Лазарь — это каждый из нас

Архимандрит Георгий Капсанис, проигумен Афонского монастыря Григориат

 

Апостол Павел, просветитель вселенной, уста Христовы, учил нас, что Церковь — это Тело Христово. Христос соделывает нас членами Своего Тела, и таким образом мы участвуем в Его божественной жизни.

Святые Таинства, и в особенности Святое Крещение и Божественное Причастие, приобщают нас ко Христу.

Вся последующая жизнь Церкви помогает нам оставаться в единстве с Телом Христовым и быть живыми и здоровыми членами Его.

Однако христианин, который отделяется от Церкви, умирает духовно, ибо не оживляется жизнью Христовой.

Христианином является не тот, кто принимает христианство как идеологию или нравственную систему, а тот, кто соединен со Христом в Его Теле. Именно поэтому святые Отцы подчеркивают, что вне Церкви нет спасения.

Божественная Литургия является центром нашей церковной жизни. Сам Христос предлагает Себя нам в снедь, через Свое Тело и Кровь, чтобы мы смогли соединиться с Ним.

Помимо Божественной Литургии мы, верующие, собираемся в Церкви и в другое время, чтобы прославлять нашего Небесного Отца, нашего Распятого и Воскресшего Искупителя и Всесвятого Духа.

Вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы готовят нас к Божественной Литургии, помогают нам жить в духе Божественной Литургии и укореняют преходящее время нашей земной жизни в вечности Царствия Божия.

В ходе благочестивых богослужений Великого Поста мы постепенно приходим к покаянию, смирению, очищению, сораспятию и совоскресению со Христом. Без этой подготовки и участия в святых Страданиях и светоносном Воскресении Христовом мы будем праздновать Пасху только внешне и формально. По словам святого Григория Паламы, мы останемся «непричастными к той любви, которая является самоочевидной и не нуждается в объяснении». Христианство без горячего устремления к Богу не приносит успокоения и не утоляет внутреннюю жажду человека, стремящегося ко спасению.

В качестве примера того, как Церковь приуготовляет нас к празднику своими песнопениями, наполненными благодатью Святого Духа, приведем стихиру из вечерни среды перед Вербным воскресеньем:

«Марфу и Марию вернии подражающе, ко Господу послем Божественная деяния яко молитвы, яко да пришед наш ум воскресит, мертв лежащий люте во гробе лености нечувственный, страха Божественнаго никакоже ощущающий, и действ животных ныне не имущий, зовуще: виждь Господи, и якоже друга Твоего Лазаря древле, Щедре, предстанием воздвигл еси страшным, сице всех оживи, подаяй велию милость».

Перевод: «Давайте последуем примеру Марфы и Марии, которые послали за Иисусом и призвали Его спасти их умирающего брата Лазаря. У нас тоже есть тот, кто лежит бездыханным. Это наш ум. От небрежности он стал бесчувственным, он совершенно не ощущает страха Божия, в нем нет жизненной силы, то есть Божественной благодати. Давайте пошлем в качестве посланников, чтобы они позвали Иисуса, наши благочестивые дела, восклицая: «Посмотри, Господи, и как прежде, Милостивый, Своего друга Лазаря с чудесной заботой Ты воскресил, так и всех нас оживи, даруя нам Свою великую милость».

На протяжении всей шестой седмицы Великого поста мы сопровождаем Иисуса к больному, а затем и к умершему Лазарю. Однако Лазарь — это каждый из нас, кто испытывает непосредственную, ежедневную потребность в Победителе смерти.

Наш ум, разлученный с Богом, страстно привязывается к тленным вещам. Так он рассеивается и омертвляется. Он больше не может главенствовать над всем нашим существом. А без этого главенствующего и просвещенного ума человек становится рабом страстей и демонов. «Ум, отступивший от Бога, — по словам святого Григория Паламы, — становится либо скотоподобным, либо демоноподобным».

