Пять видов Крещения (митрополит Августин Кантиотис)

Святки, дорогие мои, — это двенадцать праздничных дней (греч. Δωδεκαήμερον), которые начинаются на Рождество и заканчиваются в день Святого Богоявления (за вычетом крещенского сочельника, постного дня). Главным Лицом, вокруг которого сосредоточены все эти празднества, является не кто иной, как Христос. На Рождество мы воспевали Его как «Солнце праведности», посетившее нас «свыше» (Лк.1:78); мы видели Его новорожденным, плачущим в яслях (Лк.1:78). 1/15 января мы видели Его восьмидневным Младенцем, принимающим обрезание и получающим имя Иисус, что означает «Спаситель», «Искупитель». И, наконец, на праздник Богоявления мы видим Его уже не младенцем, а зрелым и совершенным мужем, в возрасте тридцати лет, крестящимся в водах Иордана.

Молитва преподобного Серафима Саровского

 

Молитва в унынии и отчаянии сущих 

(сию молитву заповедал читать преподобный Серафим Саровский)

 

Владыко, Господи небесе и земли, Царю веков! Благоволи отверсти ми дверь покаяния, ибо я в болезни сердца молю Тебя, истиннаго Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, Света миру, призри многим Твоим благоутробием и приими моление мое, не отврати его, но прости мне, впадшему во многие прегрешения. Приклони ухо Твое к молению моему, и прости мне все злое, которое соделал я, побежденный моим произволением. Ибо ищу покоя, и не обретаю, потому что совесть моя не прощает меня. Жду мира, и нет во мне мира, по причине глубокаго множества беззаконий моих. Услыши, Господи, сердце, вопиющее к Тебе, не посмотри на моя злая дела, но призри на болезнь души моей и поспеши уврачевать меня, жестоко уязвленнаго. Дай мне время покаяния ради благодати человеколюбия Твоего и избавь меня от бесчестных дел, и не возмерь мне по правде Твоей и не воздай мне достойное по делам моим, чтобы мне не погибнуть совершенно.

Услыши мя, Господи, в отчаянии находящагося. Ибо я, лишенный всякой мысли ко исправлению себя, припадаю к щедротам Твоим: помилуй меня, поверженнаго на землю и осужденнаго за грехи мои. Воззови меня, Владыко, плененнаго и содержимаго моими злыми деяниями и как бы цепями связаннаго. Ибо Ты Един ведаешь разрешать узников, врачевать раны, никому неизвестные, которые знаешь только Ты, ведущий сокровенное. И потому во всех моих злых болезнех призываю только Тебя — Врача всех страждущих, Дверь рыдающих вне, Путь заблудившихся, Свет омраченных, Искупителя заключенных, всегда сокращающаго десницу Свою и удерживающаго гнев Свой, уготованный на грешников, но ради великого человеколюбия дающаго время покаянию. Воссияй мне свет Лица Твоего, Владыко, тяжко падшему, скорый в милости и медленный в наказании. И Твоим благоутробием простри мне руку и восставь меня из рова беззаконий моих. Ибо Ты Един Бог наш, не веселящийся о погибели грешников и не отвращающий лица Своего от молящагося к Тебе со слезами.

Услыши, Господи, глас раба Твоего, вопиющаго к Тебе, и яви свет Твой на мне, лишенном света, и даруй мне благодать, чтобы я, не имеющий никакой надежды, всегда надеялся на помощь и силу Твою. Обрати, Господи, плач мой в радость мне, расторгни вретище и препояши мя веселием. И благоволи, да успокоюсь от вечерних дел моих, и да получу успокоение утреннее, как избранные Твои, Господи, от которых отбежали болезнь, печаль и воздыхание, и да отверзется мне дверь Царствия Твоего, дабы, вошедши с наслаждающимися светом Лица Твоего, Господи, получить мне жизнь вечную во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

Источник: www.hram-ks.ru/molitvoslov.shtml

Святитель Василий Великий о медицине

 

Вопрос 55

Является ли применение медицинских средств допустимым с точки зрения благочестия?

