Архимандрит Афанасий Митилинеос: «Вред для души».

 

Воскресенье после Воздвижения (Мк. 8, 34–9, 1)

Запись проповеди приснопамятного старца Афанасия Митилинеоса на тему: «Вред для души», которая была произнесена в Священном монастыре Комнинио в Стомио (г. Лариса, Греция) 21.09.1997 г.

 ***

Сегодня, дорогие мои, у нас Воскресенье после Воздвижения Честного Креста Господня. Как мы видим, праздник Воздвижения Креста Господня обрамлен двумя воскресеньями. До Воздвижения и после Воздвижения. Это литургически показывает важность Честного Креста в нашем спасении. Поэтому и Господь подчеркнул: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». По слову Господню, крест каждого верующего непосредственно связан с Его Крестом.

Далее Господь говорит (мы слышали это сегодня в Евангельском чтении): «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мір, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?». Иными словами, какая выгода человеку, если он завоюет весь мір или даже получит власть над всей вселенной — в том смысле, как диавол однажды сказал Христу: «Поклонись мне, и я дам тебе все царства міра»? Что бы вы ни получили, что бы вы ни приобрели, ценность души превыше всего сотворенного міра.

Что такое душа? И откуда у нее такая высокая ценность? «Подобие Божие», — говорит святой Григорий Нисский. «Дуновение Божие», — говорит святой Ириней Лионский. «Наша душа, — говорит святой Афанасий Великий, — есть сущность умная, безтелесная, безстрастная, безсмертная». И она такова не по своему составу, а потому, что так хочет Бог. Как и святые ангелы бессмертны не по своему составу, а потому, что Бог желает, чтобы они были таковы. По всему прочему Бог, как говорит апостол Павел, — «единственный, имеющий бессмертие». Бессмертие Сам по себе имеет только Бог. У нас же оно от Бога, потому что такова Божия воля. Уникальная ценность души может быть сопоставима только с событием Вочеловечения Бога-Слова. То, что Бог-Слово приходит, чтобы вочеловечиться ради людей, это удивительно! А тем более — то, что Он пострадает даже до смерти, и, как говорит апостол Павел, «до смерти крестной» (Фил. 2, 8).

Итак, мы видим, что ценность человеческой души поистине неизмерима. Если хотите, я уточню — ценность всего человеческого существа. Тело, по сути, тоже не может быть рассмотрено вне человеческого спасения. Ведь оно воскреснет. Но давайте сейчас поговорим о душе. Душа и тело связаны друг с другом. И эта связь представляет собой некий непостижимый союз...

И вот, за эту бесценную душу берётся ее обладатель-человек, чтобы поставить её на кон ради удовольствий нынешней жизни. Да! Поставить её на кон, как в азартной игре. Если бы у нас было две или больше душ, дорогие мои, возможно, мы могли бы рискнуть одной из них. Но у нас только одна-единственная душа. У нас нет второй или третьей. И то, что приносит душе пользу и способствует ее спасению, и то, что приносит ей вред, имеет продолжение в вечности! Так что мы должны хорошо подумать о последствиях, к которым приводит то, что наносит вред для души...

А что повреждает её? Все, что не имеет благоволения Божия. И в первую очередь грех — нарушение Божественных заповедей. Заповеди уводят нас от того, что противно природе человека (противоестественное), и приводят к тому, что свойственно для нее и заложено в нее Богом (естественное), а оттуда — к тому, что превосходит её (сверхъестественное). Адам в раю жил естественной жизнью — такой, как она была устроена Богом. Однако из-за своего падения он перешел к противоестественной жизни. И вот, наконец, приходит Христос, чтобы вернуть нас от противоестественного к естественному. Поэтому, говорит один Отец Церкви, христианство есть возвращение к природе человека.

Для того, чтобы понять разницу естественного и противоестественного, давайте рассмотрим использование вина. Бог дал нам вино, и поэтому его использование является естественным. Когда во время Тайной вечери Господь Иисус взял вино, освятил и сказал: «Сие есть Кровь Моя», вино преложилось в Кровь Христову, то есть от естественного своего состояния перешло к сверхъестественному. Вино не является чем-то плохим, это неоспоримый факт. Но если ты упиваешься им без меры, то оказываешься в противоестественном состоянии, ты согрешаешь.

