Исповедание веры (митрополит Флоринский Августин)

 

Проповедь в Неделю Всех Святых

(Евангелие от Матфея воскресное, 1 утреннее, зачало 116)

ЕСТЬ, возлюбленные мои, неверующие и безбожники, которые открывают свои уста и насмехаются над святым и священным, и пытаются искоренить из сердец людей веру в Бога. Некоторые из них лживо говорят: «То, что говорит Евангелие и проповедует Церковь, — хорошо, но кто так делает?». Такие слова сеют неверие. Утверждая, что никто так больше не делает, они желают сказать, что Евангелие уже устарело. Но скорее солнце потеряет свой свет, чем станет устаревшим Евангелие. Они не имеют веры и поэтому хотят, чтобы Евангелие было иным; они желают получить антиевангелие, «евангелие» антихриста. Что мы можем на это ответить? Если из миллиардов людей найдется хотя бы один такой, который будет жить по Евангелию, то его одного будет достаточно, чтобы доказать, что применение Евангелия возможно. Если его применил один, то его могут применить и другие, потому что все люди сделаны из одного теста.

Но я спрашиваю: разве только один человек исполнил Евангельские заповеди? Не один, но много. Сколько? Об этом говорит сегодняшний праздник Всех Святых. Сегодня чествуют не одного или двух святых, не десять или может быть сто, триста, пятьсот или тысячу. Точно так же, как невозможно сосчитать звезды на небе, так невозможно сосчитать и святых, прославляемых сегодня, ведомых и неведомых. Это святые со всего мира. Это мужчины, женщины и даже дети. Среди них есть старики, но есть и младенцы. Здесь люди всех профессий: пастухи, земледельцы, рабочие, учителя, профессора, философы, поэты, ораторы, цари, полководцы. Они со всех концов земли: греки, болгары, сербы, румыны, русские… отовсюду, где есть Православие. Миллионы святых. И что же все они нам говорят? Они опровергают неверующих и говорят: мы жили не на луне и не на звездах, мы жили здесь, на земле, и если мы смогли применить Евангелие, то сможете применить его в своей жизни и вы. Они трубят в небесные трубы и призывают нас следовать за ними и жить, как они.

* * *

Как жили святые, об этом рассказывает сегодня Евангелие. Как можно определить, является ли человек святым? Какой признак является для святых отличительным, характерным? Вот один из таких признаков. Христос сказал: «Кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 32). То есть наш долг — исповедовать нашу веру.

Что означает слово «исповедание» (греч. ὁμολογία)? Это то, во что ты веришь и не скрываешь это от других; то, в чем ты признаешься открыто. Подобно юноше, который любит девушку и не скрывает своей любви, но где бы он ни находился, всеми средствами (мимикой, цветами, письмами, стихами, песнями, любыми способами), он выражает свою любовь, так и ты. Если ты христианин, если ты чувствуешь любовь ко Христу, ты должен повсюду исповедовать Его и горячо проповедовать веру Христову. Так поступали все святые, они исповедовали Христа.

«Дам вам пастырей по сердцу вашему»

 

В нашей стране часто возникает резонный вопрос: как такое возможно, чтобы нашим государством на постоянной основе управляли только правители недостойные?

Справедлив ли логический аргумент, что руководство страны сделано «из того же теста», что остальные, то есть из самого же народа формируется и соответствующее правительство?

Святой Анастасий Синаит в очень интересном и кратком разборе пытается ознакомить нас с этим вопросом. Следующий текст взят из журнала «Святогорское Свидетельство» («Αγιορείτικη Μαρτυρία»).

Вопрос: Апостол Павел говорит, что существующие власти от Бога установлены (Рим. 13, 1). Значит ли это, что всякий начальствующий и царь назначен Богом?

Иеромонах Амвросий Лавриотис: Слово на Святую Пятидесятницу

 

«Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный. Единосущне и сопрестольне Отцу и Сыну, Утешителю, слава Тебе» (стихира на вечерне праздника Пятидесятницы).

Этими словами святой песнописец кратко, но образно напоминает и подчеркивает, возлюбленные отцы и братия во Христе, богословие и веру святой нашей Церкви о третьем лице Пресвятой Троицы — Святом Духе.

Именно эту веру наша мать-Церковь хотела выразить и поддержать, определив сегодняшний день как день, посвященный Святому Духу. Конечно, праздник Пятидесятницы и праздник Святого Духа по сути являются одним непрерывным и единым праздником, так как в оба этих благодатных праздника мы почитаем и Святого Духа, и в то же самое время — всю Святую Троицу.

Конечно же, невозможно в рамках одной только проповеди детально проанализировать учение и богословие Церкви о Божестве Святого Духа, потому что таинство Божества, по словам святителя Григория Богослова, «непостижимо и беспредельно».

