Рукописание об отвержениии униатского Ферраро-Флорентийского собора (1438-1439) как выражение экклесиологии Седьмого Вселенского Собора (787).

Автор: Василий И. Тулумцис, магистр богословия Афинского национального университета им. Каподистрии по специальности «Догматика».

Церковь как таинственное Тело Христово имеет свою — данную свыше, непрерывную и непременяемую жизнь, — которая как непреходящая истина передается в неизменном виде сквозь времена и эпохи. Прочным основанием единства Церкви является передаваемая по наследству вера, выражение которой посредством догматов очерчивает те границы, в которых возможен подлинный духовный опыт приобщения к знанию Бога.

Это значит, что всякое отклонение от единой веры свидетельствует об ином опыте, который принадлежит не Церкви, а міру. И в этом случае мы имеем не богословие Церкви, а некую совокупность мнений о Боге, которые, по существу, описывают вовсе не Бога, а различных идолов (или «изображения» Его), которые помраченный человек сотворил по образу и подобию своего умопомрачения. Именно поэтому всякая ересь является, в конечном итоге, последовательным идолопоклонством. Этим объясняется тот путь, по которому шествует тело Церкви на протяжении веков, когда, пользуясь догматами как некими органами чувств, оно распознает и затем отвергает любое такое отклонение от веры.

«Мы находимся в преддверии ужасных событий… Мир, пробудись!».

 

Митрополит Флоринский Августин:

«Мир, пируй, развлекайся, блудодействуй, прелюбодействуй, обогащайся.

Люди мира сего, иуды-предатели всего человечества, вы строите дома, небоскребы, квартиры; вы покупаете яхты, машины и что пожелаете...

А в то время, пока вы накопляете, пируете и развлекаетесь, над нашими головами висит дамоклов меч. Жизнь всего мира держится на одной тоненькой ниточке, и если она будет перерезана, то горе миру сему.

Любить кого-то от всей души — это значит молиться о нем.

Герондисса Гавриилия (Папаянни), монастырь Святых Ангелов на острове Лерос (+ 28 марта 1992 г.):

«Когда мы берем четки и поминаем тех, за кого хотим помолиться, нашим двигателем является любовь.

«Боже мой, Ты знаешь, как я люблю этого человека. Эта любовь — не моя, ведь Источник Любви — это Ты. От этого Источника почерпаю и я, и вверяю Тебе сего человека. И прошу Тебя: даруй ему просвещение, даруй ему веру, даруй ему все Твои богатые милости. Припадаю к ногам Твоим с любовью и молю тебя о таком-то, такой-то и т. д.».

И ты мысленно приносишь к ногам Христовым этих лиц, как будто и они сами находятся здесь, вместе с тобою, и коленопреклоненно молятся перед Ним.

Как показывает многолетний опыт, Бог творит множество чудес через такую молитву. Потому что Бог желает, чтобы мы были соработниками Ему. Какими бы ничтожными мы ни были. Ибо мы создания Его, и Он действует посредством этих созданий…

Греческий священник осужден на восемь месяцев тюрьмы за совершение Божественной литургии на праздник Благовещения во время пандемии...

Протопресвитер Анастасий Гоцопулос (г. Патры) был приговорен сегодня к восьмимесячному тюремному заключению с отсрочкой исполнения наказания за то, что в 2020 году, во время пандемии, он отслужил Божественную литургию на Благовещение. Напомним, что, согласно постановлению греческого правительства, с 16 марта 2020 года по 11 апреля 2020 года из-за «карантинных ограничений» на всей территории Греции была введена уголовная ответственность за совершение Божественной литургии, вне зависимости от присутствия или отсутствия верующих в храмах... Ниже — перевод открытого письма о. Анастасия, написанного им после вынесения приговора.

Протопресвитер Петр (Хиирс): С каким наибольшим духовным вызовом сталкивается сегодня Церковь?

