончина, которая произошла в день Воздвижения Честного Креста Господня, 14 сентября 407 года, после его трехлетнего изгнания в отдаленные и недоступные города Кукуз и Арабисс в горных хребтах Тавра и Анти-Тавра, после трех месяцев изнурительного перехода под палящим солнцем из Арабисса в далекий Пифиунт на Кавказе, с июня по сентябрь 407 года. В какой-то момент его изнеможение и слабость стали столь сильны, что он не мог больше продвигаться вперед и остановился примерно на трети пути, после чего последовало его славное успение в Команах на берегу Понтийского (Черного) моря, в день Воздвижения Честного Креста Господня — подходящий день для его собственного крестного пути.

О чём мы поем в ирмосе на праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста?

 

Крест начертав, Моисей / впрямо жезлом Чермное пресече, / Израилю пешеходящу; / тоже обратно фараоновым колесницам, / ударив, совокупи, / вопреки написав непобедимое оружие. / Тем Христу поим, Богу нашему, яко прославися.

 

Σταυρὸν χαράξας Μωσῆς, ἐπ' εὐθείας ῥάβδῳ, τὴν Ἐρυθρὰν διέτεμε, τῷ Ἰσραὴλ πεζεύσαντι, τὴν δὲ ἐπιστρεπτικῶς, Φαραὼ τοῖς ἅρμασι, κροτήσας ἥνωσεν, ἐπ' εὔρους διαγράψας τὸ ἀήττητον ὅπλον. Διὸ Χριστῷ ᾄσωμεν τῷ Θεῷ ἡμῶν, ὅτι δεδόξασται.

 

Крест (символ Креста), как непобедимое оружие Нового Завета, Моисей жезлом прочертил, когда сначала сделал в воздухе прямую, вертикальную линию, и этим рассёк на две части Красное море, дав возможность Израильскому народу пройти пешком по дну моря, и затем, сделал возвратное, завершающее движение по ширине моря, от края до края моря, как бы перечеркнув море, прочертил горизонтальную, поперечную линию Креста, повелел водам снова вернуться в своё изначальное положение, в результате чего две части моря с грохотом ударились друг о друга и соединились воедино, потопив при этом под собою фараона с колесницами и всю армию его. По этой причине мы Христу, Богу нашему, хвалебно да воспоем, ибо в этом событии самым очевидным образом прославился именно Он — Господь Иисус Христос, Который пострадал для нашего Спасения на Кресте позже события исхода евреев из Египта, а именно — в Новом Завете, действие же силы Креста в этом случае (и других многих случаях) раскрылось сильнейшим образом за более, чем 1000 лет до Рождества Христова!

 @Трость Скорописца, 2024 г.

Смысл Креста и подвиг святого Михаила Муромского (архимандрит Савва Святогорец)

«Ибо так возлюбил Бог мир (еще до сотворения мира, прежде всех веков), что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Таково милосердие Божие, что если бы у Него было нечто еще более драгоценное, чем Его Сын, то Он, не колеблясь, пожертвовал бы этим в удостоверение Своей безграничной любви к нам, Его грешным созданиям. Если бы понадобилось, наш сладчайший Господь без колебаний принял бы тысячи смертей, чтобы спасти нас. Однако же, это не нужно.

Крестная смерть нашего Господа раз и навсегда, «на вечные веки» сокрушила господство диавола и греха, обезоружила диавола, примирила нас с Богом и ближними и восстановила падшего человека в его первоначальном призвании.

«И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа» (Ин. 19, 17). Господь несет Свой Крест, как праведный Исаак нес дрова для принесения себя в жертву. Крест из символа крайнего унижения и бесчестия соделывается символом славы, поскольку на нем побеждаются все супротивные силы; он становится «хранителем всея вселенныя», так как его силой разрушаются все ловушки и дела человекоубийцы-диавола.