Ответ св. Василия Великого

Всякое искусство даровано нам Богом в помощь против немощей нашего естества. Например, земледелие дано нам потому, что дикорастущие растения не способны удовлетворить наши потребности в пище, ткацкое искусство — ибо нам необходимы одежды, чтобы выглядеть благопристойно и не страдать от неблагоприятного действия внешней среды, и строительство — по подобной причине. Точно так же обстоит дело и с медициной. Поскольку наше тело, подверженное болезням, испытывает различные повреждения, происходящие извне и изнутри (через пищу), и страдает как от излишества, так и от недостатка необходимого, медицина была дарована Богом, Который управляет всей нашей жизнью, чтобы показать нам, как лечить душу, удаляя лишнее и восполняя недостающее.

Обрезание Господне

 

1/14 января Православная Церковь чтит память святого Василия Великого и Обрезание Господа нашего Иисуса Христа. Через восемь дней после рождения Богомладенца, Пресвятая Богородица взяла Его на руки и вместе со своим покровителем и защитником, праведным Иосифом, отнесла Его в храм, согласно предписанию ветхозаветного закона, — чтобы обрезать Дитя. И Ему дали имя Иисус, нареченное Ангелом еще до того, как Он был зачат во чреве. После обрезания наш сладчайший Иисус жил со Своими родителями, преуспевая «в премудрости и возрасте и любви у Бога и людей» (Лк.2:52).

Богопросвещенные Отцы Церкви видят в обрезании нашего Христа урок послушания. Наш Христос добровольно претерпевает обрезание, чтобы выразить покорность воле Божией. Таким образом Сын Божий являет нам пример для подражания, чтобы мы осознали, что обязаны подчиняться закону Божию и жить не по своему мудрованию, человеческой логике, а согласно Божественным заповедям. Так мы сможем освободиться от греха. Всеблагой Бог не постыдился принять обрезание и тем самым дал Себя нам в пример и в подкрепление всем для спасения.

Почему отмечается обрезание? Тот, кто имеет имущество, ставит на нем печать, чтобы отличить его от других. Так и Бог отметил Свой избранный народ, чтобы показать ему, что он является Его собственностью. Соответственно, обрезание свидетельствует о присутствии Бога и обозначает послушание людей Богу как связь, основанную на всестороннем доверии между Господом нашим и верующими.

Для нашей Церкви обрезание перестало иметь силу как отметка на плоти. Однако нам необходимо нерукотворное обрезание, которое совершается в нашем сердце и в самой нашей жизни. Оно необходимо нам для того, чтобы отвергнуть греховные устремления міра и хранить волю Божию в жизни своей. Преподобный Иоанн Дамаскин видит в обрезании прообраз крещения. Однако, после того как истина была явлена, прообраз и тень потеряли значение (Евр.10:1). Следовательно, теперь обрезание бесполезно, ненужно и противоречит святому Крещению. Мы, крещеные верующие, можем воскликнуть, что «обрезание — это мы, служащие Богу духом» (Фил.3:3). Подлинным обрезанием являемся мы, христиане, которые через просвещение, дарованное нам Духом Святым, приносим Богу истинное поклонение.*

Таким образом, мы и сегодня пребываем в Церкви, празднуя обрезание нашего Господа. Мы обновляем наше решение принадлежать только Ему и выполняем условия, на которых зиждутся наши отношения с Богом. Осознание того, что мы являемся Его достоянием, собственностью, помогает нам хранить чистоту. Убеждение в том, что мы добровольно служим Ему, побуждает нас без труда исполнять Его волю. Таким образом мы ощущаем Его защиту и утешение. Не имея на себе еврейского обрезания, мы отмечены обрезанием страстей, отказом от зла, отсечением нашей эгоистической воли. Да будет так, что мы были Божиими и чтобы Он был нашим Богом вовек! Это самое прекрасное пожелание и самая подходящая молитва на начало нового года.

Д-р Элени Россиду-Куцу, филолог-византинолог 

*Св. Иоанн Златоуст: «Не сказал: обрезание есть в нас, но «обрезание — мы», и справедливо: это обрезание, состоящее в добродетели, и есть человек, оно-то есть истинно человек».

