Имел ли право Константинопольский Патриарх восстановить в сане Кураева?

 

В т.н. «грамоте» от Патриарха Варфоломею к бывш. диакону Андрею Кураеву говорится следующее:

«В результате обращения вашего возлюбленного Священнословия к нашей Мерности и прошения рассмотреть вопрос о вашем статусе священнослужителя, мы, по милости Божией, архиепископ Константинополя-Нового Рима и Вселенский Патриарх, которому попечением Церкви (см. правила 9 и 17 Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне) вверена исключительная и неоспоримая ответственность рассматривать апелляционные прошения по всем церковным делам, которые были завершены, и выносить по ним окончательное решение, приняли ваше обращение […] и освобождаем вас от наказания в виде извержения из священного сана, и восстанавливаем вас в статусе священнослужителя и в том сане, что был у вас ранее…»

Как мы видим, Константинопольский Патриарх обосновывает свое вмешательство в судьбу изверженного из сана клирика РПЦ 9-м и 17-м правилами Четвертого Вселенского Собора. Действительно ли эти правила наделяют его такой «исключительной» и «неоспоримой» властью, как указано выше? Ответ на этот вопрос дает иеромонах Лука Григориатский в своей работе «Права Церквей и единство Церкви», глава 1, раздел 1.8.

***

В каком смысле в 9-м и 17-м правилах IV Вселенского Собора говорится об обращении к Константинопольскому престолу с целью обжалования судебного решения?

Обращение епископов и клириков в церковные суды и, конечно же, в обращение с целью обжалования судебного решения — это вопрос, о котором идет речь во многих священных канонах, прямо или косвенно. В частности, о праве на обращение с апелляцией к Константинопольскому престолу говорят 9 и 17 правила IV Вселенского Собора, которые устанавливают границы судебной юрисдикции Константинопольского престола.

Как свидетельствовал прп. Никодим Святогорец, толкование этих правил вызвало много шума в середине и конце византийского периода из-за неверной интерпретации и ошибочных утверждений со стороны латинян и латиномудрствующих.^[*]

Ты спас Адама

 

В четвертую неделю Великого поста, в воскресенье вечером, есть стихира (на стиховне):

Самогласен, глас 6

В разбойническия помыслы впад Адам, прельстися умом, и уязвився душею, лежаше наг заступления: ни священник же прежде закона внят ему, ниже левит по законе воззрев нань: токмо Ты пришедый Боже, не от Самарии, но от Богородицы: Господи слава Тебе.

Это славянский перевод с греческого текста.

====

Вот сам греческий текст:

Ἰδιόμελον Ποίημα Στεφάνου, Ἦχος πλ. β'

Самоподобен (=прототипная мелодия), творение Стефана, глас 6.

Λῃσταῖς λογισμοῖς, περιπεσὼν ὁ Ἀδάμ, ἐκλάπη τὸν νοῦν, τραυματισθεὶς τὴν ψυχήν, καὶ ἔκειτο γυμνὸς ἀντιλήψεως, οὔτε Ἱερεὺς ὁ πρὸ τοῦ νόμου προσέσχεν αὐτῷ, οὔτε Λευΐτης μετὰ νόμον ἐπεῖδεν αὐτόν, εἰμὴ σὺ ὁ παραγενόμενος Θεός, οὐκ ἐκ Σαμαρείας, ἀλλ' ἐκ τῆς Θεοτόκου, Κύριε δόξα σοι.

 ====

Здесь следует заметить следующее.

В греческом языке словом «иеревс» (Ἱερεὺς) именуется как христианский священник, так и языческий «священник» — жрец. Собственно, само слово «иеревс» изначально было заимствовано из языческого употребления. Его употребляли сначала еврейские переводчики Ветхого Завета с иврита на древнегреческий язык (Септуагинта или перевод Семидесяти). Затем в Христианской Церкви это слово закрепилось за христианскими священниками и епископами, как это видно из Посланий Святых Апостолов.

В славянском языке возможный путь превращения «иеревс» в «жрецъ» было следующим: Ἱερεὺς → иерец → жрецъ. Вполне вероятно, что буква "ж" изначально читалась в этом слове как "ie". По крайней мере, в одной из рунических азбук восточной Германии (еще до принятия болгарами Православия) есть знак "ж" с произношением "ie".