Отцы Церкви основательно богословствовали о Всесвятом Духе, и нам, христианам, было бы полезно изучать боговдохновенные слова святых Отцов, чтобы хотя бы частично понять то, что говорится о Нем.

Как и всякий праздник церковный, праздник Святого Духа имеет своей целью осветить некоторые богословские истины и укрепить веру христиан.

Цель этого праздника — отметить и особенно выделить тот факт, что Святой Дух, Который «весь собирает собор церковный», невидимо пребывает и присутствует в жизни нашей Церкви. Показать Его важность для каждого верующего, который во Святом Крещении стал сосудом Святого Духа и членом Тела Христова и обрел благодать божественного усыновления. Так Утешитель действует в каждом верующем лично, совершая таинство его спасения во Христе.

Святая Троица — образец единства (митрополит Августин Кантиотис)

«Бых в дусе в день недельный, и слышах за собою глас велий яко трубы глаголющия: Аз есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Откр. 1, 10).

 

Имя Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы превыше всех остальных; это имя — «еже паче всякаго имене» (Флп. 2, 9). Учение о Святой Троице есть центр всего догматического учения нашей Церкви, догмат из догматов.

Именно это мы исповедуем в Символе Веры: мы провозглашаем триипостасность Божества. Вот почему наша вера отличается от других: мы веруем, что Бог един, но имеет три ипостаси — Отец, Сын и Святой Дух. Святая Троица, помилуй мір Твой!

Божественная Литургия, которая служится в храме, тоже начинается с призывания Святой Троицы: «Благословенно Царство Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков».

Что означают эти слова, если попытаться выразить их более простым языком? «Господи Боже мой, как прекрасен мир, материальный и духовный, который создал Ты, Отец, через Сына в Духе Святом! Троица Святая, слава Тебе!».

«Курение — некий антипод молитвы» (преподобный Никодим Святогорец)

Икона: исцеление гадаринского бесноватого

О страсти курения

 

Содержание:

Возникновение табакокурения

Вредоносное влияние курения на здоровье

Какой вред для организма школьника приносит курение?

Святые Отцы о курении

Как избавиться от порока табакокурения?

Язвы Господни

 

Фрагмент иконы Святых Отцов Первого Вселенского Собора.

Крит, 1591 год. Иконописец Михаил Дамаскин.

Язвы Господни

«Аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу» (Гал. 6, 17)

 

Как известно, на Первом Вселенском Соборе (325 г.) присутствовало триста восемнадцать Святых Отцов. Число 318 обозначается в греческой нумерации буквами TIH. Буква Т является знаком Креста, а буквы IH обозначают преблагословенное имя Иисуса Христа. В синаксарии говорится о том, что собравшиеся на Соборе отцы носили на своих телах следы пыток и истязаний, пережитых ими во время гонений. У одних были изъязвлены руки, у других — лица, у третьих — тела; некоторые имели ожоги, раны, увечья; их внешний вид без слов говорил о пережитых ими страданиях и мучениях, и царь Константин с благоговением прикладывался к их шрамам, которые были дороже любых сокровищ мира и свидетельствовали об их святости. Эти Святые Отцы были не только епископами и богословами, в точности исповедовавшими Православную веру, но и настоящими мучениками за Христа. Они были богоносцами не только в духе, но подражателями Самому Христу в своих страданиях и мучениях. Правота и достоверность их слов подтверждалась не только сухим исповеданием уст, но уже и самим их измученным видом.

 

Источник: https://trelogiannis.blogspot.com/2023/05/blog-post_510.html

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Проповедь епископа ПАХОМИЯ, произнесенная в монастыре Зограф (Афон) на праздничной Трапезе утром 26 мая 2023 г.

 

Уважаемый отец Игумен, мы все очень рады, что Бог сподобил нас находиться сегодня в этой благословенной святой обители. И наша радость особенно велика оттого, что большинство времени мы провели в молитве и что вместе мы служили Таинство Святой Евхаристии, в котором Господь сподобил всех нас приобщиться Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Это очень важно для нас, потому что мы видим, в какие особенные времена мы живем.

Мы не слепы и не настолько слабы умом, чтобы не видеть, что происходит вокруг нас ― все эти страдания и беды вокруг. В последние времена мы видим эту великую скорбь, которая постигла наших братьев в Сербии, когда с одной стороны умирали невинные малые дети, а с другой стороны ― помрачение ума у людей, которое проявляется даже с раннего детского возраста.

И мы не должны обманываться… все это происходит ни по какой-то другой причине, а главным образом из-за наших личных грехов. С одной стороны нам всем очень легко говорить о том, что мир исполнен грехов, говорить обо всем происходящем в мире, но совсем другое дело ― видеть в себе то, что находится внутри нашей души, и правильно осознавать то, что мы делаем, ибо наши собственные греховные поступки и есть главная причина, которая позволяет диаволу совершать все эти бесчинства в мире и губить так много душ.

