Святитель Епифаний Кипрский. О погребении Божественного Тела Господа нашего Иисуса Христа

Слово иже во святых отца нашего Епифания, епископа Кипрского, о погребении Божественного Тела Господа нашего Иисуса Христа

 

“Что сие днесь безмолвие многое на земли”?

 

Что это? От чего ныне такое глубокое молчание на земли, и такая тишина? — От того глубокое молчание, что почивает Царь. Земля стихла от страха, потому что Господь уснул плотию, и воскресил усопших от века. Господь умер плотию, и ад вострепетал; уснул Господь на краткое время, и возбудил от века спавших во аде. Где же теперь, о нечестивые, те шумные и неистовые гласы против Христа, кои пред сим были слышны? Куда девался народ, заговоры, полк солдат и палки и колья? Где цари, священники и судьи достойные осуждения? Где светильники, мечи и вопли безпорядочные? Куда скрылся неистовствовавший народ и безчестная стража? Поистине, людие поучишася тщетным и суетным! Они преткнулись о краеугольный камень — Христа, но они же и сокрушились; ударились о твердый камень и сами разбились; волны их обратились в пену; связали великого Сампсона, но Он, расторгнув вечные узы, погубил иноплеменных и беззаконных. Бог, солнце, Христос зашел под землю, и оставил иудеев во всегдашнем мраке. Ныне возсияло спасение живущим на земли и находившимся от века в преисподней; ныне возсияло спасение миру видимому и невидимому; сугубое днесь пришествие Христово, сугубое строительство, сугубое человеколюбие, сугубое нисхождение, а вместе и снисхождение, сугубое посещение человеков: Бог приходит с неба на землю, а с земли в преисподнюю; врата адовы отверзаются: усопшие от века, радуйтесь, и сидящие во тьме и сени смертной, приимите свет велий! Владыка среди рабов, Бог среди мертвых, жизнь среди смертных; невинный с повинными, невечерний свет — с сидящими во тьме и сени смертной! Среди пленных — освободитель; сущий превыше небес — среди населяющих преисподнюю. Христос на земли — и мы уверовали; Христос в числе мертвых, — снидем и мы с Ним в преисподнюю и посмотрим на совершающиеся там тайны; уразумеем чудеса сокровенные под землею, производимые сокровенным (Христом).

Узнаем, как и находящимся в аде явилось благовестие. Что же? Ужели Бог, сошедши во ад, спасает всех без разбора? Нет, Он и там спасает одних уверовавших. Вчера являл Он дела строительства, а ныне — дела владычества; вчера дела немощи, а ныне — всемогущества; вчера дела человечества, а ныне — дела Божества; вчера Он был заушаем по ланитам, а ныне сиянием Божества потрясает жилище адское; вчера был связуем, а ныне Сам связует тирана неразрешимыми узами; вчера был осуждаем, а ныне дарует свободу осужденным; вчера над Ним насмехались слуги Пилатовы, а ныне, увидев Его привратники адовы, задрожали от страха.

Два сада

Постная Триодь — это нечто удивительное. Это особенный период для Церкви.

Период, разделенный на три части.

По своему составу он напоминает устройство православного храма.

Первые четыре воскресенья нас готовят, они помогают нам войти в скорбный и одновременно спасительный пост Великой Четыредесятницы.

Эти воскресенья являют собой «притвор» Постной Триоди.

С Чистого понедельника мы входим в «среднюю часть храма».

Очистительный пост: сорок дней по примеру поста Богочеловека в пустыне.

Сорок дней поста и отречения от земных вещей, которые одебеливают душу человека. Приземленное мышление и стяжание — вот что сделало человека перстным. Побудив его вернуться в землю, из которой он был взят.

А затем, после сорока дней поста, мы подходим к «алтарю» Постной Триоди.

Страстная седмица. Бог подымает на свои плечи тяжелое бремя человечества. Он сталкивается лицом к лицу с бездной человеческой злобы и Своей искупительной и жертвенной любовью побеждает смерть.

Но здесь, в двух последних периодах Триоди, происходит нечто невыразимо удивительное.

Начало Великого поста и конец Страстной седмицы проходят в одной и той же обстановке.

Как будто Бог хочет все расставить по местам.

В одном саду проходят события Чистого понедельника.

В другом саду — события Великой субботы.

Один сад, Эдемский, создан Богом и дарован человеку.

Другой сад, благообразного Иосифа, создан человеком и дарован Богу.

В первом саду слово Божие, обращенное к женщине, — это проклятие: «Умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши чада»[1].

Во втором саду слово Воскресшего Христа к мироносицам, радость и благословение: «Радуйтесь»[2].

В одном саду древо жизни из-за непослушания человека приводит к смерти.

В другом саду Древо смерти[3] ради послушания Богу приводит к Жизни.

В одном саду — шаги Бога, страх и трепет.

В другом саду — шаги Воскресшего Бога, радость и ликование.

В одном саду ангел Господень держит врата закрытыми.

В другом саду ангел Господень отверзает двери.

Два сада — это начало и конец.

В Чистый понедельник мы были изгнаны из одного...

Войдем ли мы в другой в Страстную субботу?

Автор: Ламброс Пагунис, кандидат богословских наук

Источник: https://poimin.gr/oi-dyo-kipoi/

---

[1] Быт. 3, 16.

[2] Мф. 28, 9.

[3] Честной Крест.

@Перевод «Трость Скорописца», 2024 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Великая Суббота — Боготелесное погребение и сошествие во ад Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа празднуем. Будем смелы!

 

«Осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова» (Мк. 15, 43).

Великий Учитель испустил последнее дыхание и умер.

Тот, Кого так боялись иудеи, находится в запечатанном гробе. Но Его слова настолько всколыхнули греховную пучину совести многих людей, что они продолжают бояться Его, несмотря на то, что Он мертв. Его имя вызывает глубокую ненависть и неприязнь. Обстановка настолько накалена, что одно только упоминание Его имени может быть опасно для жизни.