Введение во Храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

В стихире на литии Введения во храм Пресвятой Богородицы говорится: «Днесь Боговместимый Храм — Богородица в храм Господень приводится, и Захария Сию приемлет».

Возникает вопрос: как маленькой Мариам позволили войти во Святая Святых, куда не дозволялось входить никому, кроме первосвященника, и то лишь раз в год после принесения Богу искупительной жертвы? Для обычных людей вход во Святая Святых был закрыт. Но Мариам еще прежде веков была предназначена стать Матерью Воплотившегося Сына Божия; Ее рождение предвозвещали пророки. Именно поэтому Бог удивительным образом позволил Ей войти во Святая Святых.

Это служило прообразом и предвозвещением того, что Она чудесным и прежде невиданным образом станет Матерью Сына Божия, второй Ипостаси Пресвятой Троицы. Из всего сонма святых только Она станет единственной и благоговейно почитаемой обителью Пресвятой Троицы, как отмечает архиепископ Исидор Фессалоникийский. Самое прекрасное и чистое из всего, что когда-либо появлялось в человеческом роде, становится земным чертогом Всецаря Бога (греч. τοῦ Παντάνακτος Θεοῦ).

Пресвятая Богородица входит в Храм не только для того, чтобы принести дар и вознести благодарственную молитву вместе с родителями. Она входит, чтобы и Самой стать «приношением и благовонным фимиамом»[1]. Она живет в недоступном для других святилище Храма и уготована стать «Иисусовым вместилищем, радостным и прекрасным». Образ Богородицы в Храме символизирует вход людей в новую жизнь и Царство Небесное.

Если маленькая Мария в возрасте трех лет удостоилась войти во Святая Святых земного храма, то, несомненно, Ей было уготовано достичь и небесного Святого Святых, то есть до самого престола Трисиянного Божества, что впоследствии и свершилось. Это пророчески описал в 44-м псалме пророк Давид: «Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена» («Стала Царица по правую руку от Тебя, в золотом одеянии, украшенном драгоценными камнями») (Пс.44:10).

Каким хлебом питалась Богородица в Храме?

Рассказывая о благословенном хлебе, которым питалась Богородица, святитель Григорий Палама пишет, что Бог «посылал Деве через Ангела таинственную пищу свыше». Это не был обычный хлеб, который Ангел брал из какого-то дома и приносил Богородице, но хлеб Небесный, насыщающий Ее Божественной благодатью, которая укрепляла Ее для молитвы и созерцания. Двенадцать лет, проведенные в таком общении с Богом, соделали ее Храмом Божиим и вместилищем благодати. Именно поэтому Архангел Гавриил, явившись с Благой Вестью о том, что Она родит Мессию-Христа, назвал ее «Благодатная».

Наша Благодатная Матерь, Пресвятая Богородица, всегда готова выслушать нас, как в трудные времена, так и в моменты радости.

Однажды святому Паисию Святогорцу задали вопрос:

- Геронда, в обществе, в котором мы живем, зло, как громадный пожар, надвигается на нас и угрожает нам и нашим детям. Что мы должны делать, чтобы спастись?

Тогда Старец рассказал следующий случай:

- Послушайте, чада мои, в начале нашего века, на Святой Горе разгорелся громадный пожар и угрожал Русскому Монастырю. Тогда 2000 монахов и 3000 рабочих, которые там трудились, взяли все то, что перед собой нашли, и вышли, чтобы справиться с огнем. Однако не смогли ничего сделать. Потом пожар перебросился в Ватопед. Сотни монахов и рабочие, которые там оказались, тоже не смогли его остановить. Пожар все уничтожил. В продолжение пожар продвинулся и подступил к Филофею. Там тогда жили всего 15 монахов и столько же рабочих. В ужасе они схватили лопаты побежали наружу, чтобы справиться с огненной бурей, которая все пожирала. Однако один почтенный старчик их остановил и сказал:

- Куда идете, братия? Тысячи людей в Ватопеде и в Русском не смогли ничего сделать, а мы, тридцать человек, спасем монастырь?

- И что мы будем делать, старче? Как спасемся?

- Мы ничего не можем сделать сами! Обнимите икону Божией Матери Гликофилусу (Сладкое Лобзание)! Она — впереди, а мы — позади!

