«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь!»

Апостольское чтение на Вход Господень во Иерусалим

«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами» (Фил.4:4-9).

Толкование св. Иоанна Златоуста

«Блаженны плачущие» (Мф.5:4) и «Горе вам, смеющиеся» (Лк.6:25), говорит Христос. Почему же Павел говорит: «Радуйтесь всегда в Господе»?

Апостол не противоречит Христу, — нисколько. Ибо Христос сказал: «Горе вам, смеющиеся» о тех, у кого плотские радости — единственная цель жизни, и кто сейчас смеется над развлечениями и удовольствиями своей плотской жизни; блаженными назвал не тех плачущих, которые оплакивают только потерю собственности, но тех, которые скорбят и плачут о своих неправдах, размышляя о грехах своих или о чужих. Эта радость не противоречит той скорби, но, напротив, она проистекает из неё, потому что оплакивающий и исповедующий свои неправды радуется. Иначе говоря, можно плакать о своих грехах, а радоваться о Христе. Филиппийцы томились под бременем страданий, поскольку они сподобились не только веровать во Христа, но и страдать за имя Его (см. Фил.1:29), поэтому-то апостол и говорит: «Радуйтесь всегда в Господе». Слова эти значат не иное, как: «Ведите такую жизнь, чтобы всегда быть с Богом. Если ваши отношения с Богом не нарушаются никакими внешними обстоятельствами, на душе у вас всегда будет радость».

Или это имеет в виду апостол, говоря «в Господе», или же предлог «в» (гр. έν) употреблен в значении «с» (гр. συν): «Радуйтесь с помощью Господа всегда».

Так говорить свойственно крепко уверенному и показывающему, что пребывающий в Боге радуется всегда. Встречается ли ему огорчение или приходится пострадать — он радуется непрестанно. Послушай, что повествует Лука об апостолах: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Если бичи и узы, которые по-видимому всего тягостнее, производят радость, то что другое может причинить нам печаль?

«И еще говорю: радуйтесь». Здесь он еще раз повторяет то же самое слово. Так как обстоятельства были таковы, что рождали печаль, то через повторение слова он показывает, что следует радоваться непременно.

«Кротость ваша да будет известна всем человекам» (Фил. 4:5). Раньше он говорил: «Их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном» (Фил. 3:19). А так как представлялось вероятным, что филиппийцы отнесутся к злым людям недружелюбно, то апостол увещевает, чтобы они, не имея ничего общего с таковыми, в то же время с великой кротостью обходились бы не только с братьями, но даже с врагами и неприятелями.

«Господь близко. Не заботьтесь ни о чем» (ср. Фил. 4:6). Отчего, скажите мне, вы унываете? Оттого, что восстают против вас? Оттого, что вы видите их веселую жизнь? Не беспокойтесь ни о чем. Суд уже при дверях; скоро они дадут ответ в делах своих. Но вы в скорби, а они в веселии? Это скоро закончится. Они замышляют вам зло и угрожают? И это не надолго будет им попущено; уже близок суд, когда все будет напротив. Не беспокойтесь ни о чем: приблизилось время воздаяния. Будете ли обходиться кротко с теми, которые готовят вам бедствия, постигает ли вас нищета, смерть или любое другое зло, — все это пройдет.

«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил.4:6). Итак, первое утешение — в том, что «Господь близко», и в обетовании: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

Вот ещё одно наставление, которое, подобно лекарству, приносит облегчение и в печали, и в сложных обстоятельствах и во всех других неприятностях в жизни. Что же это такое? Молитва, и благодарение за все. Потому что Он хочет, чтобы в молитвах мы не только просили, но и благодарили за то, что имеем. Да и как станет просить о будущем тот, кто не умеет благодарить за прошедшее?

Но «всегда», — говорит, т. е. во всякой вещи, «в молитве и прошении». Итак, должно благодарить за все, даже и за то, что кажется прискорбным: это — свойство истинно благодарного. Первого (благодарения за все) требует самое существо вещей; а последнее (благодарение за прискорбное) происходит от души благодарной и сильно преданной Богу. Таковые молитвы приятны Богу, а другим Он не внемлет. Потому молитесь о том, что угодно Ему. Он все устраивает к нашей пользе, хотя мы и не понимаем. Даже то, что здесь еще не все понятно для нас, весьма полезно.