Список литературы: 

Прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры (Салоники, 1978);

Прп. Никодим Святогорец, Синаксарь Православной Церкви (Афины, 2005);

Фундулис И.М., Словесное поклонение (Афины, 1997).

Архиепископия Кипра

Источник: https://aktines.blogspot.com/search?q=%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%84%CE%BF%CE%BC%CE%AE

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

ПОЧЕМУ МЫ МОЛИМСЯ О МИРЕ, А ГОСПОДЬ НАМ ЕГО НЕ ДАЁТ?

Слово митрополита Черкасского и Каневского Феодосия

10.01.2026, г. Запорожье

***

Дорогие братья и сёстры, сердечно поздравляю вас с праздником, с Рождеством Христовым. С продолжающимся Рождеством Христовым и с двадцатипятилетием освящения этого прекрасного Андреевского собора.

Рождество Христово… «Слава вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Такими словами Ангелы приветствовали людей и предвозвещали им мир, который принёс Родившийся Христос на землю. Мир всему человечеству и мир каждому человеку отдельно.

Мир, вожделенный мир. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам», — скажет позже Христос перед тем, как пойдёт на Голгофу и на страдания и смерть (Ин. 14:27).

«А где же этот мир? — спросят многие. — Где мир, который Рождённый Христос принёс на землю? Мы вокруг не видим мира. Страдания, горе, война… Где же этот мир, обещанный Христом?»

Может быть, этот мир внутри нас, в наших сердцах? Но и там тоже, как правило, никакого мира нет. Чаще всего наши сердца волнуются бурями житейскими, волнуются страхами, переживают за близких людей, за семью, за будущее, пытаются выйти из тупика жизни. И мира там по большей части нет. И в сердцах наших так же нет мира, как нет мира и в окружающем нас обществе.

Так где же этот «и на земле мир, в человецех благоволение»? Ведь мы так сильно хотим этого мира — это правда! Мы не только мечтаем о нём, мы молимся… Молимся искренне, от всего сердца. Мы помним сладость мира, его тишину. А потому, желая мира, мы молимся Богу. Молимся и в храме о мире для Украины и для нашей Церкви. Молимся и дома; молимся вместе и по отдельности. Так почему же Господь не даёт нам этого мира? Ведь Господь сказал: «Просите, и дастся вам» (Лк.11:9). А вот мы просим — и не получаем. Мы как будто стучимся в закрытую дверь уже который год. Неужели Господь нас не слышит?

«Давайте всегда пребывать с Победителем, с торжествующим Господом Иисусом Христом, Назарянином. Победа всегда будет за Ним»

 

Когда кажется, что выхода нет, Бог всегда найдет решение

В воскресенье после Рождества святое Евангелие напоминает нам о страшной угрозе, нависшей над Богомладенцем Иисусом со стороны Ирода.

Когда волхвы ушли, рассказывает святой евангелист Матфей, Ангел Господень явился Иосифу во сне и сказал ему: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет. Оставайся там, пока я не скажу тебе, потому что Ирод хочет убить Младенца» (см. Мф.2:13). После этого Иосиф немедленно, ночью, взял Богомладенца и Богородицу и отправился с ними в Египет.

Когда Ирод понял, что волхвы обманули его, он страшно разгневался. Он приказал воинам, чтобы они убили в Вифлееме и в окрестностях города всех детей возрастом от двух лет и младше, согласно времени, которое он рассчитал по словам волхвов. Тогда полностью сбылось то, что предсказал пророк Иеремия: в селении Рама раздался душераздирающий крик, плач и рыдания. «Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер.31:15).

Ирод, успокоенный массовым убийством младенцев, был уверен, что он устранил новорожденного Царя. Он гордился «идеальной» организацией своего страшного замысла: тщательное планирование, сбор информации, точный расчёт возраста, отправка карательных отрядов и полное уничтожение всех младенцев в округе. Но что он в итоге достиг? Абсолютно ничего! Все атаки сил зла на Господа потерпели поражение, ибо в критический момент вмешалось Небо, Сам Бог, и Иисус был спасён, найдя убежище в Египте.