Или возьмем, к примеру, брак, благословенный Богом. Это естественно — иметь детей, жить супружеской жизнью. Человеческий земной брак связан с тем, что люди стали подвержены смерти: если бы не смерть, не было бы и брака. Это образ века сего. Однако он получает благословение. Весь телесный состав человека был организован таким образом, чтобы в дальнейшем стало возможным появление брака. Бог предвидел, говорит святой Ириней, что человек падет, и сделал все необходимое для того, чтобы Его чудесное творение продолжало жить на земле.

Но если некто живет в блуде, то есть в состоянии, не благословенном Богом, то такой находится вне закона Божия и согрешает. А есть грехи, дорогие мои, которые противны не только Закону Божию, но и самой природе человека. Блуд, незаконное сожительство лиц мужского и женского пола, противен Божественному Закону, но он совершается по естеству. А гомосексуализм — это грех, который находится и вне Закона, и вне природы человека. Этот грех постоянно растет и распространяется все больше и больше… Через некоторое время мы дойдем до того, о чем пишет драматург Ионеско в своей пьесе, где говорится, что однажды в городе началась эпидемия и у одного человека вырос рог. Он не знал, как это скрыть, и все время думал, как спрятать это уродство. Однако вскоре эпидемия распространилась по всему городу, и такой рог вырос у каждого. Без рога остался только один, и ему стыдно было показаться на людях… Это хороший пример того, когда повреждение грехом начинает восприниматься как некая норма.

И когда таких случаев, дорогие мои, становится очень много, и когда такие грехи повсеместно совершаются каждый день, тогда наступает эпоха антихриста! Об этом говорит святой Иероним. «Когда среди христианских народов будет много содомитов, — говорит он, — это будет означать, что конец истории близок».

Пророк Исаия сказал: «Горе тем, кто зло называет добром, а добро — злом, тьму считает светом, а свет — тьмой, горькое считает сладким, а сладкое — горьким!» (Ис. 5, 20). Речь идет о полном извращении истины. В наше время если парень в армии скажет, что он сохраняет девственность, то он будет выставлен на посмешище. Люди совершенно потеряли понятие о грехе. А другой говорит: «Что греховного в том, чтобы сожительствовать с девушкой или с парнем? Что в этом плохого?». Человек не осознает, что такое грех, и такое состояние наносит ужасный вред его душе. Дай Бог, чтобы такая душа пришла к покаянию…

Есть и нечто другое, что наносит вред душе человека. Это неверие. Неверие означает отделение, отступничество от Бога. Вообще наш век является веком апостасии. И это не только время апостасии, но и время обращения против Бога, против всего божественного. Война против Бога всеми средствами и на всякое время. Такое понятие выражается словом «хула», в древнегреческом ύβρις. Когда человек доходит до состояния хулы на Духа Святого, покаяние для него невозможно, это сказал Сам Господь…

В качестве подтверждения послушайте два отрывка из Послания к Евреям. Один из них — в 6-й главе. «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6, 4–6). Слова «и отпадших» означают не обычные грехи, которые мы совершаем каждый день и в которых мы затем каемся на исповеди — во время Таинства, которое нам дало милосердие Божие. Речь идёт о хуле на Святого Духа, о которой я рассказал вам прежде. Заметьте: хула — это не богохульство, когда человек говорит ругательства с упоминанием Божественного. В таком случае он еще может прибегнуть к покаянию, это возможно. А вот то «невозможно», о котором говорит апостол Павел, — это когда человек «снова распинает в себе Сына Божия» и «ругается Ему», т.е. поносит Сына Божия, насмехается, издевается над Ним. И восстает против Него.

Точно так же апостол Павел пишет в Послании к Евреям в 10-й главе: «Ибо если мы, получив познание истины (т.е. после Крещения), произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10, 28–29). Жертва за грехи — это Кровь Христова. А если человек похулил Кровь Христову и уравнял эту великую святыню, Кровь завета, с кровью всех остальных людей и даже животных, как он спасется? Если он не почитает ее Кровью Богочеловека, которая нас освящает, и хулит Духа благодати? Для такого нет покаяния. Нет никакой необходимости объяснять, какой вред это наносит душе…

Есть ещё и третье. То, что причиняет душе безвозвратный ущерб и вредит ей настолько, что её никакими молитвами не вызволить из геенны огненной. Это самоубийство. Когда человек становится сыном погибели, как и Иуда. Для такого нет надежды спасения, это ад навсегда. Запомните это. Тьма кромешная, скрежет зубовный, огнь неугасимый. А самое главное — невозможность увидеть Христа, Которого узрят те, кто будет в Царствии Божием. Именно это святой Златоуст считает самым страшным во аде. «Ах, — говорит он, — я не помышляю об адских муках, но помышляю о том, что утрачу созерцание безмятежного лика Христа».