«И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил.4:4-7)». Что это значит? «Мир Божий», т. е. мир, который устроил Бог с людьми, превосходит всякий ум. Кто в самом деле мог ожидать, кто мог надеяться на такие блага? Они выше не только всякого слова, но и всякого ума человеческого: за врагов своих, за тех, которые ненавидят Его, отвращаются от Него, — за них Он не пощадил предать Единородного Сына, чтобы примириться с нами. Этот мир, т. е. примирение и любовь Божия, «соблюдет сердца ваши и помышления ваши».

Дело учителя не только увещевать, но и молиться и молитвой помогать ученикам, чтобы они не пали под тяжестью искушений и не блуждали туда и сюда, увлеченные обманом. Как будто Он говорит: «Тот, Кто спас вас таким образом, который ум не может постичь, да сохранит и да защитит вас, чтобы вы ни в чем не пострадали». Итак, или это желает сказать нам апостол, или он имеет ввиду тот мир, о котором сказал Сам Христос: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин.14:27), — «он да сохранит вас».

Этот именно мир превосходит всякий ум человеческий. Если же ты спросишь: каким образом? — то слушай. Когда Господь заповедует иметь мир с врагами, которые обижают, вооружаются против нас и ненавидят нас, — не выше ли это ума человеческого? Но обратим особенное внимание на первые слова: «Мир, который превыше всякого ума». Если мир превосходит всякий ум, то тем более Сам Бог, податель мира, превосходит всякий ум, не только наш, но даже ум ангелов и горних сил. А что значит — «во Христе Иисусе»? В Нем да сохранит вас Господь, говорит, чтобы вы были непоколебимы и не отпали от веры в Него.

«Наконец, братия мои…» (Фил.4:8). Что значит: «наконец»? То, что все остальное уже сказано выше. Это выражение свойственно тому, кто спешит и нисколько не останавливает внимания на настоящем.

«Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне…» (т. е. видели во всем моем поведении и поступках)» (Фил.4:8-9).

Что значит — «что любезно»? То, что дорого верующим — дорого и Богу.

«Что только истинно». Совершенно истинное есть то же, что добродетель, а ложь то же, что порок, так как и удовольствие от порока — ложь, и слава его — ложь, и все дела мира сего — лживы.

«Что чисто» — сказано в противоположность выражению: «они мыслят о земном».

«Что честно» — в противоположность: «Их бог — чрево».

«Что справедливо, что достославно» — вот о чем, говорит, («помышляйте»).

«Что только добродетель и похвала». Здесь он призывает их заботиться и о своем отношении к людям.

«О том, — говорит, — помышляйте». Видишь ли, что он хочет изгнать из душ наших всякое злое помышление? Ведь от злых помыслов происходят и злые дела.

«Чему вы научились, что приняли…». Вот прекрасное наставление — во всех увещаниях апостол представляет в образец самого себя, как и в другом месте он говорит, что нужно брать пример с тех, кто в своей жизни придерживается образцового поведения («поступают по образу») (Фил.3:17).

И снова здесь говорится: «Чему вы научились, что приняли», т. е. чему вас научили, «и что вы слышали и видели во мне» — и в словах, и в поступках, и в поведении.

Видишь ли, что заповедь эта касается всего? Так как невозможно было подробно говорить обо всем, и о входах, и об исходах, и о словах, и о наружном виде, и об общении, — а христианину обо всем этом следует заботиться, — то он сказал кратко и сжато: «что вы слышали и видели во мне», т. е. будучи рядом со мною. Тем самым он имеет ввиду: «Я руководствовал вас и делами и словами. Так и поступайте теперь», — не только говорите, но и делайте.

«И тогда Бог, дарующий мир, будет с вами» (Фил.4:9), т. е., если вы так это соблюдете и будете иметь мир между собою, то пребудете в спокойствии и великой безопасности, не испытаете ничего неприятного, и ничего противного вашим желаниям. Если мы имеем мир с Богом, — а мы имеем его посредством добродетели, — то Он, безусловно, будет рядом. Если Тот, Кто по великой любви Своей снизошел даже к тем, кто отвергал Его приход, увидит наше искреннее стремление к Нему, то не явит ли Он нам ещё большую милость и благоволение?"

Нет ничего настолько враждебного нашей природе, как порок. А каким образом порок враждебен, а добродетель дружественна, — это очевидно. Если угодно, рассмотрим это сперва относительно одного порока — блуда. Блуд делает людей бесчестными, нищими, достойными осмеяния и презренными у всех, — делает то, что свойственно делать врагам; а часто он ввергал в болезни и опасности; многие же погибли от блудниц или получили раны. Если же блуд производит это, то тем более прелюбодеяние. Неужели таковы результаты благотворительности и сострадания? Отнюдь. Напротив, милосердие, как чадолюбивая мать, делает свое детище весьма скромным, благонравным, истинно славным, побуждает заниматься необходимым, не оставляет нас, не отвлекает от нужных дел, и делает душу более разумной и мудрой. Нет никого более лишенного благоразумия, чем блудники.