Как-то раз один православный епископ показал маленький крестик одному колдуну, отчего тот затрепетал и не смог совершить ни одного из своих бесовских «чудес».

Диавол надеялся, что если ему удастся убить Христа, то это будет его величайшей победой... но оказалось, что это его окончательное поражение. Ведь он думал, что имеет дело с простым человеком, а встретился с Богочеловеком — Господом и Творцом всего сущего.

– Каким образом победил Христос?

«Тростью сокрушилась держава диавола», — говорит нам один святой.

А преподобный Паисий Святогорец поясняет: «Власть диавола сокрушилась тогда, когда Христу был нанесен последний удар по голове тростью. После Распятия Христа диавол — словно змея с вырванными зубами, лишенная яда»[1]. Он только шипит и пытается нас напугать... У бесов отнята их ядовитая сила. Они ничего не могут нам сделать, если мы сами не даем им на это права. Крест — это всесильное оружие, «верных утверждение» и «демонов язва».

Только когда мы оставляем Крест и другие наши духовные оружия в небрежении, когда мы не «берем свой крест», повинуясь Божественным заповедям, тогда враг может воздействовать на нас, ибо тогда мы выходим из-под крепкой защиты Христа. Тогда мы и не Христовы, ибо не следуем за Ним.

Христос идет первым, «неся крест Свой». Кто хочет следовать за Ним, тому Он Сам сказал, как поступать: «Отвергнись себя и возьми крест свой» (Мк. 8, 34).

Нужно отречься от греховного ветхого человека, искренне покаяться и взять свой крест. Так мы сможем последовать за Христом в Его победоносном шествии к «Лобному месту» и воскресению.

Церковь есть тело Христово. Мы, христиане, должны подражать Начальнику нашей веры, если мы хотим принадлежать Его телу, если хотим быть живыми клетками Церкви.

Мы должны быть крестоносителями, следуя за первым Крестоносителем — Христом. Каждый из нас должен взять свой крест с терпением, надеждой и верой. Мы не должны бросать его или роптать: «За что мне это, Господи?».

Бог любит нас гораздо больше, чем мы сами себя любим. Кресты, которые Он попускает нам понести в жизни сей, Он дает нам для того, чтобы помочь нам по-настоящему покаяться и соединиться с Ним. И вообще Он дает нам очень легкий крест, чтобы привести нас к воскресению из гроба страстей и греха. Чтобы даровать нам жизнь вечную.

Он есть Жизнь, Он есть Свет, Он для нас — все.

Таким образом, Крест становится самым прекрасным, что только есть в нашей жизни, поскольку он ведет нас к Спасителю, «краснейшему добротою паче всех сынов человеческих», Жениху Церкви.

Крест является «красотой Церкви».

Он становится лествицей, по которой мы поднимаемся к надмирным обителям Рая.

Он становится для нас опорой, посохом в пути, а еще — нашим исцелением от укусов мысленного змия.

Точно так же, как в пустыне исцелялись укушенные ядовитыми змеями евреи, с верой поклонявшиеся медному змею Моисея, так и мы, уязвленные диавольскими помыслами и грехом, не будем впадать в отчаяние... Мы знаем, куда нужно обратить свой взор: на Крест Христов.

Разве тогда найдется место отчаянию, пораженчеству, депрессии, безысходности?

Любовь Божия, исходящая от Креста, дает нам мужество, силу и покаяние, которое, в конечном итоге, и исцеляет наши раны через таинство Святой Исповеди.

Но Крест не только исцеляет нас изнутри, не только собирает воедино разрозненные силы нашей души — он объединяет общество и делает людей родными друг другу и Богу.

Христианин, ежедневно несущий свой крест, являет живое присутствие Христа своему окружению, указывая путь к спасению и другим.

