Глина (митрополит Манийский Хризостом III)

 Неделя о слепом. 6-я неделя по Пасхе

«Сотвори брение» (Ин. 9:6). И с помощью этого брения Христос исцелил слепого. Почему же именно «брение» (гр. ὁ πηλὸς[1])? Что означает этот поступок Христа? Ведь Он мог бы исцелить слепца одним Своим словом. Или одним Своим прикосновением. Издалека. Каким-то иным способом. Однако же Он «сотворил брение». Из глинистой придорожной земли.

***

Этот поступок Христа имеет целью напомнить о сотворении и создании человека Богом Творцом. Он отсылает нас непосредственно к книге Бытия: «И созда Бог человека, персть (взем) от земли» (= И создал Бог человека, взяв глину земную)[2]. Это напоминание о том, что мы созданы от земли: «персть есмы»[3]. Речь идет о материальной составляющей человека, о материальной природе человека со всеми ее особенностями, которые выражают тленное, хрупкое, преходящее, бренное. Человеческая телесность описывается в Священном Писании и многими другими словами. Такими, как «земля», «глина», «прах», «трава», «цветок полевой», «тень», «глиняный сосуд». В данном случае весьма поучительны слова, обращенные Богом к падшему прародителю Адаму: «Земля еси, и в землю отидеши» (=Ты земля, и в землю ты возвратишься)[4], исповедание Авраама: «Аз же есмь земля и пепел»[5], слова Иова: «Всяк же человек в землю пойдет, отнюдуже и создан бысть» (=Всякий человек возвращается в землю, откуда он был сотворен)[6]. И у пророка Давида: «Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы» (=Ибо Он знает, из чего мы созданы, и всегда помнит, что мы сотворены из простой земной глины)[7].

Более того, у Исаии Бог предстает как «гончар», а человек — как «глина» в руках Божественного Творца: «Не якоже ли брение скудельника вменитеся? Еда речет здание создавшему е: не ты мя создал еси? Или творение сотворшему: не разумно мя сотворил еси?» (= Не подобны ли вы перед Богом глине гончара (ὁ πηλὸς τοῦ κεραμέως)? Разве не Он вас сотворил, и разве вы не находитесь под Его властью и Его взором? Может ли изделие сказать своему создателю: «Ты не делал меня»? Может ли произведение сказать своему творцу: «Не разумно ты меня сотворил»?)[8].

ДАВИД И ИОСИФ (Неделя после Рождества Христова)

Преосвященнейший митрополит Манийский Хризостом III

В первое воскресенье после Рождества Христова Церковь обращает наш взор на двух совершенно непохожих друг на друга людей: царя Давида и плотника Иосифа. Один — величественный монарх, другой — скромный ремесленник. Один жил за тысячу лет до Рождества Христова, а другой — в эпоху Христа.

Давид был не только царем, но и пророком. А еще — поэтом, музыкантом и мудрым вождем. Он пережил много злоключений, но и обрел великую славу. И что важнее всего — он неустанно ждал прихода Мессии, Христа. Он всей душой стремился к Богу и искал Его всю свою жизнь: и когда скрывался в горах, и когда достиг вершины власти. Многие израильтяне, конечно, верили в Бога и знали о так называемом «Первом Евангелии», то есть обещании Бога, что потомок жены, который родится от Девы, положит конец власти диавола. Но Давид воспринимал это иначе. Для него это было не просто знание, а глубокое, всепоглощающее чувство. Он твердо верил, что однажды придет Искупитель мира, «великий Гость» человечества, «чаяние языков», Христос. Это было главной целью его жизни, наполняло его душу, звучало в его прекрасных псалмах, исполняемых под кифару. Он верил, что Бог обязательно явится на землю, чтобы спасти Свое творение, человека, трагически отдалившегося от своего Небесного Отца.

**

С другой стороны, мы видим Иосифа. Он упоминается в Священном Писании лишь несколько раз, а именно как Обручник Девы Марии. После исполнения этой миссии, он больше не появляется в Евангелиях. В отличие от царя Давида, который оставил значительный след в истории, Иосиф был простым человеком, плотником, который никогда ничего не писал, не пророчествовал, не проповедовал, а скромно трудился в своей мастерской. Однако, несмотря на свою скромность, этот ремесленник обладал благородными намерениями, чистым сердцем и непоколебимой верой в Бога, что сделало его поистине великим. Он удостоился быть близким ко Христу, стать защитником Божественного Младенца и Девы, а также свидетелем великого Таинства Боговоплощения.

**

Сегодня мы празднуем память этих двух святых. Один из них находится в центре Ветхого Завета, а другой — в начале Нового. Один очень прославлен, другой пребывает в тени. Но они оба, Царь и Ремесленник, встречаются в Вифлеемской пещере. Они оба указывают на ясли, призывая нас ко Христу, чтобы мы смогли прикоснуться к Таинству Воплощения Сына и Слова Божия. С горячим стремлением ко спасению и благоговейным молчанием.

Источник: https://aktines.blogspot.com/2025/12/blog-post_908.html

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

«Готовлю ответ» (митрополит Манийский Хризостом)

 

Старого монаха спросили:

– Что ты делаешь здесь, в полном одиночестве, в своем скиту столько лет?

– Я готовлю ответ, — тихо молвил монах.

– Какой ответ? — с удивлением переспросил вопрошавший.

– Ответ, который я представлю Христу на суде перед Ним, во время Его Второго пришествия.

Какое объяснение! Какие слова! «Готовлю ответ»! Целая жизнь подготовки, приготовления к этому дню. Жизнь, полная аскезы, поста, воздержания, борьбы с диаволом, непрестанной молитвы, преданности Богу. Деятельное ожидание, приуготовление к тому дню, о сроках наступления которого сказал Сам Христос: «О дни же том и часе никтоже весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой един» (Мф. 24, 36). Когда сбудется и станет реальностью то, о чем мы воссылаем прошение в церкви: «И добраго ответа на страшнем судищи Христове просим».