Не желаешь ли ты рассмотреть проявления любостяжания? И оно вредит нам так же, как самый злейший враг. Каким образом? И оно превращает нас в объект всеобщей ненависти, порождая проклятия со всех сторон — от тех, кого мы обидели, и от тех, кого нет. Последние сочувствуют пострадавшим и боятся за себя; все смотрят на любостяжателей, как на всеобщих врагов, как на диких зверей, как на демонов; везде множество обвинений, интриги, зависть, — все, что свойственно врагам. Праведность же, напротив, всех делает нам друзьями, всех приятелями и доброжелателями: все молятся за нас; вследствие того положение наше становится совершенно безопасным, вовсе не бывает беды, подозрения, мы засыпаем безбоязненно, спокойно, ни о чем не тревожимся, ничем не терзаемся.

Видишь ли, что добродетель гораздо лучше порока? Что ж, скажи мне, лучше — завидовать или радоваться за других? Давайте рассмотрим всё это и убедимся, что добродетель, как истинно чадолюбивая мать, нас защищает, в то время как зло, являясь источником постоянных угроз, есть вещь ненадежная и опасная. Послушай, что говорит пророк: «Держава Господь боящихся Его, и завет Его явит им» (Господь становится могущественным Помощником для тех, кто почитает Его; и это явно доказывает завет, который Он заключил с ними, где ясными и неопровержимыми обещаниями Он обязуется их защищать) (Пс. 24:14). Тот никого не боится, кто не сознает в себе никакого зла: а порочно живущий ни на кого не надеется, но трепещет даже перед рабами и смотрит на них подозрительно. Что, говорю я, перед рабами? Он не может терпеть суда совести. Не только внешние, но и внутренние помыслы тревожат его, и не позволяют ему быть спокойным. Итак что же, скажешь? Для похвал должно жить? (Павел) не сказал: взирай на похвалу, но — делай похвальное, впрочем не для похвалы. «Что только истинно»: а похвалы — это ложь. «Что честно, что чисто»: честным означается внешнее, чистым — достоинство души.

«Не полагайте, — говорит, — претыкания и не давайте повода для порицания» (ср. 2Кор. 6:3). Так как он сказал: «Что достославно», чтобы ты не подумал, что говорит только о человеческом, он добавляет: «Что только добродетель и похвала, о том помышляйте, то исполняйте». Желает, чтобы непрестанно в этом пребывали, об этом старались, об этом помышляли. Если мы будем иметь мир между собою, то и Бог будет с нами: а если поднимем войну, то Бог мира оставит нас. Ничто так не враждебно для души, как порок; и ничто не защищает её так, и как мир и добродетель.

Потому должно начать с того, что до нас касается, и тогда привлечем Бога к себе. Бог не есть Бог вражды и войны. Потому оставь вражду и войну с Богом и с ближним, живи мирно со всеми. Подумай, кого спасает Бог: «Блажени, — говорит Он, — миротворцы (Блаженны те, кто носит в себе мир, исходящий от освящения души, и передает его другим, примиряя их с ближними и с Богом), яко тии сынове Божии нарекутся» (ибо они будут признаны и провозглашены в небесном мире сынами Божиими) (Мф. 5:9). Таковые непрестанно подражают Сыну Божию, и ты подражай Ему: живи мирно. Чем более враждует против тебя брат, тем большая ожидает тебя награда. Послушай, что говорит пророк: «Долго жила душа моя с ненавидящими мир» (С теми, кто ненавидит мир, я был миролюбив) (Пс. 119:6). Это — добродетель, превосходящая человеческий разум, она способствует приближению к Богу.

Нет ничего столь приятного Богу, как непамятозлобие. Оно освобождает тебя от грехов, изглаживает твои вины; а когда бранимся и деремся, то удаляемся от Бога. От препирательства происходит вражда, а от вражды памятозлобие. Подсеки корень, и не будет плода; таким образом научимся презирать житейское. Не бывает, истинно не бывает борьбы из-за предметов духовных; но все, что ты видишь — борьба ли, зависть ли, и что бы кто ни назвал, — случается из-за предметов житейских: всякая борьба имеет свое начало или в любостяжании, или в зависти, или в тщеславии. Потому, если мы будем жить мирно, то научимся и презирать земное. Похитил ли кто-нибудь твое имение? Он нисколько не обидел тебя, лишь бы не похитил богатства небесного. Воспрепятствовал ли твоей славе? Лишь бы не славе у Бога, а славе ничтожной, которая собственно и не слава, а только имя славы, или лучше — бесславие. Похитил ли честь у тебя? Не у тебя он похитил, а у себя самого. Как обидчик обижает не другого, а себя, так и злословящий ближнего прежде всего губит себя, потому что кто роет яму другому, тот сам в нее упадет (ср. Еккл. 10:8).