Святой благоверный князь Михаил Муромский

В житиях наших святых есть множество замечательных примеров последования Христу. Один из таких примеров — житие Михаила Муромского, русского святого XII века. В его житии рассказывается, что в 1192 году князь Константин воевал с жителями Мурома, еще не принявшими христианство. В ходе скоротечной войны благочестивому православному князю удалось окружить своих противников-язычников в городище. У них не было никакой надежды ни выйти из него, ни получить помощь или пищу; князю оставалось лишь ждать, чтобы голод и отчаяние заставили жителей сдаться.

Но князь Константин был христианином (в отличие от нынешних «христиан», ведущих «гуманитарные» войны), и он не мог допустить, что станет виновником страданий, мучений и смерти стольких людей, которых Бог создал с любовью и надеждой на спасение…

Он предложил им мир безо всяких условий, мир во имя Христа. Но они были язычниками. То, что предлагал им князь-христианин казалось им непонятным и необъяснимым… Они заподозрили здесь военную хитрость… И все же они решили принять мир при условии, что князь отдаст им заложником одного из своих сыновей; если князь предаст их, они отомстят ему, убив ребенка.

Можно представить себе, что чувствовал отец: он не доверял слову этих людей… и в то же время считал своим долгом сделать все, что в его силах, чтобы установить мир во имя Христа. Жизнеописатель говорит нам, как ночью князь ходил по своему срубу, не в силах решиться отдать сына.

Старший из его детей (14 лет) спал. Младший, девяти лет, наблюдал за ним и после долгих расспросов выяснил, что происходит. Тогда он сказал ему: «Отец, то, что ты мне говоришь, это ведь то же самое, что ты мне рассказывал о нашем спасении! Если ты меня пошлешь к своим врагам — и пусть даже они убьют меня — ты поступишь так, как Отец наш Небесный поступил по отношению к человеческому роду, а я поступлю, как Христос поступил: приду примирителем!.. Не сам ли ты учил меня, что мы должны подражать всем деяниям Иисуса, Спасителя нашего?».

В конечном итоге, было решено выслать наутро мальчика к врагам.

На следующий день юный Михаил вышел из темного леса, где расположилось осаждающее войско, и пошел к городищу. Все молча наблюдали за этим из обоих лагерей; с затаенным дыханием люди ждали и созерцали то, что совершалось: мальчик девяти лет шел один примирять два народа; шел он потому, что уверовал во Христа, и потому, что его отец так серьезно уверовал в евангельскую повесть, что в конечном итоге, после мучительного борения, он все же отдал своего сына.

Вдруг пронеслась стрела, пущенная со стен городища, и мальчик упал…

И в этот момент случилось самое неожиданное: люди ринулись к мальчику и со стен городища, и из леса, забыв, что они враги, забыв, что им грозит смерть друг от друга, потрясенные ужасом, что эта красота вдруг превратилась в такое страшное уродство.

И когда, обнаружив, что мальчик умер, они друг на друга посмотрели, их ряды были смешаны и им ясно стало, что они уже не враги. Единый, единодушный порыв, который их заставил смешаться вокруг тела убитого мальчика, этот порыв восхищения, ужаса, любви их примирил.

Святой Михаил Муромский, подражая Христу, подъял свой крест и понес его добровольно. Он пожертвовал жизнью во имя мира и любви Христовой. Он подражал Тому, Кто умер за всех людей. За это он наследовал спасение, сподобился святости и стал примером жертвенной жизни для своих братьев и сестер. Мы должны жить не для себя, а для Христа и для других. Жертвуя собой, мы способствуем примирению людей и несем им тот Мир (Еф. 2, 14) и ту Любовь (1 Ин. 4, 8), которые суть Христос. И если святые жертвовали собой ради любви к нам, своим братьям и сестрам, то насколько же бесконечно больше любит нас Пресвятая Троица: Бог Отец, Христос и Дух Святый?

Сегодня, в праздник Воздвижения, напоминающий о событиях Страстной Пятницы, мы видим, как Христос несет Свой Крест и терпит распятие на животворящем древе. Пусть Он всегда подает нам Свою благодать, чтобы и мы следовали за Ним, неся свои малые, по сравнению с Его, кресты, дабы сподобиться Воскресения и Его Царства. Аминь.