Какой урок нам дает это событие? Все происходящее в нашей жизни находится в руках Божиих. Даже если на нас обрушится вся ярость сил тьмы, они не смогут нам навредить, если мы близки к Богу. Он неустанно заботится о нас, не оставляет в беде и опасности. Он дает нам мужество и силу, чтобы преодолевать страхи и трудности, и в нужный момент избавляет нас от искушений и многих опасностей, как для тела, так и для души. Поэтому, когда наступают трудные времена, давайте не будем забывать, что у нас есть Помощник и Покровитель — Всемогущий Бог.

ДАВИД И ИОСИФ (Неделя после Рождества Христова)

Преосвященнейший митрополит Манийский Хризостом III

В первое воскресенье после Рождества Христова Церковь обращает наш взор на двух совершенно непохожих друг на друга людей: царя Давида и плотника Иосифа. Один — величественный монарх, другой — скромный ремесленник. Один жил за тысячу лет до Рождества Христова, а другой — в эпоху Христа.

Давид был не только царем, но и пророком. А еще — поэтом, музыкантом и мудрым вождем. Он пережил много злоключений, но и обрел великую славу. И что важнее всего — он неустанно ждал прихода Мессии, Христа. Он всей душой стремился к Богу и искал Его всю свою жизнь: и когда скрывался в горах, и когда достиг вершины власти. Многие израильтяне, конечно, верили в Бога и знали о так называемом «Первом Евангелии», то есть обещании Бога, что потомок жены, который родится от Девы, положит конец власти диавола. Но Давид воспринимал это иначе. Для него это было не просто знание, а глубокое, всепоглощающее чувство. Он твердо верил, что однажды придет Искупитель мира, «великий Гость» человечества, «чаяние языков», Христос. Это было главной целью его жизни, наполняло его душу, звучало в его прекрасных псалмах, исполняемых под кифару. Он верил, что Бог обязательно явится на землю, чтобы спасти Свое творение, человека, трагически отдалившегося от своего Небесного Отца.

**

С другой стороны, мы видим Иосифа. Он упоминается в Священном Писании лишь несколько раз, а именно как Обручник Девы Марии. После исполнения этой миссии, он больше не появляется в Евангелиях. В отличие от царя Давида, который оставил значительный след в истории, Иосиф был простым человеком, плотником, который никогда ничего не писал, не пророчествовал, не проповедовал, а скромно трудился в своей мастерской. Однако, несмотря на свою скромность, этот ремесленник обладал благородными намерениями, чистым сердцем и непоколебимой верой в Бога, что сделало его поистине великим. Он удостоился быть близким ко Христу, стать защитником Божественного Младенца и Девы, а также свидетелем великого Таинства Боговоплощения.

**

Сегодня мы празднуем память этих двух святых. Один из них находится в центре Ветхого Завета, а другой — в начале Нового. Один очень прославлен, другой пребывает в тени. Но они оба, Царь и Ремесленник, встречаются в Вифлеемской пещере. Они оба указывают на ясли, призывая нас ко Христу, чтобы мы смогли прикоснуться к Таинству Воплощения Сына и Слова Божия. С горячим стремлением ко спасению и благоговейным молчанием.

Источник: https://aktines.blogspot.com/2025/12/blog-post_908.html

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Явление святого первомученика и архидиакона Стефана на Святой Горе Афон

Рассказывает иеромонах Стефан (Анагностопулос):

Когда в 1959 году я впервые посетил Святую Гору, одним из первых мест, в которых я побывал, был монастырь Дионисиат. Там я встретил игумена монастыря, старца Гавриила (сейчас он уже упокоился). Когда он услышал, что меня зовут Стефан, то рассказал мне следующий чудесный случай, который произошел год назад, в июле 1958 года.

В Карее, административной столице Святой Горы, проживают двадцать антипросопов [1] священных монастырей. У них есть небольшие постройки (которые называются «конаки») с одной-двумя кельями и небольшим храмом. Храм, расположенный в конаке монастыря Дионисиат, посвящен первомученику и архидиакону Стефану. Антипросопом в то время был отец Дометий. Однажды он пригласил русского священника по имени отец Никострат, чтобы тот отслужил Божественную Литургию в конаке.