Вспомните слова Христовы: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46). Обратите внимание: мы пойдем в ад вместе с телами. Потому что перед адом будет воскресение мертвых. И мы с телами войдем в Царство Божие. Некоторые с насмешкой говорят: «Что такое ад? Кипящие котлы и все такое?». О, если бы это были котлы с кипятком и тот огонь, который мы зажигаем, когда кипятим воду... это было бы ещё хорошо! Знаешь, что это будет за огонь? Это огонь, исходящий от Бога. Нетварный свет, который может обладать различными свойствами, в зависимости от состояния души человека, как говорит святой Василий Великий. Этот же нетварный свет пребывает и в Царствии Божием, поэтому спасенные люди будут светоносцами. А для тех, кто пребывает в аду, он будет неугасимым огнем. Этот огонь будет жечь, но освещать он не будет, он будет мрачен. Это ужасно! Горьким примером действия такого огня является поведение бесноватых, когда они идут поклониться мощам св. Нектария, св. Дионисия, св. Герасима, св. Спиридона. Вы знаете сами, что они кричат. «Ты меня пожигаешь!». Это кричат пребывающие в них демоны. Диавол и демоны пожигаются этим нетварным огнем, идущим от Бога.

Возлюбленные, все эти вещи, о которых мы упомянули, наносят вред нашей душе. Мы не должны «играть» со своим спасением. Душа у нас только одна и второй жизни не будет. Надо беречься не только смертного греха, но и тех повседневных грехов, которые кажутся незначительными и маловажными, потому что из-за нашей беспечности мы теряем душевный мир, любовь и радость. И это тоже вредит душе. Для чего нам ежедневно терпеть такой урон? Так давайте послушаем слова Спасителя снова: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мір, а душе своей повредит?». Что даст человек в обмен на душу свою?

Источник: https://www.impantokratoros.gr/01C31871.el.aspx

@Перевод «Трость Скорописца», 2022 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Часть 2. Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и святой Иоанн Златоуст. Священное дерзновение и нечестивое раболепие.

Часть 1 см. здесь

5. Пример для св. Иоанна Златоуста — священномученик епископ Антиохийский Вавила (238–250)

Запрещая императрице Евдоксии входить в храм Святой Софии, Златоуст несомненно имел в качестве образца для подражания священномученика Вавилу, епископа Антиохии — города, где он сам родился и вырос и в котором в течение 5–6 лет он служил в сане диакона (381-386) и 12 лет в сане пресвитера (386-397), пока не взошел на Константинопольский патриарший престол. Сегодня, когда мы хотим упомянуть о смелых епископов, которые дерзнули запретить царям входить в храмы, и подчеркнуть независимость Церкви от государства, мы справедливо ссылаемся на святое и богоугодное деяние святого Амвросия (374-397), епископа Медиолана (нынешний Милан в Италии), который запретил благочестивому и святому императору Феодосию Великому (379-395) входить в Миланский собор в 390 году за то, что по его приказу на городском ипподроме было истреблено семь тысяч фессалоникийцев — в качестве возмездия за убийство нескольких офицеров во время народного восстания. Святитель Амвросий наложил на императора епитимью (отлучение на восемь месяцев от Таинства Причастия), которую тот соблюдал и в течение всего этого времени не носил императорских украшений [18].

Кроме того, он запретил императору находиться внутри алтаря и причащаться вместе с духовенством во время Божественной литургии и учил, что царская порфира, то есть символ власти монарха, обозначает право выполнять обязанности царя, но не священника: «Порфира сообщает лишь царское, а не священническое достоинство» [19]. В письме 20 (пар. 19) он пишет, что «императору принадлежат дворцы, священнослужителю — церкви».

В последовании праздника святого Амвросия (7 декабря) есть хвалебные упоминания об этом его мужественном поступке. В житии говорится: «И перед царем Феодосием, осквернившим себя кровопролитием в Фессалониках и прибывшим в город Медиолан, он заградил божественные врата церковные, и в напоминание о содеянном осмелился ему показать, сколь велика разница между духовным лицом и мирянином-царем, и советовал ему воздержаться от грубого и дерзкого нарушения божественных установлений, чтобы в старости доброй закончить свою жизнь».

Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и святой Иоанн Златоуст. Священное дерзновение и нечестивое раболепие. Часть 1.