Конец

и

Распятому и Воскресшему Христу слава!

Иеромонах Савва Святогорец, 2018 г.

 

Источник: https://www.hristospanagia.gr/τό-νόημα-του-σταυρου-καί-ο-αγιος-μιχα/

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

---

[1] Преподобный Паисий Святогорец. Слова. Том I. С болью и любовью о современном человеке. Часть первая. О грехе и диаволе. Глава вторая. О том, что в наши дни диавол разгулялся не на шутку.

Архимандрит Афанасий Митилинеос: «Вред для души».

 

Воскресенье после Воздвижения (Мк. 8, 34–9, 1)

Запись проповеди приснопамятного старца Афанасия Митилинеоса на тему: «Вред для души», которая была произнесена в Священном монастыре Комнинио в Стомио (г. Лариса, Греция) 21.09.1997 г.

 ***

Сегодня, дорогие мои, у нас Воскресенье после Воздвижения Честного Креста Господня. Как мы видим, праздник Воздвижения Креста Господня обрамлен двумя воскресеньями. До Воздвижения и после Воздвижения. Это литургически показывает важность Честного Креста в нашем спасении. Поэтому и Господь подчеркнул: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». По слову Господню, крест каждого верующего непосредственно связан с Его Крестом.

Далее Господь говорит (мы слышали это сегодня в Евангельском чтении): «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мір, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?». Иными словами, какая выгода человеку, если он завоюет весь мір или даже получит власть над всей вселенной — в том смысле, как диавол однажды сказал Христу: «Поклонись мне, и я дам тебе все царства міра»? Что бы вы ни получили, что бы вы ни приобрели, ценность души превыше всего сотворенного міра.

Что такое душа? И откуда у нее такая высокая ценность? «Подобие Божие», — говорит святой Григорий Нисский. «Дуновение Божие», — говорит святой Ириней Лионский. «Наша душа, — говорит святой Афанасий Великий, — есть сущность умная, безтелесная, безстрастная, безсмертная». И она такова не по своему составу, а потому, что так хочет Бог. Как и святые ангелы бессмертны не по своему составу, а потому, что Бог желает, чтобы они были таковы. По всему прочему Бог, как говорит апостол Павел, — «единственный, имеющий бессмертие». Бессмертие Сам по себе имеет только Бог. У нас же оно от Бога, потому что такова Божия воля. Уникальная ценность души может быть сопоставима только с событием Вочеловечения Бога-Слова. То, что Бог-Слово приходит, чтобы вочеловечиться ради людей, это удивительно! А тем более — то, что Он пострадает даже до смерти, и, как говорит апостол Павел, «до смерти крестной» (Фил. 2, 8).

Итак, мы видим, что ценность человеческой души поистине неизмерима. Если хотите, я уточню — ценность всего человеческого существа. Тело, по сути, тоже не может быть рассмотрено вне человеческого спасения. Ведь оно воскреснет. Но давайте сейчас поговорим о душе. Душа и тело связаны друг с другом. И эта связь представляет собой некий непостижимый союз...

И вот, за эту бесценную душу берётся ее обладатель-человек, чтобы поставить её на кон ради удовольствий нынешней жизни. Да! Поставить её на кон, как в азартной игре. Если бы у нас было две или больше душ, дорогие мои, возможно, мы могли бы рискнуть одной из них. Но у нас только одна-единственная душа. У нас нет второй или третьей. И то, что приносит душе пользу и способствует ее спасению, и то, что приносит ей вред, имеет продолжение в вечности! Так что мы должны хорошо подумать о последствиях, к которым приводит то, что наносит вред для души...

