Память святой мученицы Татианы (о. Даниил Сысоев)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Поздравляю вас всех с днем памяти святой мученицы Татьяны! Мученица Татьяна жила в III веке, была диаконисой, то есть заведовала хозяйственной частью церкви. Она пострадала от современной ей идеологии. В то время в Риме правил император Александр Север, который был сторонником объединения всех религий. В личной божнице у него были статуи Геркулеса, Зевса, Иисуса Христа, Авраама и статуя Орфея. Он считал, что нужно всем богам кланяться и что люди должны почитать всех богов, тогда будет всеобщее примирение. Святую Татьяну схватили именно за то, что она отказывалась почитать всех богов, за нетерпимость она и была казнена.

Проповедь митрополита Святогорского Арсения в неделю 32-ю по Пятидесятнице

 

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

В сегодняшний воскресный день, братья и сестры, накануне подготовительных недель святого Великого поста идёт неделя, называемая святыми отцами Церкви предуготовительной, потому что она по своему духовному и нравственному значению читаемого сегодня Евангелия созвучна с теми подготовительными неделями, которые накануне Великого поста устанавливаются Церковью для нашего назидания. Сегодня воспоминается евангельское событие о Закхее мытаре и его встрече со Спасителем.

Господь Иисус Христос в своём последнем путешествии из Галилеи в Иерусалим подходит к городу Иерихону, который известен из Ветхого Завета. Каждый из нас помнит падение стен Иерихона, когда воззвали великим голосом священники к Богу, обходя стены Иерихонские, и вострубили трубы. И весь Восток был наполнен особыми священными событиями, связанными с этим городом. Город был значителен по населению ― второй, наверное, после Иерусалима. В нём процветала торговля, и в этом городе жил Закхей ― мытарь. Как говорит о нём евангелист, он был старшиной мытарей, то есть старейшим, главным мытарём города. Человек, имевший двусмысленную и неоднозначную профессию.

ИЗМЕНЕНИЕ ЖИЗНИ (Воскресенье после Богоявления)

Множество людей стекалось в пустыню, чтобы послушать Иоанна Предтечу и принять «крещение покаяния» в водах Иордана, пробуждающее от грехов. Но Крещение Христа было событием совершенно иного порядка. Подобного ему никогда не бывало прежде. Оно было совершено рукою Предтечи, но осуществилось благодаря благодати, присутствию и величественному явлению Триединого Бога. Это не было «крещение покаяния»: Христос, будучи безгрешным, не нуждался в отпущении грехов. Его крещение было не для получения, а для дарования освящения. Это было крещение в Духе Святом, призванное принести очищение, возрождение и спасение всему творению.

Сразу после Крещения, Христос призывает людей к радикальному изменению образа жизни. К кому обращается Христос? К людям, которые до этого находились «в стране и тени смертной» (Мф.4:16). То есть к тем, кто был неспособен сделать даже малейший шаг, чтобы выйти из этого состояния. Христос воссияет в их тьме как яркий свет. И Он обращается к ним со Своим судьбоносным посланием: «Покайтесь» (Мф.4:17).

Христос вошел в мир людей, и больше ничего не могло быть таким, как прежде. Река человеческих дел меняет свое течение. Направление истории меняется. Пришло время людям изменить курс своей жизни, пришло время изменить все.

Необычное изменение течения реки Иордан во время Крещения стало предзнаменованием и зримым символом этого события. «Иордан обратился вспять, видя пламя Божества, телесно нисходящее и входящее в него»[1]. И как тогда «трепеташе рука Крестителева»[2], и воды увидели Христа «и убояшася» (Пс.76:17), и все творение содрогнулось перед невыразимым величием Бога, так и теперь, когда Христос проповедует о Царствии Божием и призывает нас к покаянию, все мы должны предстать перед Ним и внимать Его словам, как указывает пророк Давид: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс.2:11).