 

Протопресвитер Феодор Зисис

Почётный профессор богословского факультета Фессалоникийского университета им. Аристотеля

ПРАЗДНИК ВОЗДВИЖЕНИЯ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ И СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ.

Священное дерзновение и нечестивое раболепие

1.  Богатство святоотеческой проповеди

Чтобы обогатить свою проповедь на литургии в честь праздника Воздвижения Честного Креста Господня, мы пересматривали различные святоотеческие тексты. За более чем двадцать пять лет нашего священнического служения мы рассмотрели большое количество самых разных тем, стараясь не повторять одни и те же из года в год. В агиографической и святоотеческой литературе, как и в гимнографии нашей Церкви, можно найти множество тем — исторических, литургических, догматических, этических, аскетических и прочих сокровищ во благо верующим, жаждущим услышать святоотеческую проповедь, а не социально-политический, философский, психологический анализ и личные рассуждения и рассказы. Хорошая проповедь требует труда, исследований и усилий.

О Честном Кресте Господнем и празднике Воздвижения святыми Отцами написано множество замечательных текстов. Одному только святителю Иоанну Златоусту приписывается более десяти речей, однако, согласно патрологическим исследованиям, большинство из них не являются подлинными или их авторство подвергается сомнению. Поэтому при подборе текстов необходимы внимательность и знания, чтобы тот, кто говорит проповедь, цитировал подлинные произведения Златоуста, а их авторство было бесспорным. Проповеди святителя Иоанна Златоуста к празднику Воздвижения Честного Креста Господня не сохранились, а приводимые в некоторых сборниках и житиях не являются подлинными. Но в других его речах есть подлинные, замечательные и уникальные упоминания о Честном Кресте, настоящие жемчужины духовности и ораторского искусства, которые мы представим в другой раз.

Как бы там ни было, с праздником Воздвижения Честного Креста Господня, связано две вехи его многомятежной, крестной и мученической жизни, поэтому мы вкратце расскажем о них. Одна из них — это мужественное противостояние императрице Евдоксии, которая вместе с коварным патриархом Александрийским Феофилом были его главными гонителями, с согласия большинства трусливых и недостойных епископов той эпохи, как это бывало и часто бывает в церковной истории и в наше время. Другой вехой является его мученическая кончина, которая произошла в день Воздвижения Честного Креста Господня, 14 сентября 407 года, после его трехлетнего изгнания в отдаленные и недоступные города Кукуз и Арабисс в горных хребтах Тавра и Анти-Тавра, после трех месяцев изнурительного перехода под палящим солнцем из Арабисса в далекий Пифиунт на Кавказе, с июня по сентябрь 407 года. В какой-то момент его изнеможение и слабость стали столь сильны, что он не мог больше продвигаться вперед и остановился примерно на трети пути, после чего последовало его славное успение в Команах на берегу Понтийского (Черного) моря, в день Воздвижения Честного Креста Господня — подходящий день для его собственного крестного пути.

2. Закрывает двери храма и запрещает царице Евдоксии войти внутрь

Отношения святителя Иоанна с императором Аркадием, сыном Феодосия Великого, и его супругой Евдоксией изначально были прекрасными. Императорская чета сначала очень ценила и восхищалась знаменитым клириком Антиохийской Церкви, чье ораторское мастерство, ученость и добродетель получили всеобщую известность и признание, в результате чего именно он был избран и взошел на Константинопольский патриарший престол после смерти патриарха Нектария в 397 году. Сам он был против и отказывался от этого почетной и многоответственной должности, подавая хороший пример большинству духовенства, стремящегося занимать епископские кафедры различными способами, многие из которых несправедливы и нечестны. Решительно воспротивились против его перевода [в Константинополь] и жители Антиохии, заявив, что ни за что не согласятся лишиться того драгоценного духовного сокровища, которое Бог даровал их городу. Однако, судя по всему, воля Божия была такова, чтобы добродетели Златоуста воссияли на самом выдающемся в то время престоле в новой столице империи, который благодаря Златоусту претендовал на такое же первенство и такую же честь, что и первый престол древнего Рима, а также вытеснил на третье место по первенству чести древний престол Александрии. Сговорившись с префектом Антиохии, император Аркадий тайно организовал похищение Златоуста, который был доставлен в Константинополь против своей воли, где был восторженно принят духовенством и населением новой столицы. Он был рукоположен во епископа 15 декабря 397 года своим впоследствии заклятым врагом патриархом Александрийским Феофилом, а его интронизация состоялась в феврале 398 года.