Духовные наставления архимандрита Филофея, игумена Афонского монастыря Каракалл (полный перевод, все четыре части)

 

«Будем хранить и преумножать теплоту своего сердца»

Архимандрит Филофей

Игумен Афонского монастыря Каракалл

Духовные наставления досточтимого старца Филофея нынешним монахам. Священный монастырь Каракалл, 25 июля 2022 года

 

(Полный текст проповеди)

Я, недостойный, весьма и весьма отстаю — и в духовной жизни, и в умении выражать свои мысли грамотным и красивым языком. Сейчас ко всему этому присоединилось ещё и ухудшение памяти, поскольку мне пошёл уже 88 год, однако я начну говорить и скажу вам о том, что положит Бог мне на сердце.

Панегирик на Вознесение Господне (архимандрит Иакинф Унчуляк)

Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.

(Пс. 56: 6, 12)

 

Возлюбленные верующие!

Двух вещей не могли понять ученики Господа нашего Иисуса Христа, а именно: что Ему надо было пострадать за спасение мира и что через сорок дней после Воскресения Он вознесется на небеса.

И если всё же, вопреки их ожиданиям, Иисус Христос был распят яростью иудеев, ученики считали, что после Воскресения их Благий Учитель и Наставник не оставит их сирыми, но снова пробудет с ними какое-то время, уча народ, исцеляя и творя чудеса. Они хотели, чтобы Он вместе со всеми пошел в Галилею, снова ловил рыбу в море Тивериадском, снова увидел Капернаум, Фавор, Назарет. Чтобы передохнул у колодца Иаковля в Самарии. Снова прошел на дорогам Иордана и улицам Иерихона. Остановился на отдых в Вифании. Творил, как и раньше, чудеса в храме Соломоновом.

Они думали так, потому что не знали ясно, зачем пришел Христос в мир, откуда пришел и куда Ему надо было снова пойти. Они не ведали ни тайны воплощения Господа, ни значимости Его страданий, ни важности Его Воскресения из мертвых, хотя Спаситель часто говорил им об этой тайне.

«Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня» (Ин. 16: 16).

В другой раз Он говорил им: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16: 28).

А в час, когда Ему нужно было вознестись на небеса, Он говорил еще яснее: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20: 17).

Итак, дабы и мы не были побеждены сомнением, скажу вам прежде всего, для чего Христос пришел в мир.

Спаситель наш пришел в мир, будучи послан Отцом, чтобы спасти мир, впавший во всяческие грехи, как говорил Он Сам: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12: 47).

Он пришел в мир, чтобы искупить человека, сделавшегося рабом сатаны и геенны через грехопадение Адама. Пришел примирить человека с Богом, небом, смертное — с вечным. Сын Божий соделался Человеком, чтобы человека соделать Богом. Взял взаймы у человека то, чего у Него не было, чтобы дать ему то, чего он был лишен. Взял тело человеческое, чтобы дать человеку взамен тело Божественное. Смирился Бог, чтобы исцелить гордыню человека. Для этого воплотился Иисус Христос и пришел в мир.

Но когда Господь пришел к человеку, Он не нашел его там, где оставил: на возделывании поля, в кругу семьи, близ Эдема, а нашел ссорящимся с себе подобным, поклоняющимся идолам, погрязшим в самых тяжких грехах. Человек дошел до скотского состояния, как говорит сам Давид: «а человек, в чести сый, не разуме, приложися скотом несмысленным, уподобися им» (ср.: Пс. 48: 13).

Там нашел Бог человека, потому и родился Он в яслях скотских. Человек стал рабом диавола, заключенным в темницу всех грехов, как говорит снова пророк: «Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему» (Пс. 141: 8).

Он даже стал обитателем ада, ведь до пришествия Спасителя ни одна душа не спаслась, но все содержались во мраке адовом, от Адама до Иоанна Крестителя. И из этого места никто не мог изъять человека, кроме Сына Божия. Об этом напоминал Давид, говоря: «Возвел еси от ада душу мою» (Пс. 29: 4). А патриарх Иаков говорил: «Не сводите седину мою с печалью в ад» (ср.: Быт. 42: 38). Вот куда пал человек и откуда должен был вывести его Иисус Христос.

Однако недостаточно было одного смиренного боговоплощения для воздвижения человека из преисподних земли. Да, ни Божественных чудес, ни поучений Господа не было достаточно для спасения мира. Нужны были страдание, Крест, кровь, чтобы омыть грех Адама.

Потому, поскольку Иисус Христос «до конца возлюбил нас»[1], Он пожелал и пострадать за нас. Отдал Себя человеку даром, чтобы спасти его даром. Продан был ценою Бесценный. Били Его по лицу, водрузили на плечи Крест, повесили между разбойников земли, и страдал Он, умер, воскрес. Всё претерпел, всё, что у Него было дорогого, отдал: и жизнь, и Тело, и Кровь Свою, даже одежды Свои бедные, — чтобы получить всё, что есть самого дорогого на земле: душу человека. Сделал всё, чтобы получить всех и всё.

