«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь!»

Апостольское чтение на Вход Господень во Иерусалим

«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами» (Фил.4:4-9).

Толкование св. Иоанна Златоуста

«Блаженны плачущие» (Мф.5:4) и «Горе вам, смеющиеся» (Лк.6:25), говорит Христос. Почему же Павел говорит: «Радуйтесь всегда в Господе»?

Апостол не противоречит Христу, — нисколько. Ибо Христос сказал: «Горе вам, смеющиеся» о тех, у кого плотские радости — единственная цель жизни, и кто сейчас смеется над развлечениями и удовольствиями своей плотской жизни; блаженными назвал не тех плачущих, которые оплакивают только потерю собственности, но тех, которые скорбят и плачут о своих неправдах, размышляя о грехах своих или о чужих. Эта радость не противоречит той скорби, но, напротив, она проистекает из неё, потому что оплакивающий и исповедующий свои неправды радуется. Иначе говоря, можно плакать о своих грехах, а радоваться о Христе. Филиппийцы томились под бременем страданий, поскольку они сподобились не только веровать во Христа, но и страдать за имя Его (см. Фил.1:29), поэтому-то апостол и говорит: «Радуйтесь всегда в Господе». Слова эти значат не иное, как: «Ведите такую жизнь, чтобы всегда быть с Богом. Если ваши отношения с Богом не нарушаются никакими внешними обстоятельствами, на душе у вас всегда будет радость».

О времени и месте беседы Христа с самарянкой, а также почему Христос отослал учеников в город

Святитель Иоанн Златоуст:

«Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?» (Ин. 4, 6–9).

Здесь необходимо, возлюбленные, исследовать, почему евангелист указал и место, где это происходило, и час, и отсутствие учеников. Место — в словах: «сел у колодезя», час: «было около шестого часа», а отсутствие учеников — замечанием, что «ученики Его отлучились в город купить пищи».

Святитель Иоанн Златоуст о войне и духовной брани.

 

…Не так жестоко ведут войну скифы, фракийцы, сарматы, индийцы, мавры и другие дикие народы, по своему обыкновению, как гнездящиеся в душе непристойные помыслы и порочные пожелания, любовь к богатству, желание власти, привязанность к предметам житейским. И действительно так, потому что та война — внешняя, а эта — борьба внутренняя. А что бедствия, рождающиеся внутри, гораздо хуже бедствий, происходящих отвне, и обыкновенно причиняют больший вред, это можно видеть во всем. Так дерево больше повреждают черви, зарождающиеся внутри, а крепость и здоровье тела больше расстраивают болезни, зарождающиеся внутри, — чем случающиеся снаружи; и города разрушают не столько внешние враги, сколько домашние: так точно и душу обыкновенно не столько заражают бедствия, нападающие отвне, сколько болезни, зарождающиеся внутри.

Но кто, имея страх Божий, совершенно прекратит эту войну, обуздает страсти, задушит различных зверей — порочные помыслы, и не дозволит им скрываться внутри, тот будет наслаждаться чистейшим и глубочайшим миром. Этот мир Христос, пришедши, даровал нам (Ин. 14:27); этого мира и Павел желал верующим, повторяя в каждом послании: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1 Кор. 1:3; Гал. 1:8 и др.). Кто имеет этот мир, тот не боится не только врага и варвара, но и самого диавола, а посмевается над всеми полчищами злых духов, бывает благодушнее всех людей, не обременяется бедностью, не изнуряется недугами и болезнями, и не смущается никакими другими человеческими, неожиданно случающимися, бедствиями, потому что он имеет душу, способную перенести все это мужественно и весьма легко, душу крепкую и здравую.

Дабы вам убедиться, что это справедливо, представим пример. Пусть будет какой-нибудь завистник, и пусть никто не восстает против него: какая ему от того польза? Он восстает сам против себя, изощряет на себя помыслы, опаснейшие всякого меча, раздражается всем видимым, мучится при виде каждого, встречающегося ему человека, и не чувствует ни к кому доброго расположения, но считает всех вообще своими врагами. Какая же ему польза от внешнего мира, когда он сам неистовствует и беснуется, как общий враг человеческого рода, и ходит везде, нося внутри себя такую войну, бесчисленное множество копий и мечей, и желая лучше подвергнуться тысяче смертей, чем видеть кого-нибудь из подобных себе существ пользующимся добрым мнением и благополучием?

Также предавшийся страсти к богатству носит в душе своей бесчисленные войны, брани и смятения, находится в страхе и беспокойстве и не может быть в хорошем расположении духа ни на малейшее время. Но не таков тот, кто освободился от страстей; напротив, он пребывает в тихой пристани, наслаждается любомудрием к не подвергается никакой подобной неприятности. Потому-то и пророк, наслаждаясь сам этим даром промысла Божия, говорил: «спокойно ложусь я и сплю», выражая, что для человека, не имеющего этого мира, не открыта даже общая всем пристань, но заграждена и она, пристань сна и ночи. Страсти нарушают даже отдых, даруемый природою, и совершенно преодолевают силу сна своим жесточайшим насилием. Преданные зависти, ненависти, любостяжанию и хищению, нося с собою всюду войну и имея внутри скрывающихся врагов, куда бы ни пошли, нигде не могут избежать этой борьбы; хотя бы они оставались и дома, хотя бы лежали на постели, подвергаются туче стрел, смятению, которое сильнее всяких волн, терпят убийства, вопли, стенания и другие бедствия, которые гораздо жесточе случающихся на войне…

Отрывок из толкования на псалом 4.

 

Я для тебя всё...

Для тебя Я отец, Я брат, 

Я Жених, Я дом, Я питание, 
Я одежда, Я корень, Я основание, 
Я все, чего бы ты ни захотел: 
ни в чем ты не будешь иметь нужду. 
Я и служить буду, потому что Я пришел 
для того, чтобы служить, 
а не для того, чтобы Мне служили.
Я и друг, и член твоего тела, и глава, 
и брат, и сестра, и мать, – Я все; 
только ты будь Мне другом. 
Для тебя Я беден, для тебя Я нищий, 
для тебя Я на кресте, для тебя во гробе, 
за тебя ходатайствую перед Отцом,
на небесах, для тебя Я явился на земле
посланником от Отца. 
Ты Мне все: и брат, и сонаследник, 
и друг, и член Моего тела. 
Чего еще ты желаешь?

Святитель Иоанн Златоуст
Беседы на Евангелие от Матфея, беседа 76.