Давайте же не будем злословить ближних, ибо это оборачивается против нас самих. Очерняя чью-то репутацию, мы по сути подрываем свою собственную. Месть врагу, даже если она унижает его в глазах людей, лишь навлекает на нас гнев Божий. Поэтому не будем сами себе врагами. Помните: причиняя боль другим, мы наносим вред себе, а помогая — совершаем себе благодеяние. Отсюда следует, что когда враг причинил тебе зло, это, по сути, является возможностью для вашего блага. Если вы проявите благоразумие, то не только не ответите ему равным злом, но и совершите добрый поступок.

Но ты скажешь: удар весьма ощутителен. Подумай о том, что ты не только наказываешь врага (лишая его возможности причинить тебе дальнейший вред), но и приносишь пользу себе. Ты тотчас же начнешь благодетельствовать. Так что же? «Неужели нужно делать добро, — скажешь ты, — с такой целью»? Не с такой целью следует поступать, но когда сердце твое не может перенести обиды, то склони его к добру хотя бы таким образом и ты скоро решишься оставить вражду. А потом ты будешь делать добро врагу, словно другу, уже без усилий.

Так ты обретешь блага грядущие, которых и мы да сподобимся достигнуть во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцом и Святым Духом слава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 

ИСТОЧНИКИ

• https://greekdownloads3.files.wordpress.com/2014/08/in-epistulam-ad-philippenses.pdf

• Ιωάννου του Χρυσοστόμου Άπαντα τα έργα, Υπόμνημα στην προς Φιλιππησίους επιστολήν, ομιλία ΙΔ΄, πατερικές εκδόσεις «Γρηγόριος ο Παλαμάς»(ΕΠΕ), εκδ. οίκος «Το Βυζάντιον», Θεσσαλονίκη 1983, τόμος 22, σελίδες 28-43 / Иоанн Златоуст. Собрание сочинений, Беседы на послание к Филиппийцам, беседа 14, издательство «Григорий Палама», изд. дом «Византион», Салоники 1983, том 22, с. 28-43

• Π. Τρεμπέλα, Η Καινή Διαθήκη με σύντομη ερμηνεία (απόδοση στην κοινή νεοελληνική), εκδόσεις αδελφότητος θεολόγων «Ο Σωτήρ», έκδοση τέταρτη, Αθήνα 2014 / Трембелас П. Новый Завет с кратким толкованием (перевод на новогреческий язык), издательство богословского братства «Сотир», четвертое издание, Афины 2014 г.

• Η Καινή Διαθήκη, Κείμενον και ερμηνευτική απόδοσις υπό Ιωάννου Κολιτσάρα, εκδόσεις αδελφότητος θεολόγων «Η Ζωή», έκδοση τριακοστή τρίτη, Αθήνα 2009 / Новый Завет, Текст и перевод-толкование Иоанна Колицараса, издательство богословского братства «Зои», тридцать третье издание, Афины 2009 г.

• Η Παλαιά Διαθήκη κατά τους εβδομήκοντα, Κείμενον και σύντομος απόδοσις του νοήματος υπό Ιωάννου Κολιτσάρα, εκδόσεις αδελφότητος θεολόγων «Η Ζωή», έκδοση τέταρτη, Αθήνα 2005 / Ветхий Завет по Септуагинте, Текст и краткое толкование смысла Иоанна Колицараса, издательство богословского братства «Зои», четвертое издание, Афины 2005 г.

• Π.Τρεμπέλα, Το Ψαλτήριον με σύντομη ερμηνεία(απόδοση στην κοινή νεοελληνική), εκδόσεις αδελφότητος θεολόγων «Ο Σωτήρ», έκδοση τρίτη, Αθήνα 2016 / Трембелас П. Псалтырь с кратким толкованием (перевод на новогреческий язык), издательство богословского братства «Сотир», третье издание, Афины 2016 г.

https://www.xristianikispitha.gr/kyriaki-ton-vaion-13-4-2025-kai-paterika-keimena/

@Редакция «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.