Согласно свидетельству не только антипросопа, но и других монахов, отец Никострат пришел в конце утрени, которую читала и пела братия.Он остановился у двери маленького храма и не решался войти внутрь. В его облике читалось глубокое благоговение и искреннее благочестие. Лицо его озарилось выражением восхищения и восторга, словно он был поражен чем-то необыкновенно прекрасным. Отец Дометий подошел к нему и предложил пройти внутрь.

Вижу Младенца и узнаю в Нем Бога моего.

Вижу Младенца и узнаю в Нем Бога моего:

Младенца, млеком питаемого и мир питающего,

Младенца плачущего и дарующего миру жизнь и радость,

Младенца, пеленами повиваемого и разрешающего меня от уз греха,

Младенца, — который в объятиях Матери по плоти истинно и совершенно пребывает на земле, и одновременно пребывает на небесах в лоне Отца, совершенно и истинно.

Об этом Младенце предрек Исаия, говоря: «Ибо Младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9:6).

А поскольку это Дитя — Бог крепкий, то ясно, что о Нем сказал царь Давид: «Явится Бог богов в Сионе» (Пс.83:8).

Об этом Младенце взывает и пророк Иеремия: «Бог явися на земли, и с человеки поживе» (Вар.3:38).

Сего Младенца песнословят Ангелы;

Ему покланяются Архангелы;

Его трепещут Власти;

Его славят Силы;

Ему служат Херувимы;

Его богословят Серафимы;

Ему подчиняется солнце;

Ему служит луна;

Его слушают стихии;

Ему повинуются источники.

При виде сего Младенца, врата адовы сокрушились, врата небесные разверзлись, и ад, узрев Его, вострепетал.

Сей Младенец истребил смерть, посрамил диавола, разрушил проклятие, прекратил печаль, стер главу змия, разрушил средостение, раздрал враждебное рукописание грехов, попрал грех, разрушил заблуждение, восставил творение.

Сей Младенец спас Адама, воздвиг Еву, призвал народы, просветил мир!

Святитель Кирилл Иерусалимский

@«Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

На Рождество Спасителя Христа (архимандрит Георгий Капсанис)

Святая наша Церковь сегодня нас приглашает мысленно перенестись во святой вертеп града Вифлеема, чтобы там поклониться Обнищавшему и Воплотившемуся ради нас и нашего ради спасения Господу и Богу нашему вместе с пастырями и волхвами пришедшими с востока, и чтобы спеть и нам вместе с Ангелами песнь: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14). И в самом деле, там были и мы сегодня ночью, во святом Вифлееме, и видели это таинство странное, несказанное, преславное, когда Безначальный Бог начинается и Невместимый вмещается, и всё сие — для нашего спасения.

И поэтому душа наша была исполнена благодарности, и мы вопрошали сами себя: что же можем мы сделать в своей жизни, чтобы выразить благодарность нашу Воплотившемуся Богу? И словно сам собой напрашивался нам такой ответ: тот дар, который хочет получить от нас Ставший младенцем Бог, заключается в том, чтобы мы приняли Его Самого в своём сердце, чтобы уложили Его и успокоили там. И чтобы сердце каждого из нас преобразилось в благословенные и святые ясли. Как же было бы прекрасно, если бы наши сердца всегда были бы словно ясли где Господь Иисус Христос почивает!

Как же сердцу нашему претвориться в ясли, чтобы любил там почивать Господь Иисус Христос?

Божественная Литургия на фронте

(Случай из жизни)

Несколько дней прошли в полной бессоннице. Короткие, поверхностные моменты отдыха, проведенные в той же одежде, что и в бою, лишь усиливали ужас пробуждения от пронизывающего холода, сковывавшего сердца и внушавшего мысли о неминуемой смерти. Их было совсем немного — около пятнадцати человек, занимавших возвышенный участок в Эфтахори, призванный прикрывать тыл. Однако за последние четыре дня эта позиция фактически превратилась в передовую.