Святитель Феофан Затворник: Как происходит воздвижение Честнаго Креста в нашем сердце?

 

Письмо к о. Иоанну Кронштадтскому, 14 сентября 1891 года.

 

Ныне Креста Господня воздвижение. Тогда воздвизали крест на возвышение, чтобы весь народ увидел и воздал ему честь. В воспоминание о сем ныне воздвигается крест в монастырях и храмах. Но всё это внешнее. Есть духовное воздвижение креста в сердце. Бывает оно, когда кто твердо решается на самораспятие или страстей своих умерщвление, которое столь существенно в христианах, что, по Апостолу, те только и Христовы суть, кои распяли плоть свою со страстьми и похотьми. Воздвигнув в себе крест сей, христиане и держат его воздвиженным всю жизнь свою.

Так ли это, да вопросит себя всякая душа христианская и да внемлет, какой ответ даст совесть её в сердце. О, не буди нам услышать: «Вы только плоти угодие творите в похоти, крест у вас не воздвигнут, сброшен в яму страстей и там гниёт в небрежении и презрении!».

Когда Господа сняли со Креста, Крест остался на Голгофе, а потом его сбросили в бывшую там яму, куда бросали сии орудия казни вместе со всяким другим сором. Скоро Иерусалим был разорён и все здания его сравнены с землёю. Засыпанною оказалась и яма, где брошен был Крест Господень. Когда город восстановили язычники (иудеям запрещено было и приближаться к месту, где он был), случилось так, что на том месте, где скрыт был Крест Господень, они поставили идола Венеры, языческой богини блуда и всяких похотей. Враг так внушил им.

Так же бывает и с внутренним нашим крестом. Когда враг разорит духовный строй в душе, сей наш мысленный Иерусалим, тогда и крест духовный сбрасывается с высоты Голгофы сердечной и заваливается хламом сластей и похотей, и похотное самоугодие, как башня, возвышается над всем внутренним миром нашим, и всё в нас поклоняется ему и его мановениям последует, пока не озарит благодать, не воодушевит свергнуть сего идола и воздвигнуть крест самораспятия.

Написал я это вам вместо привета с праздником.

 

Е. Феофан. 14 сент. 1891 г.

 

Источник: Святитель Феофан Затворник. «Наставления в духовной жизни». // О духовном воздвижении креста (в сердце). Письмо к о. Иоанну Кронштадтскому.

«Περί του βασιλιά Αχαάβ και τα εμβόλια που παρασκευάζονται με χρήση ανθρώπινων εμβρυϊκών κυτταρικών σειρών!»

 

ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΙΑ ΑΧΑΑΒ ΚΑΙ ΤΑ ΕΜΒΟΛΙΑ ΠΟΥ ΠΑΡΑΣΚΕΥΑΖΟΝΤΑΙ ΜΕ ΧΡΗΣΗ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΕΜΒΡΥΪΚΩΝ ΚΥΤΤΑΡΙΚΩΝ ΣΕΙΡΩΝ!

 

(Μετάφραση πλήρους κειμένου)

 

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟΥ ΜΟΣΧΑΣ

ΙΕΡΟΙ ΚΑΝΟΝΕΣ ΤΗΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Ο ΛΌΓΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΎ ΑΠΑΓΟΡΕΎΕΙ ΝΑ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΕΙ ΚΑΝΕΙΣ ΤΑ ΟΦΈΛΗ, ΠΡΟΕΡΧΌΜΕΝΑ ΕΚ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΚΤΟΝΙΑΣ

Святитель Игнатий (Брянчанинов). О Промысле Божием.

 

Зрением Промысла Божия внушается беспредельная покорность Богу. Окружат ли раба Божия отовсюду различные и многосплетенные скорби? — Так утешает он свое уязвленное сердце: «Все это видит Бог. Если бы по причинам, Ему, премудрому, известным, скорби были мне не полезны и не нужны, то Он, всемогущий, отвратил бы их. Но Он не отвращает их: есть же Его всесвятая воля на то, чтобы они угнетали меня. Драгоценна для меня эта воля, драгоценнее жизни! Лучше умереть созданию, нежели отвергнуть волю Создателя! В этой воле — истинная жизнь! Кто умирает для исполнения воли Божией, тот вступает в большее развитие жизни. За все — слава Богу!».