А когда наполнилась чаша искупления, Христос воскликнул на Кресте: «Совершилось!» [2]. Так искуплен был сын человеческий Сыном Божиим.

А после славного Своего Воскресения Он более не явил Себя миру, но только Своим ученикам, самым близким. Он являлся им несколько раз в течение сорока дней в теле Своем обоженном, утешая их, затем уча и объясняя им тайну искупления. И когда ученики были собраны в Иерусалиме, явился им в последний раз Господь, говоря: «Мир вам». Успокоив их, ибо они были взволнованы, и вкусив перед ними «печеной рыбы и сотового меда» (Лк. 24: 42), Он вывел их вон на гору Масличную, что близ Вифании, научил их оставаться в Иерусалиме, «доколе не облекутся силою свыше», затем, «подняв руки Свои, благословил их»[3] — и в этот миг вознесся на небеса, охваченный светлым облаком (см.: Деян. 1: 9).

На горе родился, на горе преобразился, на горе распялся, с горы вознесся на небо. Почему же Христос так любил гору? Потому что гора — это символ Неба, Церкви, Рая, а долина — символ мира, болезни, жизни сей столь мятежной. Потому Господь и молился часто на горе, а на равнинном месте проповедовал.

И облако, восхитившее Его, имеет таинственный смысл. Облако — это граница между духом и материей, между небом и землей, между конечным и бесконечным, между человеком и Богом. Оно разделяет тверди небесные. Облако — это граница между видением и верой. Поэтому оно присутствует во всех великих тайнах и символизирует глубину тайн, не могущих вместиться в уме человеческом.

Так вознесся Господь на небо. А внизу, на земле, остались, с жалостью глядя на Него, одиннадцать галилейских рыбаков. Как тяжки расставания! Может, для того и были созданы слезы, чтобы они одни в молчании выражали печаль сердец разлучающихся! Разве мог не слезить Петр ревностный? А Зилот? А Иоанн, возлюбленный Христов, как он мог победить теперь свою печаль?

В то время как облако скрывало от глаз их бесценное сокровище, одиннадцать учеников в раздумье глядели на небо. Молчали и они, и столетние маслины, и скалы, и вокруг Иерусалима и древнего храма всё было поглощено молчанием, недоумением и печалью.

В эту тяжелую минуту разлуки пришли два светлых ангела, чтобы ободрить учеников Господа, говоря: «Мужи Галилейские, что вы смотрите с болью на небо? Ободритесь, укрепите сердца ваши. Вы ловцы человеков. В ваших сердцах записаны Евангелия Христовы. На ваших плечах висит Крест Его. Вашими руками созиждется Церковь Его. Вашими языками проповедан будет закон новый. Не стойте же более, глядя так на небо. Идите в Иерусалим. Сила свыше укрепит вас спустя немного дней. Тогда обходите ногами вашими все страны земли, возвещая всем, что видели своими глазами и слышали своими ушами. Ведь “Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо” (Деян. 1:11)».

Возлюбленные верующие!

Считаю уместным сказать вам, для чего вознесся Иисус Христос на небо. Вознесся, потому что завершил миссию, полученную от Отца. Вознесся, чтобы снова войти в славу Свою. Вознесся, чтобы приготовить там место отдохновения для тех, кто уверует в Него (см.: Ин. 14: 3). Вознесся, чтобы вознести на небеса и нас, как Сам говорит: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12: 32).

Но Священное Писание иногда говорит нам о небе, а в другой раз — о Небесах, в третий же — о Небесах небес. Итак, куда же взошел Господь? На которое из этих небес?

Псалмопевец говорит ясно: «Небо небесе Господеви, землю же даде сыновом человеческим» (Пс. 113: 24). А Святые Отцы учат нас, что есть три названия, отличающиеся одно от другого, а именно: небо — это пространство всей вселенной, где находятся все небесные звезды; затем повыше находятся Небеса, в количестве девяти, по числу девяти чинов ангельских, составляющих их, начиная с Неба Ангелов и заканчивая Небом Серафимов; а над этими Небесами находятся Небеса небес, святилище наисвятейшее, где стоит Престол Пресвятой Троицы. Значит, не на небе и не на Небесах остановился Иисус Христос, а на Небесах небес, где воссел одесную Отца.

Святые Отцы учат нас, что Господь наш Иисус Христос не восшел на Небеса просто так, без славы, но еще на земле был окружен множеством Ангелов, славивших Его неизреченными победными песнопениями. И после того как прошли твердь небесную, эти Ангелы света подошли к вратам первого из девяти Небес и, преисполненные великой радости, воскликнули вместе с Давидом:

– Откройте, о Ангелы, врата ваши вечные — и внидет Царь славы!

– А кто этот Царь славы? — отвечали Ангелы.