Силы души по учению Отцов нашей Церкви

Архимандрит Афанасий Анастасиу,

проигумен священной обители Большие Метеоры

 

В наших предыдущих работах мы упоминали о создании человека по образу и подобию Божию и об особых дарах, которыми он обладает и которые существенно отличают человека от остального творения. «Ибо один только человек из всех земных и небесных существ, — как подчеркивает святитель Григорий Палама, — был сотворён по образу Создателя, чтобы устремлять свой взор к Нему, любить Его, быть таинником и поклонником Его Одного, и своей верой в Него, склонностью и расположением к Нему сохранить собственную красоту»[1].

Итак, мы видим, что человек сотворен таким образом, чтобы желать Бога и стремиться к Нему с любовью до тех пор, пока не достигнет благодатного соединения Ним. Таково высокое предназначение человека и, живя в соответствии со своим предназначением, он находится в своем естественном состоянии, живет по природе.

Христос есть единственный Путь (протопресвитер Ангелос Ангелакопулос)

Благодаря Воплощению Сына и Слова Божия, мир был просвещен истинным познанием Триединого Бога, светом Святой Троицы. Через Рождество Христово «возсия мирови свет разума»[1]. Все другие ложные религии отодвигаются  в сторону. В образах трех волхвов, поклонившихся Христу, представлено все дохристианское вероучение человечества, которое теперь учится поклоняться Солнцу Праведности, Восходящему с высоты, Свету от Света, который озарил мир.

В реке Иордан, во время Крещения Христа, было явлено, что поклонение Богу должно совершаться в Троице Святых Лиц — «Троическое явися поклонение»[2]. Больше нет других светов, других вероисповеданий, других путей, ведущих к спасению. Христос есть единственный Путь. Сам Христос провозглашает: «Аз есмь свет миру» (Ин.8:12). Тот, кто не ходит во свете Его, пребывает во тьме и не знает, куда идет. Светом являются только те, кто следует за Христом и Его учением. По словам евангелиста Иоанна, Христос является истинным Светом, «Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир» (Ин.1:9).

Со времен святого Иоанна Крестителя и Предтечи, предшественника апостолов, Православная Церковь, через святых апостолов, святых отцов и их последователей, имеет лишь одну миссию: свидетельствовать о Свете, раскрывать и являть этот Свет «сидящим во тьме и тени смертной» и вести их по пути спасения.

В этом апостольском и святоотеческом деле никогда не было оговорок и компромиссов, светских комплиментов и соглашательства, слияния и смешения нашей веры с другими, дипломатии и уступок правителям в вопросах поклонения другим богам или признания других богов и других религий. Независимо от того, шла ли речь об иудейских правителях, идолопоклонниках, мусульманах или атеистах, которые требовали признания своих богов и уважения к ним, христиане не занимали позицию компромисса и ложного равенства вер, как это происходит сегодня со многими богословами и священнослужителями на межконфессиональных встречах и диалогах. Напротив, их позиция была совершенно ясна. Нигде больше, ни в каком другом боге или религиозном культе, невозможно спасение. Стоя перед иудейскими начальниками, апостолы Петр и Иоанн не сказали им, что «мы имеем одну веру с вами» и что «мы с вами веруем в одного Бога», но с дерзновением обличили их за отвержение и распятие Христа, Который является единственным Путем и Надеждой спасения: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12).

---

[1] гр. «ἀνέτειλε τῷ κόσμῳ τό φῶς τό τῆς γνώσεως» - досл. воссиял миру свет познания (истинного Бога)

[2] гр. «ἡ τῆς Τριάδος ἐφανερώθη προσκύνησις»

Источник: https://aktines.blogspot.com/2016/01/blog-post_41.html#more (отрывок)

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Встреча Иоанна Крестителя со Спасителем на Иордане (святитель Прокл, патриарх Константинопольский)

…Иоанн, увидев Господа, грядущего к нему, вострепетал сердцем, пал ниц к ногам Его и, умоляя, говорил:

«Для чего, Всемогущий, принуждаешь меня, безсильного, к тому, что превышает силы мои? Могу ли я исполнить нечто подобное? Как осмелюсь крестить Тебя? Может ли сухая трава очистить огонь? Может ли грязь омыть источник? Как будет крестить Судию тот, кто сам подлежит суду? Я не вижу в Тебе никакого греха. Ты не подпал под проклятие праотца Адама и греху совсем не причастен. Ты пришел к преступившим закон, но Сам не нарушил закона.