 

(Отрывок из видеозаписи беседы)

 

Кто-то сказал, что отныне важнейшим богословским вопросом будущего будет антропология. Я не разделяю этого мнения. Я думаю, что это будет экклесиология. Проблема экклесиологии, безусловно, должна быть решена, а именно — проблема той вредоносной экклесиологии, которая была введена с начала ХХ века вместе с экуменизмом. Также следует обратить самое пристальное внимание и на проблему филетизма (филетизм или, как его еще называют, этнофилетизм — это предпочтение национальных (этнических) интересов общецерковным, — прим. ред.[1]).

Эти два явления (т. е. экуменизм и филетизм) на самом деле идут рука об руку, хотя их обычно представляют противоборствующими друг другу. Они рассматриваются как две разные перспективы или как две разные проблемы. Одни говорят, что экуменизм освободит Церковь от племенного, узкого, националистического мировоззрения, другие — что филетизм, или своего рода острое полемическое противостояние между Поместными Церквами, каким-то образом позволит преодолеть опасность проникновения в тело Церкви экуменистического синкретизма.

Но на самом деле плохими ответами являются обе эти перспективы. И это то, что обычно делает диавол. Он дает нам два плохих решения. Ни одно из них не от Бога, и ни одно не выражает духа Церкви.

Итак, я считаю, что самая большая духовная проблема, стоящая сегодня перед Церковью, — это обмірщение.

И как тогда ее решать?

Цифровая идентификация граждан через мобильные приложения как предвестник цифровой идентификации по биометрическим данным.

 

Автор: Димитриос Ник. Даскалакис, адвокат (г. Афины)

 

«В мiре скорбни будете: но дерзайте, яко Аз победих мiр» (Ин. 16, 33).

«Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш дiаволъ, яко лев рыкая, ходитъ, искій кого поглотити» (1 Пет. 5, 8).

 

Министр государственного и цифрового управления г-н Кириакос Пьерракакис, выступая по радио «Скай 100.3» в интервью журналисту г-ну Арису Портосальте заявил, что в течение июля внутренний паспорт и водительские права будут доступны в базе данных Министерства транспорта в цифровой форме. Граждане смогут зайти на сайт gov.gr при помощи специального цифрового приложения и будут иметь возможность «скачать» вышеуказанные документы на свои мобильные телефоны.

В продолжение министр обнадеживающе заявил, что в ближайшее время будет введен в действие Единый регистрационный номер гражданина, который заменит ИНН и регистрационный номер социального страхования, а также номер внутреннего паспорта. Министр дал пояснения, что гражданину необходимо будет знать только один уникальный двенадцатизначный номер, состоящий из ИНН, перед которым будет добавлено три цифры, и этот номер будет вноситься в новые удостоверения личности.

Г-н Пьерракакис в своем выступлении сказал, что он буквально боготворит переход общества к цифровой виртуальной реальности (на которую этот выступающий с такими громкими заявлениями усердно работает, возможно, выполняя приказы тайных клубов, а также США?), утверждая, что «самым важным удостоверением является то, которое мы можем предоставить в цифровые структуры и службы, поскольку на сегодняшний день все приобретает цифровую форму».

Архимандрит Афанасий Митилинеос: «Вред для души».

 

Воскресенье после Воздвижения (Мк. 8, 34–9, 1)

Запись проповеди приснопамятного старца Афанасия Митилинеоса на тему: «Вред для души», которая была произнесена в Священном монастыре Комнинио в Стомио (г. Лариса, Греция) 21.09.1997 г.

 ***

Сегодня, дорогие мои, у нас Воскресенье после Воздвижения Честного Креста Господня. Как мы видим, праздник Воздвижения Креста Господня обрамлен двумя воскресеньями. До Воздвижения и после Воздвижения. Это литургически показывает важность Честного Креста в нашем спасении. Поэтому и Господь подчеркнул: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». По слову Господню, крест каждого верующего непосредственно связан с Его Крестом.