Ситуация была крайне тяжелой и безрадостной. Итальянцы наступали огромными полчищами, обладая подавляющим численным превосходством. Первая линия обороны, несмотря на скудные ресурсы и огромные потери, в течение нескольких дней с невероятной самоотверженностью сдерживала натиск двух итальянских дивизий — «Феррары» и «Кентавра». Теперь же она из последних сил пыталась удержать позиции против могущественной и хорошо оснащенной итальянской дивизии «Джулия», состоявшей из элитных альпийских горнострелковых частей. Одиннадцать тысяч против двух тысяч наших измотанных, голодных и почти безоружных солдат — это было несопоставимое соотношение сил.

«Многие вопросы возникают в связи с новым годом...»

 

Святитель Каллиник Эдесский

«Многие вопросы возникают в связи с новым годом. Будет ли он действительно новым или как прежде? Будет ли он лучше? Будет ли он хуже? Будет ли он таким же, как прошлый год? Будут у нас приятные события или неприятные?

Мы не знаем этого. Но мы знаем, что есть Бог-Промыслитель. Есть Бог, Который заботится даже о птицах небесных, о цветах, о вещах, не имеющих большой ценности, а уж тем более — о человеке, сотворенном «по образу и подобию Его». Существует Бог Отец, который дал потомку Адама право обращаться к Нему, говоря: «Отче наш, Иже еси на небесах». Существует Бог Любви, Который возлюбил грешного человека до такой степени, что пожертвовал Своим Сыном. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин.3:16) на смерть крестную и позорную ради спасения человека.

Существует Бог, Управитель вселенной. Существует Господь Сил. Превыше всех начал и властей — Всемогущий Господь. Люди забывают о Боге, а нередко и отвергают Его, доходя даже до войны с Ним. «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им», как говорится в Псалтири (Пс.2:4).

Наша земная жизнь коротка. Давайте не будем сокращать и отравлять ее своими тревожными и отчаянными мыслями. Над всеми нами есть любящая и всемогущая Рука Бога Отца. Что бы ни случилось, что бы ни произошло, это будет дозволено Господом. С доверием к Отцу, Сыну и Святому Духу да вступим в наступающий год. Да возложим наши надежды на Бога и Отца, ибо «Он печется о нас», по слову Апостола (1Пет.5:7).

«И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его» (Деян.20:32), и молюсь, чтобы новый год благодати Господней был здоровым, плодотворным, благословенным, мирным и святым».

1981

Источник: https://aktines.blogspot.com/2025/12/blog-post_331.html#more

@Перевод «Трость Скорописца», 2025.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

«Будем хранить любовь к Богу, к ближнему и ко всему миру» (старица Макрина Вассопулу)

...Будем хранить любовь к Богу, к ближнему и ко всему миру. Помните, как молилась сестра Агапия: «Господи, спаси весь мир, спаси весь мир Твой!» Бог дал ей много любви. Бог да покроет и помилует нас и да даст нам покаяние.

Господь воздаст каждому в соответствии с его духовными деланием и служением, за которое тот берется. Христос — щедрый Мздовоздатель. Он никого не обделяет. Если мы будем трезвиться умом, Он воздаст нам за это. Если будем бодрственны к своему сердцу, Он и за это нас наградит. Если положим хранение своим устам, Он и за это воздаст нам. Все богоугодное, что делают наши ноги, руки, уши и глаза, все благие движения ума — за все это Господь нам воздаст. Если мы будем внимательны к своим пяти чувствам, Христос помилует нас и исполнит нас Своей благодатью.

От времени к вечности (архимандрит Ефрем Аризонский)

 

...В этой жизни мы только путники. Путник обычно берет с собой все необходимое для путешествия, еду и одежду. Но, разумеется, цель его путешествия не в припасах. Цель его путешествия — достигнуть места назначения. По пути он останавливается в разных местах, но остановки не являются его целью: он стремится к конечному пункту своего назначения. Так и человек во время путешествия по своей жизни совершает разные остановки. Такими остановками являются праздники, наступление каждого нового года и другие важные события его жизни. Он использует материальные вещи, но целью путешествия не являются остановки. Его целью и назначением является конечный пункт — город мечты, Горний Иерусалим. «Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем»[1].

