Рукописание об отвержениии униатского Ферраро-Флорентийского собора (1438-1439) как выражение экклесиологии Седьмого Вселенского Собора (787).

Автор: Василий И. Тулумцис, магистр богословия Афинского национального университета им. Каподистрии по специальности «Догматика».

Церковь как таинственное Тело Христово имеет свою — данную свыше, непрерывную и непременяемую жизнь, — которая как непреходящая истина передается в неизменном виде сквозь времена и эпохи. Прочным основанием единства Церкви является передаваемая по наследству вера, выражение которой посредством догматов очерчивает те границы, в которых возможен подлинный духовный опыт приобщения к знанию Бога.

Это значит, что всякое отклонение от единой веры свидетельствует об ином опыте, который принадлежит не Церкви, а міру. И в этом случае мы имеем не богословие Церкви, а некую совокупность мнений о Боге, которые, по существу, описывают вовсе не Бога, а различных идолов (или «изображения» Его), которые помраченный человек сотворил по образу и подобию своего умопомрачения. Именно поэтому всякая ересь является, в конечном итоге, последовательным идолопоклонством. Этим объясняется тот путь, по которому шествует тело Церкви на протяжении веков, когда, пользуясь догматами как некими органами чувств, оно распознает и затем отвергает любое такое отклонение от веры.

Седьмой Вселенский Собор (787), Дорофей Вулиcма и ложные толкования современных богословов относительно принятия еретиков.

Автор: Василий И. Тулумцис, магистр богословия Афинского национального университета им. Каподистрии по специальности «Догматика».

 

Созыв Седьмого Вселенского Собора в 787 году в Никее Вифинской стал главным событием в истории противостояния Церкви ереси иконоборчества. В его деяниях подводится итог всему имевшемуся в то время церковному преданию, поскольку благодаря предыдущим шести Вселенским Соборам догматическое учение Церкви уже было четко сформулировано. Помимо богословского обоснования православной иконографии, Собор на своих первых заседаниях занимался вопросом возвращения в Церковь покаявшихся, бывших епископов-иконоборцев, который рассматривался на основании всего святоотеческого и соборного предания. Епископы-иконоборцы, публично принесшие покаяние, были восстановлены на своих епископских престолах без перерукоположения после прочтения ими заранее приготовленного рукописания (греч. λίβελλος), которое содержало анафематствование ереси иконоборчества и исповедание веры и мышления Кафолической Церкви. Ясно, что отказ от повторного рукоположения не был безусловным и не носил характера неписаного правила, а был основан на конкретном экклезиологическом материале, который мы рассмотрим ниже. Этот факт сделал Седьмой Вселенский Собор ориентиром в вопросах способа и условий принятия возвращающихся еретиков, что отражено во всех последующих богословских исследованиях по этой теме.