Далее Господь говорит (мы слышали это сегодня в Евангельском чтении): «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мір, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?». Иными словами, какая выгода человеку, если он завоюет весь мір или даже получит власть над всей вселенной — в том смысле, как диавол однажды сказал Христу: «Поклонись мне, и я дам тебе все царства міра»? Что бы вы ни получили, что бы вы ни приобрели, ценность души превыше всего сотворенного міра.

Что такое душа? И откуда у нее такая высокая ценность? «Подобие Божие», — говорит святой Григорий Нисский. «Дуновение Божие», — говорит святой Ириней Лионский. «Наша душа, — говорит святой Афанасий Великий, — есть сущность умная, безтелесная, безстрастная, безсмертная». И она такова не по своему составу, а потому, что так хочет Бог. Как и святые ангелы бессмертны не по своему составу, а потому, что Бог желает, чтобы они были таковы. По всему прочему Бог, как говорит апостол Павел, — «единственный, имеющий бессмертие». Бессмертие Сам по себе имеет только Бог. У нас же оно от Бога, потому что такова Божия воля. Уникальная ценность души может быть сопоставима только с событием Вочеловечения Бога-Слова. То, что Бог-Слово приходит, чтобы вочеловечиться ради людей, это удивительно! А тем более — то, что Он пострадает даже до смерти, и, как говорит апостол Павел, «до смерти крестной» (Фил. 2, 8).

Итак, мы видим, что ценность человеческой души поистине неизмерима. Если хотите, я уточню — ценность всего человеческого существа. Тело, по сути, тоже не может быть рассмотрено вне человеческого спасения. Ведь оно воскреснет. Но давайте сейчас поговорим о душе. Душа и тело связаны друг с другом. И эта связь представляет собой некий непостижимый союз...

И вот, за эту бесценную душу берётся ее обладатель-человек, чтобы поставить её на кон ради удовольствий нынешней жизни. Да! Поставить её на кон, как в азартной игре. Если бы у нас было две или больше душ, дорогие мои, возможно, мы могли бы рискнуть одной из них. Но у нас только одна-единственная душа. У нас нет второй или третьей. И то, что приносит душе пользу и способствует ее спасению, и то, что приносит ей вред, имеет продолжение в вечности! Так что мы должны хорошо подумать о последствиях, к которым приводит то, что наносит вред для души...

А что повреждает её? Все, что не имеет благоволения Божия. И в первую очередь грех — нарушение Божественных заповедей. Заповеди уводят нас от того, что противно природе человека (противоестественное), и приводят к тому, что свойственно для нее и заложено в нее Богом (естественное), а оттуда — к тому, что превосходит её (сверхъестественное). Адам в раю жил естественной жизнью — такой, как она была устроена Богом. Однако из-за своего падения он перешел к противоестественной жизни. И вот, наконец, приходит Христос, чтобы вернуть нас от противоестественного к естественному. Поэтому, говорит один Отец Церкви, христианство есть возвращение к природе человека.

Для того, чтобы понять разницу естественного и противоестественного, давайте рассмотрим использование вина. Бог дал нам вино, и поэтому его использование является естественным. Когда во время Тайной вечери Господь Иисус взял вино, освятил и сказал: «Сие есть Кровь Моя», вино преложилось в Кровь Христову, то есть от естественного своего состояния перешло к сверхъестественному. Вино не является чем-то плохим, это неоспоримый факт. Но если ты упиваешься им без меры, то оказываешься в противоестественном состоянии, ты согрешаешь.

Или возьмем, к примеру, брак, благословенный Богом. Это естественно — иметь детей, жить супружеской жизнью. Человеческий земной брак связан с тем, что люди стали подвержены смерти: если бы не смерть, не было бы и брака. Это образ века сего. Однако он получает благословение. Весь телесный состав человека был организован таким образом, чтобы в дальнейшем стало возможным появление брака. Бог предвидел, говорит святой Ириней, что человек падет, и сделал все необходимое для того, чтобы Его чудесное творение продолжало жить на земле.