А что повреждает её? Все, что не имеет благоволения Божия. И в первую очередь грех — нарушение Божественных заповедей. Заповеди уводят нас от того, что противно природе человека (противоестественное), и приводят к тому, что свойственно для нее и заложено в нее Богом (естественное), а оттуда — к тому, что превосходит её (сверхъестественное). Адам в раю жил естественной жизнью — такой, как она была устроена Богом. Однако из-за своего падения он перешел к противоестественной жизни. И вот, наконец, приходит Христос, чтобы вернуть нас от противоестественного к естественному. Поэтому, говорит один Отец Церкви, христианство есть возвращение к природе человека.

Для того, чтобы понять разницу естественного и противоестественного, давайте рассмотрим использование вина. Бог дал нам вино, и поэтому его использование является естественным. Когда во время Тайной вечери Господь Иисус взял вино, освятил и сказал: «Сие есть Кровь Моя», вино преложилось в Кровь Христову, то есть от естественного своего состояния перешло к сверхъестественному. Вино не является чем-то плохим, это неоспоримый факт. Но если ты упиваешься им без меры, то оказываешься в противоестественном состоянии, ты согрешаешь.

Или возьмем, к примеру, брак, благословенный Богом. Это естественно — иметь детей, жить супружеской жизнью. Человеческий земной брак связан с тем, что люди стали подвержены смерти: если бы не смерть, не было бы и брака. Это образ века сего. Однако он получает благословение. Весь телесный состав человека был организован таким образом, чтобы в дальнейшем стало возможным появление брака. Бог предвидел, говорит святой Ириней, что человек падет, и сделал все необходимое для того, чтобы Его чудесное творение продолжало жить на земле.

Но если некто живет в блуде, то есть в состоянии, не благословенном Богом, то такой находится вне закона Божия и согрешает. А есть грехи, дорогие мои, которые противны не только Закону Божию, но и самой природе человека. Блуд, незаконное сожительство лиц мужского и женского пола, противен Божественному Закону, но он совершается по естеству. А гомосексуализм — это грех, который находится и вне Закона, и вне природы человека. Этот грех постоянно растет и распространяется все больше и больше… Через некоторое время мы дойдем до того, о чем пишет драматург Ионеско в своей пьесе, где говорится, что однажды в городе началась эпидемия и у одного человека вырос рог. Он не знал, как это скрыть, и все время думал, как спрятать это уродство. Однако вскоре эпидемия распространилась по всему городу, и такой рог вырос у каждого. Без рога остался только один, и ему стыдно было показаться на людях… Это хороший пример того, когда повреждение грехом начинает восприниматься как некая норма.

И когда таких случаев, дорогие мои, становится очень много, и когда такие грехи повсеместно совершаются каждый день, тогда наступает эпоха антихриста! Об этом говорит святой Иероним. «Когда среди христианских народов будет много содомитов, — говорит он, — это будет означать, что конец истории близок».

Пророк Исаия сказал: «Горе тем, кто зло называет добром, а добро — злом, тьму считает светом, а свет — тьмой, горькое считает сладким, а сладкое — горьким!» (Ис. 5, 20). Речь идет о полном извращении истины. В наше время если парень в армии скажет, что он сохраняет девственность, то он будет выставлен на посмешище. Люди совершенно потеряли понятие о грехе. А другой говорит: «Что греховного в том, чтобы сожительствовать с девушкой или с парнем? Что в этом плохого?». Человек не осознает, что такое грех, и такое состояние наносит ужасный вред его душе. Дай Бог, чтобы такая душа пришла к покаянию…

Есть и нечто другое, что наносит вред душе человека. Это неверие. Неверие означает отделение, отступничество от Бога. Вообще наш век является веком апостасии. И это не только время апостасии, но и время обращения против Бога, против всего божественного. Война против Бога всеми средствами и на всякое время. Такое понятие выражается словом «хула», в древнегреческом ύβρις. Когда человек доходит до состояния хулы на Духа Святого, покаяние для него невозможно, это сказал Сам Господь…