Что Ты делаешь, Господи, налагая на меня иго превыше моих сил? Я никогда и ничем не дерзал оскорбить Тебя. Как раб верный и преданный, я предварил пришествие своего Владыки. Еще будучи во чреве, я подвигнул язык своей матери и проповедал Тебя Богом мира. Я всех приготовлял к Твоему явлению. Скажи мне, Господи: потерпит ли солнце, видя, как Господь сил уничижается рабом ничтожным и не сожжет ли тотчас оно своими огненными лучами меня, дерзновенного, как содомлян? Снесет ли земля, видя, что Освящающий ангелов получает крещение от человека грешного, и, мгновенно разверзнув недра свои, не пожрет ли меня, как Дафана и Авирона? Как я буду крестить Тебя, Господи, когда Ты от рождения Своего не причастен к скверне греха и безсеменно родился от утробы девственной? Как я, человек нечистый, могу освятить Бога безгрешного? «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф.3:14).

СЛОВО НА СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ (святитель Прокл, патриарх Константинопольский)

«Христос явил Себя миру и украсил безрадостный мир безграничным веселием. Он взял на Себя грехи мира и навсегда попрал врага мира сего. Он освятил источники вод и просветил души людей. Чудеса сопровождались еще большими чудесами. Сегодня, от радости, принесенной нашим Спасителем Христом, разделились земля и море, и от края до края мир наполнился ликованием. Нынешнее торжество открывает перед нами еще больше чудес, чем Рождественская ночь. Потому что в ту ночь, которую мы праздновали недавно, радовалась только земля, заключившая Вседержителя Бога в объятиях яслей. Однако сегодня, когда мы празднуем Богоявление, вместе с нею ликует и море. А ликует потому, что через Иордан оно тоже принимает участие в благословении освящения.

Пять видов Крещения (митрополит Августин Кантиотис)

Святки, дорогие мои, — это двенадцать праздничных дней (греч. Δωδεκαήμερον), которые начинаются на Рождество и заканчиваются в день Святого Богоявления (за вычетом крещенского сочельника, постного дня). Главным Лицом, вокруг которого сосредоточены все эти празднества, является не кто иной, как Христос. На Рождество мы воспевали Его как «Солнце праведности», посетившее нас «свыше» (Лк.1:78); мы видели Его новорожденным, плачущим в яслях (Лк.1:78). 1/15 января мы видели Его восьмидневным Младенцем, принимающим обрезание и получающим имя Иисус, что означает «Спаситель», «Искупитель». И, наконец, на праздник Богоявления мы видим Его уже не младенцем, а зрелым и совершенным мужем, в возрасте тридцати лет, крестящимся в водах Иордана.

Молитва преподобного Серафима Саровского

 

Молитва в унынии и отчаянии сущих 

(сию молитву заповедал читать преподобный Серафим Саровский)

 

Владыко, Господи небесе и земли, Царю веков! Благоволи отверсти ми дверь покаяния, ибо я в болезни сердца молю Тебя, истиннаго Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, Света миру, призри многим Твоим благоутробием и приими моление мое, не отврати его, но прости мне, впадшему во многие прегрешения. Приклони ухо Твое к молению моему, и прости мне все злое, которое соделал я, побежденный моим произволением. Ибо ищу покоя, и не обретаю, потому что совесть моя не прощает меня. Жду мира, и нет во мне мира, по причине глубокаго множества беззаконий моих. Услыши, Господи, сердце, вопиющее к Тебе, не посмотри на моя злая дела, но призри на болезнь души моей и поспеши уврачевать меня, жестоко уязвленнаго. Дай мне время покаяния ради благодати человеколюбия Твоего и избавь меня от бесчестных дел, и не возмерь мне по правде Твоей и не воздай мне достойное по делам моим, чтобы мне не погибнуть совершенно.