Но если некто живет в блуде, то есть в состоянии, не благословенном Богом, то такой находится вне закона Божия и согрешает. А есть грехи, дорогие мои, которые противны не только Закону Божию, но и самой природе человека. Блуд, незаконное сожительство лиц мужского и женского пола, противен Божественному Закону, но он совершается по естеству. А гомосексуализм — это грех, который находится и вне Закона, и вне природы человека. Этот грех постоянно растет и распространяется все больше и больше… Через некоторое время мы дойдем до того, о чем пишет драматург Ионеско в своей пьесе, где говорится, что однажды в городе началась эпидемия и у одного человека вырос рог. Он не знал, как это скрыть, и все время думал, как спрятать это уродство. Однако вскоре эпидемия распространилась по всему городу, и такой рог вырос у каждого. Без рога остался только один, и ему стыдно было показаться на людях… Это хороший пример того, когда повреждение грехом начинает восприниматься как некая норма.

И когда таких случаев, дорогие мои, становится очень много, и когда такие грехи повсеместно совершаются каждый день, тогда наступает эпоха антихриста! Об этом говорит святой Иероним. «Когда среди христианских народов будет много содомитов, — говорит он, — это будет означать, что конец истории близок».

Пророк Исаия сказал: «Горе тем, кто зло называет добром, а добро — злом, тьму считает светом, а свет — тьмой, горькое считает сладким, а сладкое — горьким!» (Ис. 5, 20). Речь идет о полном извращении истины. В наше время если парень в армии скажет, что он сохраняет девственность, то он будет выставлен на посмешище. Люди совершенно потеряли понятие о грехе. А другой говорит: «Что греховного в том, чтобы сожительствовать с девушкой или с парнем? Что в этом плохого?». Человек не осознает, что такое грех, и такое состояние наносит ужасный вред его душе. Дай Бог, чтобы такая душа пришла к покаянию…

Есть и нечто другое, что наносит вред душе человека. Это неверие. Неверие означает отделение, отступничество от Бога. Вообще наш век является веком апостасии. И это не только время апостасии, но и время обращения против Бога, против всего божественного. Война против Бога всеми средствами и на всякое время. Такое понятие выражается словом «хула», в древнегреческом ύβρις. Когда человек доходит до состояния хулы на Духа Святого, покаяние для него невозможно, это сказал Сам Господь…

В качестве подтверждения послушайте два отрывка из Послания к Евреям. Один из них — в 6-й главе. «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6, 4–6). Слова «и отпадших» означают не обычные грехи, которые мы совершаем каждый день и в которых мы затем каемся на исповеди — во время Таинства, которое нам дало милосердие Божие. Речь идёт о хуле на Святого Духа, о которой я рассказал вам прежде. Заметьте: хула — это не богохульство, когда человек говорит ругательства с упоминанием Божественного. В таком случае он еще может прибегнуть к покаянию, это возможно. А вот то «невозможно», о котором говорит апостол Павел, — это когда человек «снова распинает в себе Сына Божия» и «ругается Ему», т.е. поносит Сына Божия, насмехается, издевается над Ним. И восстает против Него.

Точно так же апостол Павел пишет в Послании к Евреям в 10-й главе: «Ибо если мы, получив познание истины (т.е. после Крещения), произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10, 28–29). Жертва за грехи — это Кровь Христова. А если человек похулил Кровь Христову и уравнял эту великую святыню, Кровь завета, с кровью всех остальных людей и даже животных, как он спасется? Если он не почитает ее Кровью Богочеловека, которая нас освящает, и хулит Духа благодати? Для такого нет покаяния. Нет никакой необходимости объяснять, какой вред это наносит душе…

Есть ещё и третье. То, что причиняет душе безвозвратный ущерб и вредит ей настолько, что её никакими молитвами не вызволить из геенны огненной. Это самоубийство. Когда человек становится сыном погибели, как и Иуда. Для такого нет надежды спасения, это ад навсегда. Запомните это. Тьма кромешная, скрежет зубовный, огнь неугасимый. А самое главное — невозможность увидеть Христа, Которого узрят те, кто будет в Царствии Божием. Именно это святой Златоуст считает самым страшным во аде. «Ах, — говорит он, — я не помышляю об адских муках, но помышляю о том, что утрачу созерцание безмятежного лика Христа».