В качестве подтверждения послушайте два отрывка из Послания к Евреям. Один из них — в 6-й главе. «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6, 4–6). Слова «и отпадших» означают не обычные грехи, которые мы совершаем каждый день и в которых мы затем каемся на исповеди — во время Таинства, которое нам дало милосердие Божие. Речь идёт о хуле на Святого Духа, о которой я рассказал вам прежде. Заметьте: хула — это не богохульство, когда человек говорит ругательства с упоминанием Божественного. В таком случае он еще может прибегнуть к покаянию, это возможно. А вот то «невозможно», о котором говорит апостол Павел, — это когда человек «снова распинает в себе Сына Божия» и «ругается Ему», т.е. поносит Сына Божия, насмехается, издевается над Ним. И восстает против Него.

Точно так же апостол Павел пишет в Послании к Евреям в 10-й главе: «Ибо если мы, получив познание истины (т.е. после Крещения), произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10, 28–29). Жертва за грехи — это Кровь Христова. А если человек похулил Кровь Христову и уравнял эту великую святыню, Кровь завета, с кровью всех остальных людей и даже животных, как он спасется? Если он не почитает ее Кровью Богочеловека, которая нас освящает, и хулит Духа благодати? Для такого нет покаяния. Нет никакой необходимости объяснять, какой вред это наносит душе…

Есть ещё и третье. То, что причиняет душе безвозвратный ущерб и вредит ей настолько, что её никакими молитвами не вызволить из геенны огненной. Это самоубийство. Когда человек становится сыном погибели, как и Иуда. Для такого нет надежды спасения, это ад навсегда. Запомните это. Тьма кромешная, скрежет зубовный, огнь неугасимый. А самое главное — невозможность увидеть Христа, Которого узрят те, кто будет в Царствии Божием. Именно это святой Златоуст считает самым страшным во аде. «Ах, — говорит он, — я не помышляю об адских муках, но помышляю о том, что утрачу созерцание безмятежного лика Христа».

Вспомните слова Христовы: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46). Обратите внимание: мы пойдем в ад вместе с телами. Потому что перед адом будет воскресение мертвых. И мы с телами войдем в Царство Божие. Некоторые с насмешкой говорят: «Что такое ад? Кипящие котлы и все такое?». О, если бы это были котлы с кипятком и тот огонь, который мы зажигаем, когда кипятим воду... это было бы ещё хорошо! Знаешь, что это будет за огонь? Это огонь, исходящий от Бога. Нетварный свет, который может обладать различными свойствами, в зависимости от состояния души человека, как говорит святой Василий Великий. Этот же нетварный свет пребывает и в Царствии Божием, поэтому спасенные люди будут светоносцами. А для тех, кто пребывает в аду, он будет неугасимым огнем. Этот огонь будет жечь, но освещать он не будет, он будет мрачен. Это ужасно! Горьким примером действия такого огня является поведение бесноватых, когда они идут поклониться мощам св. Нектария, св. Дионисия, св. Герасима, св. Спиридона. Вы знаете сами, что они кричат. «Ты меня пожигаешь!». Это кричат пребывающие в них демоны. Диавол и демоны пожигаются этим нетварным огнем, идущим от Бога.

Возлюбленные, все эти вещи, о которых мы упомянули, наносят вред нашей душе. Мы не должны «играть» со своим спасением. Душа у нас только одна и второй жизни не будет. Надо беречься не только смертного греха, но и тех повседневных грехов, которые кажутся незначительными и маловажными, потому что из-за нашей беспечности мы теряем душевный мир, любовь и радость. И это тоже вредит душе. Для чего нам ежедневно терпеть такой урон? Так давайте послушаем слова Спасителя снова: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мір, а душе своей повредит?». Что даст человек в обмен на душу свою?

Источник: https://www.impantokratoros.gr/01C31871.el.aspx

@Перевод «Трость Скорописца», 2022 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.