– Великого Совета Ангел — Сей есть Царь славы.

И, открыв врата небесные, Ангелы дивились, говоря:

– Но почему одежды Его красны?

– Потому что Он идет из Восора — то есть с земли, — потому одежды Его красны. Ибо Он претерпел смерть на Кресте, чтобы спасти мир.

Тогда все Ангелы, поклонившись Ему, воспевали Ему Божественные песни победы в течение одного дня. Затем все Ангелы, проведя Его до ворот второго Неба, снова восклицали к ним:

– Откройте, о начала, светлые врата ваши, и внидет Царь славы.

– Кто есть Сей Царь славы? — восклицали те.

– Господь крепкий и сильный, Господь сильный в бранях, победивший мир, связавший сатану, претерпевший раны человека ради. Сей есть Царь славы небесной.

И снова открылись ворота, и бесчисленные сонмы Начал и Ангелов встречали Его немолчными песнями прославления.

После еще одного дня ангельского празднования Спаситель взошел еще выше, на Небо Архангелов, провожаемый всеми дольними Ангелами, которые снова восклицали:

– Откройте, вы, Архангелы, врата небесные, да внидет Творец и Военачальник Ангелов, Сын Девы из Назарета, Сияние Отчее.

И снова провел Он здесь один день. Затем взошел выше, на Небо Сил, Господств, Престолов, Херувимов, Серафимов, пред которыми восклицали Ангелы дольние:

– Откройте врата небесные, да внидет Господь сил, Господь светов, Господь небес, Господь Саваоф.

А силы ангельские окружали Его песнями сими:

– Осанна в вышних…

И так все девять Небес преисполнились славы неизреченной и радости от Вознесения Господа, Который по дню провел с каждым чином ангельским, а на десятый день поклонился Отцу и воссел одесную Силы. Вместо Сына Отец послал на землю, на десятый день по Вознесении, силу Духа Святого, чтобы просветить всю землю.

Никто из носящих тело человеческое не поднимался выше Небес, кроме Христа. Был восхищен Павел «до третьего Неба — в Рай — и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12: 2, 4). Поднимался Моисей, говорят, до седьмого Неба, где принял закон «при сослужении ангелов» (Деян. 7: 53). Вознеслись на Небо как были, с телом и Енох с Илией, но ни одно тело живого человека не смогло увидеть славу Божественную, кроме Тела Христа, Который вознесся на Небеса с тем же самым Телом, которое страдало, неся на себе следы от гвоздей, и копья, и терний.

Итак, подобает и нам ныне, братия, вместе со всеми Ангелами небесными праздновать, радоваться и славить Господа Человеколюбца.

Сегодня завершился акт примирения между человеком и Богом. Сегодня человек обожился, небо возвеселилось, Небеса пустились в пляс, Ангелы от радости взыграли, а демоны, преисполнившись стыда, связались цепями. Сегодня вся земля оделась праздничной одеждой, ибо соединилась с небом. Сегодня тело Адамово одесную Бога воссело.

О неизреченное чудо Вознесения Христова! Сколь велика милость Божия! Потерял человек Рай, а обрел Царство Небесное. Потерял сад, охраняемый херувимами, а взамен обрел славу горнего Иерусалима. Там были древа плодовитые, цветы и источники, а здесь Престол Пресвятой Троицы, ангельское пение и неизреченная слава. Там было пение птиц, здесь пение херувимов. Там ветер освежающий, здесь веяния Духа Утешающего. Там место труда, здесь — вечного отдохновения. Там свет солнечный, здесь слава Пресвятой Троицы.

О преславное чудо Вознесения Христова! Тело человека увидено было Ангелами, вознеслось выше Серафимов, воссело одесную Отца. Какая глубина под ногами человека и какая высота над ним! Из ада — прямо на Небо. Из мрака — превыше солнца. Из ужасной темницы — в место вечного отдохновения!

Сегодня бесы плачут, сегодня ад опустошенный стенает. Сегодня ловцы человеков плача веселятся. Сегодня христиане празднуют. Сегодня Ангелы беспрерывно поют. Сегодня Господь навеки воцарился. Воцарился, ибо человека искупил. Воцарился, ибо в прежнюю лепоту облекся. Воцарился, ибо одесную Отца воссел. Оставил льняную ризу человеческую и облекся в огнезрачное облачение. Оставил хламиду поругания долу и получил светозарную порфиру горе. Оставил убогие пределы Галилеи и соделался Царем Небес. Сегодня Христос на небо вознесся.

Теперь Пилат остался с хламидой, архиереи — со сребрениками в руках, книжники — со скрижалями закона, фарисеи — с ненавистью, а народы — с неверием. Скажи, Пилат, что есть Истина? Говорите, архиереи, кто хулил: Христос или вы? Скажите, вы, народы: где Варавва, которого вы просили? Сегодня вы обманулись. Сегодня «истина от земли возсия, и правда с небесе приниче» (Пс. 84: 12). Сегодня «милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася» (Пс. 84: 11). Небо и земля примирились.