Услыши мя, Господи, в отчаянии находящагося. Ибо я, лишенный всякой мысли ко исправлению себя, припадаю к щедротам Твоим: помилуй меня, поверженнаго на землю и осужденнаго за грехи мои. Воззови меня, Владыко, плененнаго и содержимаго моими злыми деяниями и как бы цепями связаннаго. Ибо Ты Един ведаешь разрешать узников, врачевать раны, никому неизвестные, которые знаешь только Ты, ведущий сокровенное. И потому во всех моих злых болезнех призываю только Тебя — Врача всех страждущих, Дверь рыдающих вне, Путь заблудившихся, Свет омраченных, Искупителя заключенных, всегда сокращающаго десницу Свою и удерживающаго гнев Свой, уготованный на грешников, но ради великого человеколюбия дающаго время покаянию. Воссияй мне свет Лица Твоего, Владыко, тяжко падшему, скорый в милости и медленный в наказании. И Твоим благоутробием простри мне руку и восставь меня из рова беззаконий моих. Ибо Ты Един Бог наш, не веселящийся о погибели грешников и не отвращающий лица Своего от молящагося к Тебе со слезами.

Услыши, Господи, глас раба Твоего, вопиющаго к Тебе, и яви свет Твой на мне, лишенном света, и даруй мне благодать, чтобы я, не имеющий никакой надежды, всегда надеялся на помощь и силу Твою. Обрати, Господи, плач мой в радость мне, расторгни вретище и препояши мя веселием. И благоволи, да успокоюсь от вечерних дел моих, и да получу успокоение утреннее, как избранные Твои, Господи, от которых отбежали болезнь, печаль и воздыхание, и да отверзется мне дверь Царствия Твоего, дабы, вошедши с наслаждающимися светом Лица Твоего, Господи, получить мне жизнь вечную во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

Источник: www.hram-ks.ru/molitvoslov.shtml

Святитель Василий Великий о медицине

 

Вопрос 55

Является ли применение медицинских средств допустимым с точки зрения благочестия?

Ответ св. Василия Великого

Всякое искусство даровано нам Богом в помощь против немощей нашего естества. Например, земледелие дано нам потому, что дикорастущие растения не способны удовлетворить наши потребности в пище, ткацкое искусство — ибо нам необходимы одежды, чтобы выглядеть благопристойно и не страдать от неблагоприятного действия внешней среды, и строительство — по подобной причине. Точно так же обстоит дело и с медициной. Поскольку наше тело, подверженное болезням, испытывает различные повреждения, происходящие извне и изнутри (через пищу), и страдает как от излишества, так и от недостатка необходимого, медицина была дарована Богом, Который управляет всей нашей жизнью, чтобы показать нам, как лечить душу, удаляя лишнее и восполняя недостающее.

Обрезание Господне

 

1/14 января Православная Церковь чтит память святого Василия Великого и Обрезание Господа нашего Иисуса Христа. Через восемь дней после рождения Богомладенца, Пресвятая Богородица взяла Его на руки и вместе со своим покровителем и защитником, праведным Иосифом, отнесла Его в храм, согласно предписанию ветхозаветного закона, — чтобы обрезать Дитя. И Ему дали имя Иисус, нареченное Ангелом еще до того, как Он был зачат во чреве. После обрезания наш сладчайший Иисус жил со Своими родителями, преуспевая «в премудрости и возрасте и любви у Бога и людей» (Лк.2:52).

Богопросвещенные Отцы Церкви видят в обрезании нашего Христа урок послушания. Наш Христос добровольно претерпевает обрезание, чтобы выразить покорность воле Божией. Таким образом Сын Божий являет нам пример для подражания, чтобы мы осознали, что обязаны подчиняться закону Божию и жить не по своему мудрованию, человеческой логике, а согласно Божественным заповедям. Так мы сможем освободиться от греха. Всеблагой Бог не постыдился принять обрезание и тем самым дал Себя нам в пример и в подкрепление всем для спасения.

Почему отмечается обрезание? Тот, кто имеет имущество, ставит на нем печать, чтобы отличить его от других. Так и Бог отметил Свой избранный народ, чтобы показать ему, что он является Его собственностью. Соответственно, обрезание свидетельствует о присутствии Бога и обозначает послушание людей Богу как связь, основанную на всестороннем доверии между Господом нашим и верующими.