В начале стихиры (οὔτε Ἱερεὺς ὁ πρὸ τοῦ νόμου προσέσχεν αὐτῷ, οὔτε Λευΐτης μετὰ νόμον ἐπεῖδεν αὐτόν) сперва говорится о языческих жрецах, а уже затем об иудейских священниках. Это подтверждает и общий контекст всей стихиры.

Эту фразу из стихиры можно пересказать следующим образом:

«Мне дали епитимью — принимать исповеди» (иеромонах Савва Духовник)

О. Савва Духовник (1821-04.04.1908)

В лице выдающегося представителя Святогорского монашества, отца Саввы Духовника (который был таковым не только по имени, но и по сути), мы встречаем те редкие качества, которые характерны для настоящего и воистину святого духовника. Изо дня в день он проявлял себя как верный служитель Христов и великий целитель душ человеческих.

Те, кто хоть раз побывал у него, с искренним и неподдельным восхищением рекомендовали его всем кому только можно. Его доброе имя распространилось далеко за пределы Святой Горы до самых дальних уголков Православного мира.

Его снисходительность, долготерпение, сочувствие к согрешающим, умение ставить правильный «диагноз», утешать, укреплять и направлять на путь ко спасению, а также святость его жизни снискали ему славу прекрасного духовника. Ниже мы приводим одну из тех характерных историй, которые до сих пор ходят о нем среди афонитов и показывают, каким замечательным и благодатным душепопечителем он был.

***

В каливе скита Праведной Анны жил один иеромонах. Он тоже принимал исповеди, но не имел такого опыта и рассуждения, как отец Савва. Однажды к нему пришел на исповедь человек, совершивший тяжелые, очень тяжелые грехи. Священник никогда раньше не встречал подобного человека.

Благоразумное сомнение Пресвятой Богородицы во время Благовещения (архим. Арсений Катерелос)

 

Читая о Благовещении Пресвятой Богородицы, мы обращаем внимание на то, что сначала Она смутилась и выразила сомнение в словах Архангела Гавриила. Впрочем, это Ее сомнение было благоугодно Богу. Ее смущение не было результатом неверия, но было вызвано страхом быть обманутой, как это когда-то случилось с Евой в Раю. Если бы Она не доверяла Богу, то не сказала бы вслед за этим Ангелу: «Се Раба Господня: буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1, 38).

Архимандрит Павел Димитракопулос: Третья неделя поста (крестопоклонная)

Дорогие братья и сестры во Христе!

В третье воскресенье Великого поста наша святая Церковь празднует, как известно, поклонение Честному и Животворящему Кресту. Установление этого праздника не случайно, оно тесно связано с великим историческим событием обретения святой Еленой в пещере Голгофы 6 марта 326 года по Р. Х. Честного Креста, на котором был распят Христос — Началовождь нашего спасения. Однако Святые Отцы поместили этот праздник именно в этот день, то есть в середину Великого поста, по другой, более глубокой духовной причине. Как отмечает Синаксарь Триоди, в это время из-за усиленной духовной борьбы, когда мы пытаемся распять ветхого человека с помощью поста, мы чувствуем усталость. Тогда Церковь, желая вселить в нас мужество и возвысить наш унылый ум, представляет перед нами на поклонение Честной и Животворящий Крест, напоминая тем самым о страданиях нашего Господа и Его крестной смерти, которую Он претерпел из любви к нам, нашего ради спасения. Это заставляет нас вспомнить также о радости воскресения, которое всегда следует за крестом и погребением. Некоторым образом, он подчеркивает и наш собственный долг и предначертывает наш собственный путь от креста к воскресению. Путь, который обязательно проходит через распятие ветхого человека.

Как исправить нашего брата, если он грешит против нас? (свт. Геннадий Схоларий)

 

Если брат согрешит против тебя или против закона Божия по причине лукавства, то есть по прилогу вражию и без покаяния, когда неизвестно, в ведении или в неведении он совершил такой грех, то ради его блага, если он лукав по неведению, или ради собственной безопасности, дабы не сообщаться с нечестивыми и не принимать нечестия их, поступи таким образом.