Вспомните слова Христовы: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46). Обратите внимание: мы пойдем в ад вместе с телами. Потому что перед адом будет воскресение мертвых. И мы с телами войдем в Царство Божие. Некоторые с насмешкой говорят: «Что такое ад? Кипящие котлы и все такое?». О, если бы это были котлы с кипятком и тот огонь, который мы зажигаем, когда кипятим воду... это было бы ещё хорошо! Знаешь, что это будет за огонь? Это огонь, исходящий от Бога. Нетварный свет, который может обладать различными свойствами, в зависимости от состояния души человека, как говорит святой Василий Великий. Этот же нетварный свет пребывает и в Царствии Божием, поэтому спасенные люди будут светоносцами. А для тех, кто пребывает в аду, он будет неугасимым огнем. Этот огонь будет жечь, но освещать он не будет, он будет мрачен. Это ужасно! Горьким примером действия такого огня является поведение бесноватых, когда они идут поклониться мощам св. Нектария, св. Дионисия, св. Герасима, св. Спиридона. Вы знаете сами, что они кричат. «Ты меня пожигаешь!». Это кричат пребывающие в них демоны. Диавол и демоны пожигаются этим нетварным огнем, идущим от Бога.

Возлюбленные, все эти вещи, о которых мы упомянули, наносят вред нашей душе. Мы не должны «играть» со своим спасением. Душа у нас только одна и второй жизни не будет. Надо беречься не только смертного греха, но и тех повседневных грехов, которые кажутся незначительными и маловажными, потому что из-за нашей беспечности мы теряем душевный мир, любовь и радость. И это тоже вредит душе. Для чего нам ежедневно терпеть такой урон? Так давайте послушаем слова Спасителя снова: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мір, а душе своей повредит?». Что даст человек в обмен на душу свою?

Источник: https://www.impantokratoros.gr/01C31871.el.aspx

@Перевод «Трость Скорописца», 2022 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Часть 2. Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и святой Иоанн Златоуст. Священное дерзновение и нечестивое раболепие.

Часть 1 см. здесь

5. Пример для св. Иоанна Златоуста — священномученик епископ Антиохийский Вавила (238–250)

Запрещая императрице Евдоксии входить в храм Святой Софии, Златоуст несомненно имел в качестве образца для подражания священномученика Вавилу, епископа Антиохии — города, где он сам родился и вырос и в котором в течение 5–6 лет он служил в сане диакона (381-386) и 12 лет в сане пресвитера (386-397), пока не взошел на Константинопольский патриарший престол. Сегодня, когда мы хотим упомянуть о смелых епископов, которые дерзнули запретить царям входить в храмы, и подчеркнуть независимость Церкви от государства, мы справедливо ссылаемся на святое и богоугодное деяние святого Амвросия (374-397), епископа Медиолана (нынешний Милан в Италии), который запретил благочестивому и святому императору Феодосию Великому (379-395) входить в Миланский собор в 390 году за то, что по его приказу на городском ипподроме было истреблено семь тысяч фессалоникийцев — в качестве возмездия за убийство нескольких офицеров во время народного восстания. Святитель Амвросий наложил на императора епитимью (отлучение на восемь месяцев от Таинства Причастия), которую тот соблюдал и в течение всего этого времени не носил императорских украшений [18].