Радуйся сегодня, смертный. Веселись, человек, празднуй от сердца, христианин. Не плачься, Адам. Веселитесь, апостолы. Радуйся, Матерь Приснодево, ведь Сын Твой в лепоту облекся и светом славы Своей наготу Адама прикрыл!

Возлюбленные верующие!

Господь вознесся на Небо, но не оставил нас сирыми, как обещал ученикам Своим (см.: Ин. 14: 18). Он вознесся, но вместо Себя оставил нам святых апостолов. Взял тело наше и оставил нам Тело Свое. Взял раны и грехи наши, и оставил нам Свои дары. Взял дольнее и дал нам Вышнее. Взял постыдное и дал нам честное. Взял, что Ему не нужно было, и дал нам то, в чем мы нуждаемся. Так что Он не оставил нас сирыми. Ведь Он оставил нам Крест Свой, Святое Евангелие, Церковь, Пречистые Тайны.

И если мы всё же чувствуем себя обездоленными и странниками на земле, то будем прибегать как можно чаще в Святую Церковь. Здесь мы увидим Фавор и Иерихон, Вифлеем и Иерусалим, Голгофу и гору Елеонскую. Здесь снова встретимся с Иисусом. Здесь соединяется небо с землей. Здесь всегда примиряется человек с Богом. Никто из приходящих в храм не чувствует себя обездоленным на земле.

Если же нас окружают болезни и беды, скорби и боль, — это признак того, что мы оставили Бога, отдалились от Иерусалима. Вернемся же снова в Иерусалим, как Он повелел нам[4]. Примиримся снова с Господом, придем в храм. Мы ведь не можем жить без Него. Мы ведь Господни, и только Ему одному жаль нас.

В храме мы можем соединиться со Христом двумя путями: или свести Господа в сердца наши молитвой, любовью и милостыней; или подняться самим ко Господу глубоким смирением, ибо «смиряющий себя возвысится»[5]. Каждый да течет как может. Попробуем или один путь, или другой, или же оба сразу, но не будем лениться, покуда не соединимся со Спасителем душ наших.

Если же вы хотите совершеннее соединиться с Ним — горé имеим сердца. Горé, то есть наверху, где обретаются наши отцы, наши герои, наши святые. Там, где ангелы, мученики, преподобные, там, где слава Христова, там да будет сердце наше.

Если мы будем делать так, то достигнем душами того, чего сподобилось сегодня тело наше, — вечного отдохновения. Тогда и только тогда мы насытимся, когда явится нам свет славы Христовой (см.: Пс. 16: 15)[6].

Аминь[7].

Архимандрит Иакинф (Унчуляк)

 

[1] Ср.: Ин. 13: 1.

[2] Ин. 19: 30.

[3] Ср.: Лк. 24: 49–50.

[4] См.: Лк. 24: 49.

[5] Ср.: Мф. 23: 12.

[6] Аз же правдою явлюся лицу Твоему, насыщуся, внегда явитимися славе Твоей (Пс. 16: 15).

[7] Из книги: «Părintele Iachint al Putnei» [«Отец Иакинф Путненский»]. Bucureşti: Edituta Bizantina, 2000.

 

Источник: https://pravoslavie.ru/79424.html

На суде Христа и Европы (святитель Николай Сербский)

 

«Христос удалился из Европы, как некогда из страны Гадаринской — по требованию её жителей. Но стоило Ему покинуть этот континент, как нагрянула война, пришла беда: ужас, разрушение, уничтожение» (св. Николай Сербский)

***

Какое современное название можно было бы дать Ветхому Завету? Это судебный протокол процесса между Богом и народом — народом, в ту пору избранным. Пророки ясно говорили, как Господь судится с израильским народом (Ис. 3:13-14; Мих. 6:2; Мал. 3:5). В наше время опубликованы тайные протоколы так называемых Сионских мудрецов; это еврейская программа, направленная на покорение всего мира. В этих протоколах нет ни Бога, ни пророческого слова, ни завета, ни небесной святости; словом — нет небесной печати. И потому выходит, что это пустой журналистский документ. Эти современные иудейские протоколы насчитывают около сотни страниц. А протоколы суда между Богом и еврейским народом составляют порядка тысячи страниц. Эти древние протоколы — Ветхий Завет — каждый из нас читает с глубоким сугубым чувством. Первое ощущение таково: изумляемся мы Божией верности и долготерпению; а второе — охватывает нас чувство стыда за неверие избранного народа Господу, своему Благодетелю, — за такое неверие, которое можно приравнять лишь к прелюбодейству; а также за богопротивление, объясняемое одной сатанинской злобой; и ещё за непослушание Богу, которое никогда не могло проявиться даже у мулов и ослов, и у прочего тяглового скота в отношении своего хозяина и кормильца.