Иерей Стилиан Карпатиу о содомитах: «Они говорят, что счастливы, но их душа пребывает в глубокой печали; они признаются в любви, но внутри исполнены ненависти»

 

На фото: слева – иерей Стилиан Карпатиу, в центре – Яннис Пулопулос, справа – кадры из пропагандистского ролика об однополой семье

 

Несмотря на то, что в Греции критика содомитов подвергается уголовным преследованиям, до сих пор не умолкают голоса, высказывающие святоотеческую позицию против страшного греха гомосексуализма. Так, недавно на телевизионное шоу популярной греческой ведущей Катерины Кенургиу был приглашен иерей Стилиан Карпатиу, доктор медицинских наук, врач-психиатр, профессор биоэтики Афинского университета. Комментируя видеокадры, с помощью которых пропагандисты пытаются показать «счастливые» пары одного пола, отец Стилиан сказал следующее:

- По образованию я также и психиатр. Мне не раз приходилось сталкиваться с тем, что они (гомосексуалисты, — прим. ред.) говорят, что счастливы, но их душа пребывает в глубокой печали; они признаются в любви, но внутри исполнены ненависти.

Курс экуменического диалога в свете православного святоотеческого учения и церковного догматического сознания

Архимандрит Афанасий Анастасиу,

проигумен священной обители Большие Метеоры

Наше время, к несчастью, испытывает огромное влияние со стороны многочисленных ересей и, главным образом, со стороны «всеереси» межхристианского и межрелигиозного экуменизма, который проявляет себя и навязывает себя с помощью терминов, средств и практик «новой эпохи» (New Age) . В этом и состоит отличие современных многообразных ересей от древнейших ересей, известных в нашей церковной истории: они наносят вред не определенной истине, но всему зданию православной веры, не оспаривая её явным образом. Конечно же, униатствующий характер экуменизма, который в наши дни еще более укрепился, основывается на откровенно неоэпохальной логике. Он не ущемляет Православие видимым образом, но лишает его богооткровенного и сотериологического характера, поскольку отождествляет и приравнивает Православие к ереси, которую признает за «другую версию» истины.

Учение святителя Григория Паламы и его послание для нашего времени

Автор: Протопресвитер Георгий Металлинос 

1. Исихазм[1] являет собой квинтэссенцию Православного предания и по своей сути он тождественен тому, что охватывает и выражает термин ПРАВОСЛАВИЕ. Вне исихастской традиции Православие невозможно представить; без исихазма оно не существует. Кроме того, исихастская практика является «пробным камнем» для опознавания подлинного христианства. Согласно Православному преданию, пост, бдение и молитва — с остальными занятиями, характерными для исихастов — способствуют стяжанию небесных даров. Необходимо с самого начала уточнить, что исихазм означает прежде всего образ жизни, то есть путь к обожению и опыт обожения, и уже во вторую очередь исследование и описание этого опыта и пути, то есть его академическое осмысление с богословскими терминами.

Исихазм является основой и фундаментом догматическо-богословских решений Вселенских Соборов, которые принимались в результате духовного процесса очищения, просвещения и обожения, а не в результате некоей интеллектуально-рассудочной научной деятельности. Посему познание Бога через личное обожение — это дело, доступное всем, образованным и необразованным, мудрым и немудрым, а не только философствующим, как утверждал в XIV веке сторонник унии Варлаам Калабрийский (1290-1359). Его основным оппонентом был святитель Григорий Палама (1296-1359)[2], выдающийся православный богослов своего времени и великий отец Православной Церкви, главный представитель и защитник исихастской традиции.

Атеист и крестьянин

 

Один человек, считавшийся очень мудрым, как-то раз повстречал простого крестьянина, направлявшегося в церковь.

- Ответь-ка мне на один вопрос, — с ироничной улыбкой обратился к нему мудрец. — Знаешь ли ты, каков твой Бог: Он велик или мал?

- Верно и то, и другое.

- Но так не бывает!

- Бывает. Он так велик, что Его не вместить даже небесам, и в то же время так мал, что может жить в моем сердце.

Мудрец опустил голову и не нашел, что сказать в ответ на эти слова простого неграмотного крестьянина.

 

Источник: https://hristospanagia3.blogspot.com/2014/12/blog-post_218.html#more

@Перевод «Трость Скорописца», 2024 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.