Так и сделали. Вскоре огненные языки оказались недалеко от Монастыря, однако ни на миллиметр не переступили через границу его территории!

- Я знаю, сказал отец Паисий, что зло, как неуправляемый пожар угрожает вам и вашим детям.

Однако обнимите Гликофилусу и не бойтесь!

У Нее есть сила потушить пожар, который угрожает нашему дому!

У Нее есть сила потушить пожар, который угрожает нашим детям!

У Нее есть сила потушить пожар, который угрожает нашей душе!

Потому что Пресвятая Богородица — Матерь Бога и Мама всего мира, и никакой пожар не больше Ее любви! Ее руки — крылья и никакая беда не крепче Ее Защиты!»

Икона Пресвятой Богородицы «Гликофилуса» («Сладкое Лобзание»)

Митрополит Лимассольский Афанасий рассказывает:

«Однажды я с другими монахами был в Новом Скиту, где мы рубили ветки, чтобы топить печь. Один молодой монах, немного невнимательный, пошел рубить маленькие кусты, которые росли вокруг скита, но не заметил, что там был крутой обрыв, практически вертикальный, около 50 метров глубиной. И вот он срубил куст, поскользнулся и упал с этого обрыва!

Я был уверен, что он разобьется — там земли совсем не было, скалистая гора. Падая, монах закричал: «Богородица моя!». Он упал, и мы подумали, что он погиб. Огромный обрыв! Мы кричим:

– Отче, отче!

– Я здесь, — отвечает он.

– Ты в порядке?

– Да, все хорошо!

Как это — «все хорошо»? Как же так вышло? Чтобы спуститься к нему, нам пришлось, фактически, стать командой горных спасателей. Нам понадобилось 3-4 часа, чтобы добраться до этого брата.

И вот что он рассказал: «Только я позвал Богородицу, как почувствовал словно меня держит парашют, и стал очень медленно приземляться. Ничего не повредил, только пара царапин».

Источник: https://orthodoxostypos.gr/πατερικαι-διδαχαι-317/

---

[1] Стихира на стиховне, вечерня на Введение во Храм Пресвятой Богородицы.

@Перевод «Трость Скорописца», 2025.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

«Богородица — это Та, Кто избавляет нас от печали» (протопресвитер Георгий Дорбаракис)

Введение Пресвятой Богородицы во Храм 

«Введение Богоматери во Храм принесло благочестивым людям торжество, дивное и всеобщее, имея поводом следующее событие. Всечестная Анна, прожив долгие годы без детей, вместе с благоразумным Иоакимом в постах и молитвах испрашивала у Господа, Который является и Господином всей природы, пожалеть их и даровать им ребенка, обещая, что если ее просьба будет исполнена, то она без промедления вручит Ему рожденное ею дитя. И действительно, родив Ту, Которая принесла миру спасение, примирила Бога с людьми и стала причиной воссоздания, воскресения и обожения падшего Адама, а именно Пресвятую Богородицу Марию, праведная Анна на третий год после Ее преславного рождества, по обету, который они с Иоакимом дали Богу, принесла Ее в Храм и препоручила священникам. Священники приняли Ее в Храме и, поступив таким образом, послужили воле Бога — Того, Кто должен был родиться от Нее некоторое время спустя для исправления и спасения всего сущего. Они поместили Ее во внутреннем святилище Храма, где Она прожила одна целых двенадцать лет, то есть туда, куда было предписано входить только первосвященнику, да и то один раз в году. Мария, непрестанно пребывая в этом святилище, предивно питаемая небесной пищей от Ангела, оставалась в нем до божественного благовествования: до тех пор, пока не прозвучали божественные послания, учившие, что Бог, по Своему великому человеколюбию, благоволил явиться во плоти и спасти мир, погибающий от греха. Так вот, здесь Она обитала и жила, после чего удостоилась явления Божия; непрестанно получала небесную пищу от Ангела, который служил этому Ее назначению, как мы уже сказали, во славу Бога, Ему же подобает слава во веки веков. Аминь».