Впрочем, живём мы в XX веке, то есть в эпоху Нового, а не Ветхого Завета. Какая разница? Огромная. В Ветхом Завете Бог беседовал с людьми через посредство пророков и Ангелов, а в Новом Завете Он, явившись во плоти как человек, говорит с нами лично и непосредственно. Что же скажем мы о тех, кто в свете Нового Завета убегает в египетский мрак и — с тем же самым еврейским упорством, что и во времена Ветхого Завета  пытается судиться с Богом? Можем сказать лишь то, что христиане, ведущие тяжбу с Богом, отрекающиеся от Христа, проявляющие злобу и непослушание к Богу явленному, — гораздо более тяжкие безумцы и грешники, нежели иудеи ветхозаветные, не желавшие слушать Божиих Ангелов, и пророков, и праведников. Ведь те выказывали дерзость рабам Домовладыки, а сии оказались таковыми пред Самим Домовладыкой.

Если бы захотели мы дать общее название периоду в три столетия, с XVIII по XX век, то самым подходящим было бы: протокол суда между Европой и Христом. Ведь за последние триста лет в Европе не произошло ничего такого, что не имело бы существенной связи с Христом Богом.

На суде Христа и Европы и в самом деле имеет место следующее.

Христос напоминает Европе, что она крещена в Его имя и должна остаться верной Ему и Его Евангелию.

На это обвиняемая Европа отвечает:

– Все веры одинаковы. Об этом нам поведали французские энциклопедисты. И никого нельзя заставлять верить так или иначе. Европа — исходя из своих империалистических интересов — проявляет терпимость (толерантность) ко всем вероисповеданиям как народным предрассудкам, но сама не относит себя ни к одной конфессии. Достигнув своих политических целей, она быстро расправится с этими народными суевериями.

Услышав это, Христос, печально спрашивает:

– Как можете вы, люди, жить лишь имперскими, то есть материальными, интересами? В частности — лишь животными инстинктами, понукающими к насыщению плоти? Я хотел соделать вас богами и Божиими сынами, однако вы противоборствуете сему и жадно стремитесь уравняться с упряжными животными.

На это Европа возражает:

– Ты устарел. Вместо Твоего Евангелия мы изобрели зоологию и биологию. И теперь знаем, что потомки мы не Твои и не Твоего Небесного Отца, а орангутангов и горилл, то есть обезьян. Сейчас мы совершенствуемся, чтобы стать богами. Ибо не признаём других богов, кроме нас самих.

На это Христос говорит:

– Вы упрямее древних иудеев. Я поднял вас из варварского мрака в небесный свет, а вы хотите опять сойти во тьму, как буйвол в грязь. Я дал за вас Свою кровь. Свою любовь явил Я вам тогда, когда все Ангелы воротили от вас голову в сторону, будучи не в состоянии выносить вашего адского смрада. Итак, когда вы были мраком и смрадом, Я единственный встал за вас, чтобы осветить вас и очистить. А посему не будьте теперь неверными Мне, чтобы снова не возвратиться в ту невыносимую тьму и зловоние.

На это Европа с усмешкой восклицает:

– Уходи от нас. Мы Тебя не знаем. Мы приверженцы эллинской философии и римской культуры. Мы хотим свободы. У них есть университеты. Наша путеводная звезда — наука. Наш лозунг — «Свобода, равенство, братство». Наш разум — бог богов. Ты азиат. Мы от тебя отрекаемся. Ты лишь старинная легенда наших бабушек и дедушек.

На это Христос со слезами в глазах отвечает:

– Вот, Я уйду — и вы это увидите. Свернули вы с Божией дороги и отправились по пути сатанинскому. Благословение и счастье взяты от вас. В Моей руке ваша жизнь и ваша смерть, ибо ради вас отдал Я Себя на распятие. И всё-таки бить и карать буду вас не Я, а сами грехи ваши и ваше отпадение от Меня, вашего Спасителя. Проявил Я отеческую любовь ко всем людям и любовью хотел всех вас спасти.

Европа удивлённо молвит:

– Какая любовь? Здоровая и мужественная ненависть ко всем, кто с нами не согласен, — вот наша программа. Твоя любовь — не более чем басня. Вместо неё мы выдвинули национализм, интернационализм, этатизм, веру в прогресс, в эволюцию, в науку и культуру. В этом наше спасение, а Ты — прочь от нас!

Братья мои, это судебное разбирательство в наше время окончилось. Христос удалился из Европы, как некогда из страны Гадаринской — по требованию её жителей. Но стоило Ему покинуть этот континент, как нагрянула война, пришла беда: ужас, разрушение, уничтожение. Сторицей вернулось в Европу дохристианское варварство: аварское, гуннское, лангобардское, африканское — только стократ более зверское. Христос же, взяв Свой Крест и забрав благословение, удалился. Остался мрак и смрад. А вы теперь решайте, с кем пойдёте далее: с омрачённой и смердящей Европой или со Христом. Аминь.

