Воскресенье Жен-Мироносиц — второе Благовещение

Георгий И. Мандзаридис, почетный профессор богословского факультета Афинского университета

***

Воскресенье Жен-Мироносиц таит в себе еще один, более значимый праздник — второе Благовещение Пресвятой Богородицы: праздник Благовещения Ее как Матери нового творения, как Матери чад воскресения.

Воскресение Христово, отмечает святитель Григорий Палама, является воскресением человеческой природы и возвращением древнего Адама к нетленной и безсмертной жизни. И как первым человеком, увидевшим древнего Адама, была женщина, Ева, так и первым человеком, увидевшим нового Адама, Христа, после Его Воскресения из мертвых, обновившего человеческую природу, снова была женщина. Однако этой женщиной была не Мария Магдалина, а Богородица, как следует из подробного сравнительного анализа и сопоставления повествований о Воскресении из четырех Евангелий, проведенного святителем Григорием Паламой.

В последней главе Евангелия от Марка мы читаем: «Воскрес же Иисус заутра (= рано) в первую субботу, явися прежде Марии Магдалине, из неяже изгна седмь бесов» (Мк.16:9). Однако тот же Евангелист, который упоминает это как первое явление Христа, пишет чуть выше в своем Евангелии, в отрывке, который читается в пасхальную ночь, что Мария Магдалина, Мария Иаковлева (то есть Богородица) и Саломия купили ароматы и пришли ко гробу «зело заутра» (= весьма рано) (Мк.16:1-2).

Таким образом, явление Господа Марии Магдалине произошло не «зело заутра», а просто «заутра» (Мк.16:9). Очевидно, за этим последовал и второй, и третий приход Марии Магдалины ко гробу Христа. Во время своего первого прихода, который состоялся «зело заутра» и, как отмечает евангелист Иоанн, пока еще было темно, она заметила лишь, что камень отвален от гроба, и побежала сказать Петру и «другому ученику, которого любил Иисус», что «унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (см. Ин.20:1-2).

Гроб, как снова отмечает евангелист Иоанн, находился «близко» (Ин.19:42). К тому же Жен-Мироносиц было много. И они приходили ко гробу не один раз, как свидетельствуют евангельские тексты, а по два и по три раза, сопровождая друг друга, причем не всегда одни и те же. Магдалина, более того, приходила и в одиночку.

Основная цель Святых Евангелистов заключалась не в детальном изложении фактов Воскресения Христова, а в торжественном провозглашении этого спасительного события. Евангелия не представляют собой строго систематизированное изложение фактов, но, как отмечает мученик и апологет Иустин, являются «воспоминаниями» Апостолов [1], то есть записями о жизни и учении Христа. Кроме того, Евангелист Иоанн, завершая свое Евангелие, пишет, что есть еще и многое другое, что совершил Иисус, и если бы все это было записано досконально, то даже весь мир не смог бы вместить написанных книг. Так и каждый из четырех Евангелистов описывает одно или два из посещений Жен-Мироносиц ко гробу Христа, опуская все остальные.

Таким образом, именно Богородица и Мария Магдалина первыми пришли к месту погребения Христа, как описывает это Евангелист Матфей: «По вечери же субботнем свитающи во едину от суббот, прииде Мария Магдалина и другая Мария, видети гроб. И се трус бысть велий: Ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от дверий гроба и седяше на нем» (Мф.28:1-2). Все остальные Мироносицы пришли после землетрясения и обнаружили, что камень отвален.

Богородица (то есть «другая Мария) присутствовала во время землетрясения и отваления камня от гроба. Именно Ей первой явился Ангел, открыл гроб Христов и возвестил Ей о воскресении Сына Ее. Это было второе Благовещение Ей от Ангела, которого святитель Григорий Палама отождествляет с Архангелом Гавриилом, посетившим Ее во время первого Благовещения.

Пресвятая Богородица, «как весьма очищенная и божественно облагодатствованная», испытала великую радость от произошедшего, тогда как Магдалина испугалась и, словно ничего не поняв, заметила только пустоту гроба и побежала сообщить об этом Петру и другому ученику (см. Ин.20:2) [2].

Итак, Богородица первой увидела Воскресшего Господа и поговорила с Ним. Ибо ради Нее первой и через Нее открылись нам все небесные и земные тайны [3]. Только Она одна прикоснулась к Его бессмертным стопам, хотя Евангелисты и не упоминают об этом явно, ибо не хотели представлять Ее как свидетельницу Воскресения Сына Ее [4]. А Марии Магдалине, которая встретила Господа во время своего следующего прихода ко гробу и приняла Его за садовника, когда она поняла, кто Он, и подошла, чтобы поклониться Ему, Он сказал: «Не прикасайся ко Мне» и послал ее как благовестницу к Своим ученикам (см. Ин.20,17).

Наконец, в высшей степени примечательны те приветствия, с которыми Воскресший Господь обратился к Женам-Мироносицам и к Своим апостолам. Мироносицам Он сказал: «Радуйтесь», а апостолам: «Мир вам» [12]. Первое, в чём нуждались Мироносицы, глубоко пережившие боль Распятия, — это радость. А первое, в чём нуждались Апостолы, потрясённые страхом перед иудеями, — это мир.

Мир напрямую связан с радостью. А радость предполагает мир. Впрочем, радость и мир вместе со всеми другими христианскими добродетелями составляют единый и нераздельный плод Святого Духа (см. Гал.5:22). То, что мучает человека и приводит его к смятению и беспокойству, — это смерть. Поэтому тот, кто не победил страх смерти, не может обрести мир. Истинный мир возможен только при избавлении от страха смерти. И истинная радость предполагает избавление от этого страха.

Христос уверяет нас в том, что мир, который Он дарует людям, отличается от обычного мира земного. Мир земной — временный и легко разрушимый. Он существует в пределах того, что подвержено распаду и смерти. Поэтому Христос отделяет Свой мир от мира земного: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мір дает, Я даю вам» (Ин.14:27). Но и радость Христова не похожа на радость міра сего. Она не угасает и не проходит, но пребывает в человеке как нечто постоянное и неотъемлемое. Это та самая «полная радость», которой никто и ничто нас не может лишить.

Истинный мир и истинная радость являются уделом нового творения. Именно поэтому Пресвятая Богородица, как Матерь этого нового творения, именуется «Радости причина». А Источником этой радости является Сам Христос, «мир наш» (Еф.2:14). Пришествие Спасителя в мір принесло благую весть о радости и мире. А Его Воскресение из мертвых навсегда утверждает ту неотъемлемую радость и тот нерушимый мир, которые Он готов даровать каждому из нас. Поиск этих благ вдали от Христа и Его Пречистой Матери является пустой тратой сил и времени.

____________

1. Св. Иустин Мученик, Апология первая, 66:3.

2. Св. Григорий Палама, Омилия 18, 10, Григорий Палама, Сочинения, т. 6, под ред. В. Псевтога, изд-во Кироманос, Салоники, 2015, с. 222.

3. Св. Григорий Палама, Омилия 18, 8, там же, с. 221.

4. Св. Григорий Палама, Омилия 18, 3, там же, с. 218.

5. «Женам мироносицам вещавый: Радуйтеся!, и Твоим апостолом мир даруя». Кондак праздника Пасхи.

Источник: https://alopsis.gr/κυριακή-των-μυροφόρων-ο-δεύτερος-ευαγ/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.