Кроме того, он запретил императору находиться внутри алтаря и причащаться вместе с духовенством во время Божественной литургии и учил, что царская порфира, то есть символ власти монарха, обозначает право выполнять обязанности царя, но не священника: «Порфира сообщает лишь царское, а не священническое достоинство» [19]. В письме 20 (пар. 19) он пишет, что «императору принадлежат дворцы, священнослужителю — церкви».

В последовании праздника святого Амвросия (7 декабря) есть хвалебные упоминания об этом его мужественном поступке. В житии говорится: «И перед царем Феодосием, осквернившим себя кровопролитием в Фессалониках и прибывшим в город Медиолан, он заградил божественные врата церковные, и в напоминание о содеянном осмелился ему показать, сколь велика разница между духовным лицом и мирянином-царем, и советовал ему воздержаться от грубого и дерзкого нарушения божественных установлений, чтобы в старости доброй закончить свою жизнь».

Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и святой Иоанн Златоуст. Священное дерзновение и нечестивое раболепие. Часть 1.

 

Протопресвитер Феодор Зисис

Почётный профессор богословского факультета Фессалоникийского университета им. Аристотеля

ПРАЗДНИК ВОЗДВИЖЕНИЯ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ И СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ.

Священное дерзновение и нечестивое раболепие

1.  Богатство святоотеческой проповеди

Чтобы обогатить свою проповедь на литургии в честь праздника Воздвижения Честного Креста Господня, мы пересматривали различные святоотеческие тексты. За более чем двадцать пять лет нашего священнического служения мы рассмотрели большое количество самых разных тем, стараясь не повторять одни и те же из года в год. В агиографической и святоотеческой литературе, как и в гимнографии нашей Церкви, можно найти множество тем — исторических, литургических, догматических, этических, аскетических и прочих сокровищ во благо верующим, жаждущим услышать святоотеческую проповедь, а не социально-политический, философский, психологический анализ и личные рассуждения и рассказы. Хорошая проповедь требует труда, исследований и усилий.

О Честном Кресте Господнем и празднике Воздвижения святыми Отцами написано множество замечательных текстов. Одному только святителю Иоанну Златоусту приписывается более десяти речей, однако, согласно патрологическим исследованиям, большинство из них не являются подлинными или их авторство подвергается сомнению. Поэтому при подборе текстов необходимы внимательность и знания, чтобы тот, кто говорит проповедь, цитировал подлинные произведения Златоуста, а их авторство было бесспорным. Проповеди святителя Иоанна Златоуста к празднику Воздвижения Честного Креста Господня не сохранились, а приводимые в некоторых сборниках и житиях не являются подлинными. Но в других его речах есть подлинные, замечательные и уникальные упоминания о Честном Кресте, настоящие жемчужины духовности и ораторского искусства, которые мы представим в другой раз.

Как бы там ни было, с праздником Воздвижения Честного Креста Господня, связано две вехи его многомятежной, крестной и мученической жизни, поэтому мы вкратце расскажем о них. Одна из них — это мужественное противостояние императрице Евдоксии, которая вместе с коварным патриархом Александрийским Феофилом были его главными гонителями, с согласия большинства трусливых и недостойных епископов той эпохи, как это бывало и часто бывает в церковной истории и в наше время. Другой вехой является его мученическая кончина, которая произошла в день Воздвижения Честного Креста Господня, 14 сентября 407 года, после его трехлетнего изгнания в отдаленные и недоступные города Кукуз и Арабисс в горных хребтах Тавра и Анти-Тавра, после трех месяцев изнурительного перехода под палящим солнцем из Арабисса в далекий Пифиунт на Кавказе, с июня по сентябрь 407 года. В какой-то момент его изнеможение и слабость стали столь сильны, что он не мог больше продвигаться вперед и остановился примерно на трети пути, после чего последовало его славное успение в Команах на берегу Понтийского (Черного) моря, в день Воздвижения Честного Креста Господня — подходящий день для его собственного крестного пути.