От зрения Промысла Божия образуются в душе глубокая кротость и неизменная любовь к ближнему, которых никакие ветры взволновать, возмутить не могут. Для такой души нет оскорблений, нет обид, нет злодеяний: вся тварь действует по повелению или попущению Творца; тварь — только слепое орудие. В такой душе раздается голос смирения, обвиняющий ее в бесчисленных согрешениях, оправдывающий ближних, как орудия правосудного промысла». Отрадно раздается этот голос среди страданий, приносит спокойствие, утешение; он тихо вещает: «Я приемлю достойное по делам моим. Лучше мне пострадать в кратковременной жизни, нежели вечно страдать в вечных муках ада. Грехи мои не могут быть ненаказанными, того требует правосудие Божие. В том, что они наказываются в краткой земной жизни, вижу неизреченное Божие милосердие». Слава Богу!

К празднованию 600-летия со дня обретения мощей прп. Сергия Радонежского. Явление прп. Сергию Радонежскому Богородицы. О составе молебного пения Пресвятой Богородице, которое совершал прп. Сергий.

 

Образ явления Пресвятой Богородицы прп. Сергию Радонежскому в Серапионовой палате Троицкого Собора Лавры, приблизительное место нахождения келии прп. Сергия и явления Богоматери (в сенях)

«…Праведно было память сего благодатнаго события почтить освященным храмом, хотя впрочем и вся обитель сия есть памятник сего чуднаго посещения; потому что вся судьба ея в продолжении веков есть исполнение обетования небесной Посетительницы: «неотступна буду от места сего…».  

Свт. Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроеннаго над мощами Преподобнаго Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре [1]

 

 (Публикуется с незначительными сокращениями)

...В жизни прп. Сергия Радонежского и созданной им обители Живоначальной Троицы огромное, если не центральное значение и место занимает особое событие — явление прп. Сергию Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Несомненно, что именно благодаря явлению Матери Божией прп. Сергию и данном Ей важном обетовании о Ее непрестанном попечении о монастыре находится главный ключ к пониманию того, почему эта бедная пустынь, в которой во времена прп. Сергия наблюдалось постоянная скудость и нужда во всем, откуда уходило много желавших вести строгую иноческую жизнь с таким святым как прп. Сергий, все же продолжала существовать, расцвела и поныне является духовным центром Русской Православной Церкви. Об этом столь ярко и красноречиво говорит свт.  Филарет, митрополит Московский и Коломенский, выдающийся ритор, ученый муж, выдающийся иерарх и монах-святитель Российской Православной Церкви: «Благодатию всесвятаго и всеосвящающаго Духа совершилось ныне священное обновление сего храма, созданнаго прежде нас в честь и память явления Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы Преподобному и Богоносному Отцу нашему Сергию, чему очевидным свидетелем был и Преподобный Михей, во благоухании святыни здесь почивающий. Праведно было память сего благодатнаго события почтить освященным храмом, хотя впрочем и вся обитель сия есть памятник сего чуднаго посещения; потому что вся судьба ея в продолжении веков есть исполнение обетования небесной Посетительницы: «неотступна буду от места сего». [2]

История свидетельствует о многочисленных случаях и попытках уничтожить монастырь. Еще при жизни прп. Сергия монастырь был спасен чудесным образом от разорения Тохтамышем (1382), в то время как Москва и Переяславль Залесский и другие окрестные города были разорены.[3] Но буквально вскоре после кончины прп. Сергия (1392 г.), а именно в 1408 г., полчища татар хана Едигея сожгли убогие деревянные постройки Троицкого монастыря.[4] Непростая ситуация сложилась вокруг монастыря в так называемое Смутное время в начале 17-го столетия, когда подошедшие полки польских воевод Лисовского и Сапеги в течение полутора лет вели непрерывную осаду монастыря.[5] Удивительно было спасение Троицкой Лавры от нашествия войск Наполеона в 1812 г.[6] Нельзя не забыть последний погром Троицкой Лавры в 1922 г., ее закрытие и превращение в часть города Загорска. Но все же монастырю суждено было возродиться в 1946 г. и постепенно обрести свое величие и невероятную красоту.

Но обратимся к самому событию явления Пресвятой Богородицы, которое зафиксировано в разных списках Жития прп. Сергия, а также — в литургической жизни сегодняшней Свято-Троицкой-Сергиевой Лавры. Ибо каждую пятницу вечером в Лавре совершается пение Умилительного канона (Параклисиса) с акафистом Богоматери.