Многие песнопевцы воспели этот богородичный праздник, в основе которого лежит событие, не зафиксированное в Новом Завете. Как и в случае с другими богородичными праздниками, повествование о Ее введении во Храм содержится в так называемых апокрифических Евангелиях, то есть в текстах, которые наша Церковь не считает полностью достоверными из-за находящихся в них ересей или вымыслов. Однако среди них есть и подлинные события, которые наша Церковь без колебаний воспроизводит и празднует, различая не только их истинность, но и их великую пользу. В этом совершенно замечательным образом проявляется самосознание Церкви — «столпа и утверждения истины» (1 Тим. 3, 15). Самосознание, которое дает ей право свободно выбирать то, что она считает истинным и хорошим, даже если это исходит из текстов, не имеющих статуса канонических.

Первый элемент, который подчеркивают составители песнопений праздника, заключается в том, что само Введение Богородицы, а также предшествующие ему события, такие как Ее Рождество, и в конечном итоге все, что связано с Девой Марией, имеет характер неизъяснимый и непостижимый по человеческим меркам. «О паче ума чудес Твоих, Всечистая; странное Твое Рождество есть, странен образ возращения Твоего, странна и преславна Твоя, Богоневесто, вся и человеки несказанна»[1]. Причина этого в том, что Дева Мария была уникальным вместилищем Божественной благодати, сосудом Святого Духа, поэтому во всех проявлениях Своей жизни Она находилась под пристальным надзором Божиим. Не случайно о Ней уже предвозвестило Слово Божие в так называемом «Первоевангелии» — первом обетовании Бога о пришествии в мир некоей Жены, после грехопадения первозданных. О Ней многократно пророчествовали ветхозаветные пророки, подтверждая тем самым Первоевангелие. Ее прославляли святые апостолы, Она была похвалой всех мучеников Христовых, Она — Та, к Которой мы обращаемся как к родоначальнице нашего спасения. «...От всех родов предызбранная в жилище всех Царя и Зиждителя Христа Бога»[2]. «Ты — пророков проповедание, апостолов слава и мучеников похвала, и всех земнородных обновление, Дево Мати Божия»[3].

Вся праздничная служба, естественно, подчеркивает святость Девы Марии, превышающую святость Херувимов и Серафимов, поскольку Она есть «избранная… паче всея твари видимыя и разумеваемыя»[4], но особенное внимание уделяется самому событию Ее введения во Храм. По общему мнению, Дева Мария входит в Святая Святых трех лет от роду и Сама является Святою Святых. «Святая Святых сущи, Честная, во Храм святый возлюбила Еси вселитися»[5]. Вдохновенные стихи песнопевца воспевают небывалую духовную зрелость маленькой Богородицы: «Трилетствующая телом, и многолетствующая духом»[6]; «Младенствующи плотию, и совершена душею»[7]. И это не должно нас удивлять, поскольку «Бог идеже хощет, побеждается естества чин»[8]. Да ведь иначе и быть не могло: Та, Которая была избрана для самого важного дела в истории — стать Матерью вочеловечившегося Бога, непременно должна была быть великой по благодати еще с младенческого возраста. Иное мог бы утверждать только тот, кто подходит к вопросам веры на основе сухой формальной логики. Но такой подход находится в одном шаге от ереси, а точнее — это уже есть ересь. Наше отношение к Богородице свидетельствует и о нашем отношении ко Христу. Например, учение о том, что Пресвятая Дева является Богоматерью, является следствием нашей веры в Иисуса Христа как в совершенного Бога и совершенного человека. То же самое касается и обратного утверждения.

С введением Богородицы во Храм, цель которого — подготовить Ее к тому, чтобы Она стала Богоматерью («и уготовися быти Иисусово вместилище»[9]), становится понятным и то, на что указывают составители гимнов как на следствие великого события, совершающегося ныне: упраздняется тень Моисеева закона, потому что через Деву Марию приходит Истина, воплотившийся Бог: «Писание мимотече и оскуде закон, якоже сень»[10].

Очень красив тот тропарь, где говорится о том, что Дочь Бога, как описывает Ее Давид, по Его воле становится Его Матерью: «Давид, праотец Твой, воспе Тя древле, Дево Богоневесто, Дщерь глаголя Тя Царя Христа, Егоже и, родивши, матерски Младенца доила еси»[11]. (Праотец Давид в древности воспевал Тебя, Дева Богоневеста, называя Тебя дочерью Царя Христа, Которого родив Ты питала, как мать младенца[12]). И столь же прекрасен стих синаксаря, который удостоверяет служение в этом таинстве Архангела Гавриила: тот, кто питал Ее в Храме, сам вскоре будет приветствовать Ее, принеся Ей благую весть, что Она станет Матерью Бога: «Се ныне во Храме питает Тя, Дщерь, Гавриил Архангел, вскоре же придет, «Радуйся!» Тебе говоря»[13].