2. Закрывает двери храма и запрещает царице Евдоксии войти внутрь

Отношения святителя Иоанна с императором Аркадием, сыном Феодосия Великого, и его супругой Евдоксией изначально были прекрасными. Императорская чета сначала очень ценила и восхищалась знаменитым клириком Антиохийской Церкви, чье ораторское мастерство, ученость и добродетель получили всеобщую известность и признание, в результате чего именно он был избран и взошел на Константинопольский патриарший престол после смерти патриарха Нектария в 397 году. Сам он был против и отказывался от этого почетной и многоответственной должности, подавая хороший пример большинству духовенства, стремящегося занимать епископские кафедры различными способами, многие из которых несправедливы и нечестны. Решительно воспротивились против его перевода [в Константинополь] и жители Антиохии, заявив, что ни за что не согласятся лишиться того драгоценного духовного сокровища, которое Бог даровал их городу. Однако, судя по всему, воля Божия была такова, чтобы добродетели Златоуста воссияли на самом выдающемся в то время престоле в новой столице империи, который благодаря Златоусту претендовал на такое же первенство и такую же честь, что и первый престол древнего Рима, а также вытеснил на третье место по первенству чести древний престол Александрии. Сговорившись с префектом Антиохии, император Аркадий тайно организовал похищение Златоуста, который был доставлен в Константинополь против своей воли, где был восторженно принят духовенством и населением новой столицы. Он был рукоположен во епископа 15 декабря 397 года своим впоследствии заклятым врагом патриархом Александрийским Феофилом, а его интронизация состоялась в феврале 398 года.

Святитель Феофан Затворник: Как происходит воздвижение Честнаго Креста в нашем сердце?

 

Письмо к о. Иоанну Кронштадтскому, 14 сентября 1891 года.

 

Ныне Креста Господня воздвижение. Тогда воздвизали крест на возвышение, чтобы весь народ увидел и воздал ему честь. В воспоминание о сем ныне воздвигается крест в монастырях и храмах. Но всё это внешнее. Есть духовное воздвижение креста в сердце. Бывает оно, когда кто твердо решается на самораспятие или страстей своих умерщвление, которое столь существенно в христианах, что, по Апостолу, те только и Христовы суть, кои распяли плоть свою со страстьми и похотьми. Воздвигнув в себе крест сей, христиане и держат его воздвиженным всю жизнь свою.

Так ли это, да вопросит себя всякая душа христианская и да внемлет, какой ответ даст совесть её в сердце. О, не буди нам услышать: «Вы только плоти угодие творите в похоти, крест у вас не воздвигнут, сброшен в яму страстей и там гниёт в небрежении и презрении!».

Когда Господа сняли со Креста, Крест остался на Голгофе, а потом его сбросили в бывшую там яму, куда бросали сии орудия казни вместе со всяким другим сором. Скоро Иерусалим был разорён и все здания его сравнены с землёю. Засыпанною оказалась и яма, где брошен был Крест Господень. Когда город восстановили язычники (иудеям запрещено было и приближаться к месту, где он был), случилось так, что на том месте, где скрыт был Крест Господень, они поставили идола Венеры, языческой богини блуда и всяких похотей. Враг так внушил им.

Так же бывает и с внутренним нашим крестом. Когда враг разорит духовный строй в душе, сей наш мысленный Иерусалим, тогда и крест духовный сбрасывается с высоты Голгофы сердечной и заваливается хламом сластей и похотей, и похотное самоугодие, как башня, возвышается над всем внутренним миром нашим, и всё в нас поклоняется ему и его мановениям последует, пока не озарит благодать, не воодушевит свергнуть сего идола и воздвигнуть крест самораспятия.

Написал я это вам вместо привета с праздником.

 

Е. Феофан. 14 сент. 1891 г.

 

Источник: Святитель Феофан Затворник. «Наставления в духовной жизни». // О духовном воздвижении креста (в сердце). Письмо к о. Иоанну Кронштадтскому.