Сокрушение сердца и смиренный образ мыслей мытаря

Неделя о мытаре и фарисее

 

Архимандрит Павел Димитракопулос

Богослов – писатель

Священная митрополия Китирская и Антикитирская

 

Китира, 1 февраля 2026 года

С сегодняшнего дня, Недели о мытаре и фарисее, наша святая Церковь, дорогие братья и сестры, вводит нас в новый период церковно-литургического календаря, период Триоди. Это период скорби и покаяния, который начинается с Недели о мытаре и фарисее и продолжается до вечерни Великой субботы. Это период усиленной духовной борьбы, когда Церковь особыми тропарями, песнопениями, чтениями, умилительными Литургиями Преждеосвященных Даров и постом, который начнется в ближайшие дни, а также всей сопутствующей атмосферой этих дней призывает нас к более точному и глубокому переживанию Таинства покаяния. Она призывает нас подвизаться и распять свои страсти и ветхого человека, которого мы носим в себе, чтобы, сораспявшись и совоскреснув Христу, встретить Его святые Страдания и Воскресение.

Поскольку характерной чертой человеческой природы является изменчивость и непостоянство, то есть тот факт, что человек испытывает колебания, а также взлеты и падения в своей духовной жизни, святые Отцы с великой мудростью и благоразумием установили этот благословенный период Триоди, чтобы он стал для нас не только этапом подготовки к празднованию Пасхи, но и, в некотором роде, пробуждающим трубным гласом, поводом для возрождения и обновления духовной борьбы.

Очень мудро и верно святые и богоносные Отцы вводят нас в период Триоди, представляя всем нам известную притчу о мытаре и фарисее, которая является отрывком из 18-й главы Евангелия от Луки. И делают они это, конечно же, не случайно, а потому, что хотят научить нас, что смирение и сокрушение сердца являются тем фундаментом, который удерживает и несет на себе все здание добродетелей; без него все доброделание человека, его посты, милостыня и молитвы, и вообще вся его праведность превращаются в «запачканную одежду», как говорит Дух Божий через святого пророка Исаию (Ис.64:6). Они также стремятся научить нас тому, что провозглашает святой пророк Давид в 50-м псалме: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19). Эти качества, сокрушение и смирение сердца, станут добрым заступником, который подвигнет Бога на милость и исходатайствует нам прощение грехов, какими бы многочисленными и великими они ни были, и представит душу оправданной перед Богом.

В этой притче Господь показывает два типа людей, которые приходят помолиться в Иерусалимский храм: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь» (Лк.18:10). В лице фарисея Он представляет нам образ религиозного человека, добродетельного, строго соблюдающего Моисеев закон и иудейские традиции. В лице мытаря Он представляет нам образ великого грешника, олицетворение несправедливости, грабежа и алчности, каковыми тогда считались сборщики налогов римского государства.

«Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лк.18:11). Молитва фарисея была ничем иным, как самовосхвалением, демонстрацией своих добродетелей и одновременно уничижением и презрением мытаря. Он полагает себя безупречным в выполнении религиозных обязанностей, которые, по-видимому, он действительно выполнял, причем весьма точно. Однако все его добрые дела не приносили должного результата для души, но, напротив, вместо всё большего ощущения своей греховности, вины, недостоинства перед Богом и, следовательно, возрастания в добродетели смирения, он укреплялся в высоком и горделивом мнении о себе, страсти самолюбия и сознании самоправедности. Из того, как он говорит, можно подумать, что он достиг добродетели своими силами, а не силою Божией, ибо он не благодарит Господа за то, что Тот уберег его от греха и дал ему силу соблюдать волю Божию, но восхваляет себя за то, что он «не такой, как другие люди». Этот фарисей, возможно, не был грабителем, прелюбодеем или обидчиком, но в нем действовала иная страсть, гораздо более страшная, чем любая другая, а именно диавольская страсть гордости, которая особенно мерзка и ненавистна для Бога, по богодухновенному слову Писания: «Нечист пред Богом всякий высокосердый» (Прит.16:5). И еще: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6).

В целом можно сказать, что если духовная борьба христианина не приносит благодатных плодов для души, то есть ощущения того, что он самый грешный из всех и что хуже него нет другого человека, это значит, что он уклонился от правильного пути в своей духовной жизни. Его добрые дела не только не приносят ему пользы, но, скорее, наносят ему урон. Не потому, что сами по себе добрые дела заслуживают осуждения, а потому, что всё отношение этого человека к Богу в корне неверно: вместо того, чтобы доброделание привело его к смирению, он становится все более высокомерным. Каждый человек без исключения является великим грешником. Мы настолько грешны, что у нас нет права заниматься грехами других, презирать или осуждать их. Эту истину подтверждает Сам Господь: «Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк.17:10). Если мы не выполняем даже то, что нам заповедано Богом, то тем более можем считать себя ничего не стоящими рабами.

Совершенно противоположной была позиция и молитва мытаря: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк.18:13). Он не смеет даже смотреть на небо. Он очень, очень подавлен, но не приходит в отчаяние. Он бьет себя в грудь, выражая тем самым глубокое покаяние, которое переживает внутри. Из его уст вырывается только одна короткая фраза: «Боже, милостив буди ко мне, грешнику». Одна фраза, которая говорит обо всем и которая подводит итог всей его греховной жизни. Он никого не презирает, никого не осуждает, только просит милости Божьей. Он считает себя пропащим человеком, но он все еще верит, что море милосердия Божия победит множество его грехов.

Каков же был результат молитвы обоих? Чью молитву принял Господь? Об этом говорится в продолжении притчи: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк.18:14).

Сердцеведец Господь, Который умеет безошибочно взвешивать каждую душу, сообщает нам результат. Молитва мытаря была принята, а молитва фарисея — нет. Фарисей оправдывал себя, вот и был осужден, а мытарь, напротив, осуждал себя, потому и получил оправдание.

Пусть эта важнейшая притча нашего Господа, дорогие братья и сестры, побудит нас заняться самоиспытанием. То есть, давайте исследуем, не похожи ли вся наша религиозность и все наши отношения с Богом в чем-то на образ мышления фарисея. Не взращиваем ли мы в глубине души какое-то фарисейское чувство самоправедности, возможно, даже не осознавая того? Возможно, мы также стремимся выставлять напоказ свои добродетели, осуждая других — тех, которые ведут светскую жизнь, далекую от Церкви, и не заботимся о том, чтобы стяжать смиренный образ мыслей мытаря.

Наша святая Церковь, открывая сегодня врата Триоди, одновременно открывает нам и врата покаяния. Давайте же поспешим пройти сквозь эти врата и воспользуемся этим благословенным периодом, который дарует нам человеколюбие Господне, для более напряженной духовной борьбы. Давайте поспешим пройти сквозь эти врата, прежде чем их закроет смерть, потому что тогда уже никто не сможет отворить их для нас. Давайте прибегнем, как мытарь, к Богу, с сокрушенным и смиренным сердцем, с уверенностью, что мы не будем отвергнуты, как не был отвергнут и этот мытарь. И тогда Тот, Кто назвал блаженными «нищих духом» и «плачущих», утешит наши души и дарует нам отпущение грехов. Аминь.

Источник: https://orthodoxostypos.gr/η-συντριβή-της-καρδίας-και-το-ταπεινό-φ/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.