Ее кормление Архангелом Гавриилом во Святая Святых, по словам песнопевца, очень символично. Оно относится к Тому, Кто явится в мир недолгое время спустя и Кто есть истинный Хлеб, «иже сшедый с небесе»[14]. «Небесным воспитана, Дево, хлебом верно в Храме Господни, родила eси миру Жизни Хлеб, Слово»[15]. И, конечно, не лишено символизма и так называемого «архетипического» измерения не только это событие, но и все Ее пребывание в Храме: непрестанная молитва, собеседование с Ангелами, изучение Закона и пророков, храмовые послушания. Иными словами, Дева Мария по праву считается образцом для всех великих исихастов и истинных богословов нашей Церкви.

О богатстве гимнологии[16] этого богородичного праздника можно говорить очень долго. В этой службе мы встречаем исключительные песнопения не только о жизни Девы Марии во Святая святых, но и о Ее шествии в Храм со свечами, шествии «с девами и матерями», поскольку Ей было свойственно и то, и другое, а также о том, что говорили у ворот Храма Ее родители и священник Захария. Оставив все это в стороне, мы приведем один только стих, который, как нам кажется, даже сам по себе показывает неоценимую значимость той духовной величины, которая содержится в имени «Богородица». Эту оценку дает Ей священник Захария, видя, как маленькую Марию приводят во Храм. «И радуется Захария старец, родитель Предтечев, и вопиет весело: приближися, Предстательница скорбящих»[17]. Богородица — это Та, Кто избавляет нас от печали. В самом деле, поскольку на земле нет человека, который не испытывал бы печали еще с момента грехопадения первозданных, Богородица — это самое драгоценное благо, которое у нас только есть; Та, о Ком можно сказать, что это «сокровище неиссякаемое». Она есть наша Надежда, потому что через Нее в мир пришла Радость — Христос. Одного этого нам достаточно для того, чтобы возрадоваться душой. В каких бы трудностях и печалях мы ни находились, мысленно созерцая Ее введение во Храм, мы должны знать, что уже началось разрешение любой человеческой скорби: впереди пришествие радости — Господа нашего Иисуса Христа. Так что «радуйтеся, людие, и веселитеся».

 

Источник: https://pgdorbas.blogspot.com/2011/11/21.html

 

---

[1] Утреня, 1-й канон Пресвятыя Богородицы в честь Введения Ея во Храм, песнь 5 (далее цитируются песнопения из той же службы).

[2] Служба Введению во Храм Пресвятой Богородицы, 6-я стихира на «Господи, воззвах» и 4-я стихира на стиховне великой вечерни.

[3] 6-я стихира на «Господи, воззвах».

[4] Икос по 6-й песни канона.

[5] Утреня, 2-й канон Пресвятыя Богородицы в честь Введения Ея во Храм, песнь 4.

[6] Утреня, 2-й канон, песнь 3.

[7] Утреня, 2-й канон, песнь 6.

[8] Великий канон Андрея Критского, песнь 4.

[9] 2-я стихира на стиховне великой вечерни.

[10] Утреня, 1-й канон, песнь 7.

[11] Утреня, 2-й канон, песнь 1.

[12] Пс. 44, 15.

[13] Греческая Минея за 21 ноября: «Ένδον τρέφει σε Γαβριήλ ναού, Κόρη, ήξει δε μικρόν και το Χαίρε σοι λέξων».

[14] Ин. 6, 51.

[15] 3-я стихира на хвалитех.

[16] Гимнология (от греч. ὁ ὕμνος — «[торжественная] песнь», «гимн» и греч. λέγω — «излагаю», а также греч. ὁ λόγος — «слово», «учение»): 1. богослужебное песнопение хвалебного, гимнического характера, отличающееся особой торжественностью и величием; 2. вокальное исполнение хвалебного песнопения, пение гимна; 3. научная дисциплина, изучающая произведения гимнографии — церковные (богослужебные или литургические) песнопения.

[17] Стихиры на литии, славник, глас 5.

@Перевод «Трость Скорописца», 2024 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.