«Дай Бог, чтобы в каждом народе были такие епископы, как святой Модест»

Проповедь была произнесена митрополитом Морфским Неофитом на престольном празднике в храме Святого Модеста (селение Астромеритис) 15 декабря 2021 года

***

Святой Модест жил и подвизался в 7-м веке от Рождества Христова в очень трудное время, которое во многом напоминает нашу эпоху. Окончился тот период существования Ромейской (Византийской) империи, который ознаменовался расцветом христианства, и начался период «тёмных веков» с серьёзнейшими испытаниями для веры.

Святой Варсонофий говорил, что в то время чуть было не совершилось Второе Пришествие Христово, потому что среди всех людей, включая и христиан, наблюдался большой упадок благочестия.

Оставалось лишь три человека, творящих волю Божию (среди которых был и он сам), и ради них Второе Пришествие было отсрочено вплоть до нашего времени.

Св. пророк Даниил и три отрока

 

Греческая икона XVIII века, иконописец Адрианополитис Константинос

***

30 декабря наша Церковь чтит память св. пророка Даниила и трех отроков: мучеников Анании, Азарии и Мисаила, которые были за веру брошены в горящую печь.

Пророк Даниил и три отрока, несмотря на свою молодость и тяготы вавилонского плена, проявили непоколебимую веру в Бога, преданность Его заповедям, а также мужество перед лицом различных испытаний.

За свою стойкость и веру они были удостоены Богом исключительных духовных дарований и дара исцеления людей.

Св. пророк Даниил вышел невредимым из львиного рва, куда его бросили по приказу царя-язычника, а три отрока остались невредимыми в раскаленной печи, куда их посадили за то, что они отказались поклониться идолу — золотому истукану царя.

И св. пророк Даниил, и три отрока занимают важное место в гимнографии нашей Церкви, будучи прообразами Светлого Воскресения Христова.

Кроме того, они являются образцами нравственности и добродетели, примером людей, которые смогли выбрать истинное и вечное, пренебрегая угрозами, преследованиями и мучениями. 

Источник: https://www.ekklisiaonline.gr/nea/17-dekemvriou-i-3-pedes-en-kamino/

@Перевод «Трость Скорописца», 2025.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Православие и ислам (архимандрит Георгий Капсанис)

 

Пролог

Призывая благословение трёх святителей и вселенских учителей, память которых мы празднуем сегодня, пишу эти смиренные строки. В одном из своих трудов приснопамятный отец Георгий Флоровский утверждает, что существует разрыв между молитвенным богомыслием, благочестием и «богословской ученостью» некоторых священников и мирян, которые богословствуют в отрыве от Церкви и противоположно ее учению. Самое неприятное заключается в том, что эти богословы не покидают ограды Православной Церкви, а «богословствуют» от Её имени. Таким образом, происходит смущение в церковном народе и в умах не только простых верующих, но и богословов, особенно молодых студентов богословского факультета, которым с некоторых университетских кафедр преподаются чуждые и противоречащие православному богословию учения, такие как «богословие демифологизации» или так называемое «богословие освобождения». К сожалению, наше секуляризированное общество относится к этим богословам снисходительно, а порой и поощряет их. Мы видим, что англиканский принцип всеобъемлемости (comprehensiveness), то есть сосуществования в одной Церкви членов, исповедующих разные или даже противоположные учения, распространен и среди православных. Если всеобъемлемость (признак неверия и синкретизма) возобладает и в православной среде, нам придётся оплакивать падение нового Иерусалима и новое вавилонское пленение нового Израиля Благодати. Чтобы не показалось, что я преувеличиваю, напомню случай с двумя покойными иерархами — одним архиепископом православной диаспоры и недавно почившим патриархом Александрийским Парфением. Первый в написанном им «православном» катехизисе принимает теорию ветвей, ниспровергающую православную экклезиологию, и лестно отзывается о масонстве. Второй, по крайней мере трижды, называл Мухаммеда «пророком», а Коран — «священным», что вопиюще противоречит Евангелию и Священному Преданию Церкви. Эти иерархи отпали от Православной веры. Но кто их за это осудил? И снова я упомяну отца Флоровского, который сказал: «У нас не кризис богословия, а кризис веры». Перечитывая тексты диалога православных и мусульман, мы испытывали то же чувство. Мы видели, что замалчиваются основополагающие истины нашей святой евангельской и апостольской веры. Мы видели торжество гуманистического духа, которое напомнило нам о западном Варлааме. Если бы сегодня был здесь Григорий Палама, он мечом Духа изгнал бы это «богословие» из Церкви. Мы пишем с болью и любовью. Но мы не можем молчать. Если мы будем молчать, то боюсь, мы станем соучастниками. Следующий текст, написанный под моим руководством одним из братьев нашего монастыря, выражает нашу обеспокоенность. Мы сожалеем, если кого-то он огорчит. Но, по словам святителя Григория Богослова, «лучше брань, чем мир, удаляющий нас от Бога». Мы никогда не хотели бы, чтобы наша Церковь из «единства веры и причастия Святого Духа» превратилась в гуманистический религиозный клуб. Мы надеемся, что и другие пастыри и учителя нашей Церкви, наделённые благодатью Святого Духа, будут право править слово Истины. Настало время свидетельства и исповедания.