Для нашей Церкви обрезание перестало иметь силу как отметка на плоти. Однако нам необходимо нерукотворное обрезание, которое совершается в нашем сердце и в самой нашей жизни. Оно необходимо нам для того, чтобы отвергнуть греховные устремления міра и хранить волю Божию в жизни своей. Преподобный Иоанн Дамаскин видит в обрезании прообраз крещения. Однако, после того как истина была явлена, прообраз и тень потеряли значение (Евр.10:1). Следовательно, теперь обрезание бесполезно, ненужно и противоречит святому Крещению. Мы, крещеные верующие, можем воскликнуть, что «обрезание — это мы, служащие Богу духом» (Фил.3:3). Подлинным обрезанием являемся мы, христиане, которые через просвещение, дарованное нам Духом Святым, приносим Богу истинное поклонение.*

Таким образом, мы и сегодня пребываем в Церкви, празднуя обрезание нашего Господа. Мы обновляем наше решение принадлежать только Ему и выполняем условия, на которых зиждутся наши отношения с Богом. Осознание того, что мы являемся Его достоянием, собственностью, помогает нам хранить чистоту. Убеждение в том, что мы добровольно служим Ему, побуждает нас без труда исполнять Его волю. Таким образом мы ощущаем Его защиту и утешение. Не имея на себе еврейского обрезания, мы отмечены обрезанием страстей, отказом от зла, отсечением нашей эгоистической воли. Да будет так, что мы были Божиими и чтобы Он был нашим Богом вовек! Это самое прекрасное пожелание и самая подходящая молитва на начало нового года.

Д-р Элени Россиду-Куцу, филолог-византинолог 

*Св. Иоанн Златоуст: «Не сказал: обрезание есть в нас, но «обрезание — мы», и справедливо: это обрезание, состоящее в добродетели, и есть человек, оно-то есть истинно человек».

Список литературы: 

Прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры (Салоники, 1978);

Прп. Никодим Святогорец, Синаксарь Православной Церкви (Афины, 2005);

Фундулис И.М., Словесное поклонение (Афины, 1997).

Архиепископия Кипра

Источник: https://aktines.blogspot.com/search?q=%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%84%CE%BF%CE%BC%CE%AE

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

ПОЧЕМУ МЫ МОЛИМСЯ О МИРЕ, А ГОСПОДЬ НАМ ЕГО НЕ ДАЁТ?

Слово митрополита Черкасского и Каневского Феодосия

10.01.2026, г. Запорожье

***

Дорогие братья и сёстры, сердечно поздравляю вас с праздником, с Рождеством Христовым. С продолжающимся Рождеством Христовым и с двадцатипятилетием освящения этого прекрасного Андреевского собора.

Рождество Христово… «Слава вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Такими словами Ангелы приветствовали людей и предвозвещали им мир, который принёс Родившийся Христос на землю. Мир всему человечеству и мир каждому человеку отдельно.

Мир, вожделенный мир. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам», — скажет позже Христос перед тем, как пойдёт на Голгофу и на страдания и смерть (Ин. 14:27).

«А где же этот мир? — спросят многие. — Где мир, который Рождённый Христос принёс на землю? Мы вокруг не видим мира. Страдания, горе, война… Где же этот мир, обещанный Христом?»

Может быть, этот мир внутри нас, в наших сердцах? Но и там тоже, как правило, никакого мира нет. Чаще всего наши сердца волнуются бурями житейскими, волнуются страхами, переживают за близких людей, за семью, за будущее, пытаются выйти из тупика жизни. И мира там по большей части нет. И в сердцах наших так же нет мира, как нет мира и в окружающем нас обществе.

Так где же этот «и на земле мир, в человецех благоволение»? Ведь мы так сильно хотим этого мира — это правда! Мы не только мечтаем о нём, мы молимся… Молимся искренне, от всего сердца. Мы помним сладость мира, его тишину. А потому, желая мира, мы молимся Богу. Молимся и в храме о мире для Украины и для нашей Церкви. Молимся и дома; молимся вместе и по отдельности. Так почему же Господь не даёт нам этого мира? Ведь Господь сказал: «Просите, и дастся вам» (Лк.11:9). А вот мы просим — и не получаем. Мы как будто стучимся в закрытую дверь уже который год. Неужели Господь нас не слышит?