Можем ли мы самостоятельно воскресить наш мертвый ум и таким образом освободиться от самолюбия и эгоизма? Иисус, Богочеловек, единственный Победитель смерти, воскрешает нас ныне от страстной, эгоцентричной, смертоносной жизни. Точно так же, как Лазаря, Он воскресит и наши тела во время Своего Второго Пришествия и всеобщего воскресения.

Поэтому в эту Лазареву субботу и в Вербное воскресенье мы с великой радостью поем:

«Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе Победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне»[1].

Сегодня, к сожалению, даже воцерковленные христиане ограничиваются посещением Божественной Литургии в воскресенье и в дни великих праздников, не проявляя интереса к участию в вечерне и утрене. Это происходит не только из-за нехватки времени, но и из-за незнания того, какое значение может иметь регулярное участие в богослужениях Церкви.

Таким образом, мы не позволяем Церкви ни привести нас к Жениху Христу, ни преобразить нас благотворным и богоугодным преображением, ни образовать нас во Христе, то есть придать нам образ Христа, чтобы мы стали подобными образу Сына Божия (Рим.8:29).

Оставаясь в стороне от богослужебной жизни Церкви, мы причиняем себе огромный вред. Мы мешаем Церкви помочь нам сораспяться и совоскреснуть вместе с Христом. По сути, мы остаемся без Христа, а значит, без воскресения, без радости, без мира и без любви.

Мир, в котором мы живем каждый день, отравляет нас духом самолюбия, неверия, эгоизма и отделяет нас от Бога и наших братьев.

Вступая в Церковь и участвуя в ее жизни, мы вдыхаем другой воздух, живем в другом мире — мире любви, благочестия и милосердия. Мы осознаем свою болезнь, освобождаемся от мертвой жизни мира сего и наполняемся истинной жизнью Христовой.

Таким образом, большую помощь нам всем оказывает частое и сознательное участие в богослужениях нашей Церкви. Когда у нас нет возможности посещать храм, мы можем читать богослужения у себя дома, такие как утреня, вечерня и повечерие. Таким образом, мы живем и поклоняемся Богу не единолично, а в общении со всей Церковью, «со всеми святыми».

Наш человеколюбивый Господь Иисус Христос идет на добровольную смерть.

«Приидите убо и мы, очищенными смыслы сшествуем Ему, и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним» (вечерня Великого Понедельника, 1-я стихира на хвалитех).

Перевод: «Итак, давайте и мы (со всею Церковью), очистив свой ум, последуем за Христом, распнемся с Ним вместе и ради Него умрем для суетных удовольствий житейских (Рим. 8:17; 2Тим. 2:11), чтобы потом и ожить вместе с Ним…».

Это, пожалуй, самое лучшее пожелание, с которым мы можем обратиться как к нашим братьям, так и к самим себе. Чтобы мы сораспялись и совоскресли вместе с Сладчайшим Господом Иисусом. Аминь.

 

[1] Перевод: «Христе Боже! Ты перед Своими страданиями, желая доказать на деле, что сказанное Тобою слово о будущем всеобщем воскресении всех человеков является достоверным, воскресил Лазаря из мертвых; посему и мы, подобно детям при Твоем входе во Иерусалим, нося символы победы над смертью — живые ветви деревьев, к Тебе — Победителю смерти, взываем: «Спаси нас, Господи! Благословен пришедший к нам от Отца и для исполнения дела Отца — спасения рода человеческого!».

Источник: 

Журнал «ПРЕПОДОБНЫЙ ГРИГОРИЙ», изд-во Афонского монастыря Григориат, вып. 10 (1985), статья: «Церковь как невестоводитель верующих к Распятому и Воскресшему Господу», с. 42. // «Ο ΟΣΙΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ», Έκδ. Ι. Μ. Οσίου Γρηγορίου Αγίου Όρους, τ. 10 (1985), άρθρο: «Η Εκκλησία νυμφαγωγός των πιστών στον σταυρωθέντα και αναστάντα Κύριο», σελ. 42.

https://romios.gr/lazaros-einai-o-kathe-enas-apo-mas/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.