Настоятель монастыря Григориат, Святая Гора Афон

†Архимандрит Георгий

Проповедь на праздник святого Николая (архимандрит Георгий Капсанис)

Величайшие благодетели человеческого рода — это святые, потому что святые сохраняют истинную природу человека. Мы, люди, живем в своих страстях, эгоизме, корысти, и таким образом истинная человеческая природа искажается. Человек теряет красоту своей богосозданной природы и заболевает духовно. Соучаствуя в этой болезни и деградации человеческой природы, постепенно мы все забываем, каков истинный человек в том виде, как его сотворил Бог.

Господь, Бог Слово, стал человеком, чтобы дать человеку возможность вновь обрести свою истинную человеческую природу, богосозданный образ Божий в человеке. И святые, соединенные со Христом и являющиеся — каждый в отдельности —  повторением Христа в своем времени, делают для нас конкретным и осязаемым дело воплощения нашего Господа. То есть они показывают нам настоящего человека. Увидев святого, мы понимаем это и говорим: «Это человек Божий. Таким сотворил человека Бог».

Пока мы не видим святых, мы думаем, что человек таков, каковы все мы, и теряем истинную природу человека. Поэтому я в начале сказал, что величайший вклад святых Божиих заключается в том, что они показывают нам, каков на самом деле человек, сотворенный по образу Божию.

«Точное изложение Православной веры», прп. Иоанн Дамаскин

 

Священная митрополия Китирская и Антикитирская

Китира, 1 декабря 2025 г.

№ прот.: 457

«Точное изложение православной веры»

Преподобный Иоанн Дамаскин

Для христоименитой полноты нашей священной митрополии

В восьмом веке после Рождества Христова, когда бушевала и процветала опасная ересь иконоборчества, преподобный Иоанн Дамаскин, выдающийся догматический богослов нашей Святой Церкви, в своей трилогии «Источник знания» собрал и свои труды, посвященные борьбе с ересями и догматическому богословию. Это «История ересей», где он опроверг сто три ереси, и «Точное изложение Православной веры». Последнее сочинение по праву считается «наиболее надежным руководством для каждого христианина по догматическим вопросам и памятником христианского предания»*. Обличая многообразные ереси и возвещая «царский и небошественный путь святого догмата», преподобный Иоанн просиял в борьбе против еретиков-иконоборцев. Он просветил стадо Христово, оградив его от губительного нашествия ересей, еретиков и заблуждений.

В наше неспокойное и сложное время, пронизанное веяниями и течениями «новой эпохи», экуменизма, глобализации и пантеизма, необходимо новое издание «Точного изложения Православной веры». Оно должно помогать различить, что является православным, а что нет; что является церковным, а что нет; что является священно-каноническим, а что нет; что является православной традицией и преданием, а что нет, и, наконец, что является «здравым учением», а что является ересью, злославием и учением чуждым.