***

Источник: Святитель Николай Сербский (Велимирович), «Сквозь тюремное окно». Эту книгу владыка Николай написал в фашистском концлагере Дахау с 15 сентября 1944 по 8 мая 1945 гг.

 

Σατανισμός κοντά στη Λαύρα των Σπηλαίων του Κιέβου, 17 Μαΐου 2023

17 Μαΐου 2023. Πλησιάζοντας στη Λαύρα, βλέπουμε μια ομάδα νεαρών, αγοριών και κοριτσιών, ντυμένων με διαφορετικές στολές. Ένας από αυτούς ορμάει προς εμάς και αρχίζει να λαλάει σαν κόκορας. Δύσκολα μπορούμε να ξεχωρίσουμε τα λόγια του: «Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία της Μητρόπολης Κιέβου...» – τα υπόλοιπα είναι δυσανάγνωστα, οι λέξεις είναι σοβαρά παραμορφωμένες.

Στο κέντρο στέκεται ένα καλυμμένο φέρετρο (βλ. βίντεο). Οι ακόλουθοι χαρακτήρες συγκεντρώθηκαν γύρω από το φέρετρο: ένας παχουλός νεαρός με μοναχικό ράσο παρωδεί τον Μητροπολίτη Παύλο, Ηγούμενο της Λαύρας των Σπηλαίων. Δύο κορίτσια με κόκκινα και πράσινα μαλλιά κάνουν μορφασμούς δίπλα του.

Το κάλυμμα αφαιρείται από το φέρετρο. Στο εσωτερικό βλέπουμε δύο ομοιώματα: του Πατριάρχη Κυρίλλου και του Βλαντιμίρ Πούτιν. Περαιτέρω, ο νεαρός άνδρας με τα ιερατικά άμφια αρχίζει να διαβάζει προσευχή, υποτίθεται ότι ψάλλει την «εξόδιο ακολουθία» του Πατριάρχη Κυρίλλου και του Β. Πούτιν. Στην πλάτη του φοράει μια πινακίδα: «Ονούφριος. Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Μόσχας». Τα λόγια της προσευχής που διαβάζει είναι παρμένα από το Ευχολόγιο. Αλλά είναι παραμορφωμένα. Προσθέτει άσεμνες κατάρες και βρισιές κατά των πιστών του Πατριαρχείου Μόσχας και αντικαθιστά τη λέξη «Θεός» με «Βλαντιμίρ» (εννοώντας τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας Β. Πούτιν).

Κατά τη διάρκεια μιας βλάσφημης προσευχής, ένα κορίτσι με μαύρο φόρεμα και ο τύπος ντυμένος ως Μητροπολίτης Παύλος κάνουν κυκλικές κινήσεις με ένα αναμμένο κερί πάνω από το φέρετρο. Την ίδια στιγμή, ένας τύπος με δρεπάνι, που μιμείται τον θάνατο, φωνάζει συνθήματα που θεωρούνται ως τα πιο χαρακτηριστικά για τους φιλόρωσους πιστούς: «Η Οδησσός είναι ρωσική πόλη», «Δεν έχουμε πόλεμο των δύο κρατών, έχουμε εμφύλιο πόλεμο» και άλλα. Στο στήθος του είναι κρεμασμένη μια πινακίδα με την επιγραφή: «Θάνατος στην Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Μόσχας!».

Κάποιοι χαρακτήρες κλαίνε και αυτό το κλάμα μετατρέπεται σε ουρλιαχτά. Ο ψευτο-μητροπολίτης Παύλος προσπαθεί να βάλει φωτιά στα ομοιώματα που βρίσκονται στο φέρετρο. Μια ομάδα κοριτσιών με μαύρες μαντίλες και με σταυρούς στα χέρια απεικονίζουν κοροϊδευτικά πιστές γυναίκες, προσποιούνται ότι κλαίνε και φωνάζουν: «Πώς θα ζήσουμε χωρίς τη Ρωσία;». Οι νέοι και οι νέες γύρω από το φέρετρο γελούν, γαβγίζουν, ουρλιάζουν, λαλούν, με λίγα λόγια, συμπεριφέρονται σαν πραγματικοί δαιμονισμένοι...

Βλέποντας όλες αυτές τις βλασφημίες, αναθυμάται κανείς αυτά που γράφτηκαν μυστηριωδώς στον τοίχο απέναντι του Βαλτασάρ... τρεις λεξεις, από αόρατο σ’αυτόν χέρι!

ΜΑΝΗ ΘΕΚΕΛ ΦΑΡΕΣ

Μετρήθηκες,

Ζυγίστηκες,

Βρέθηκες λειψός! (Δαν., κεφ. 5)

@«Κάλαμος ὀξυγράφου», 2023.

Πηγή: https://youtu.be/MHs_OcqrMis