Неделя о Самаряныне: «И удивились, что Он разговаривал с женщиною» (Ин.4:26)

Ламброс К. Скондзос, богослов

Пятое воскресенье после Пасхи посвящено одной выдающейся женщине Нового Завета — святой Фотинии Самаряныне.

Эта женщина, будучи грешницей и «еретичкой» (по мнению иудеев), удостоилась того, чтобы стать собеседницей Господа, Который возвестил ей высочайшие истины, не раскрытые до того времени даже Его ученикам.

Самарией назывался город, а также и область на северо-востоке Палестины. Она находилась примерно в 45 километрах от Иерусалима и была основана царем Амврием в X веке до Р. Х. Она многократно завоевывалась царями Дамаска и другими языческими народами. Во II веке до Р. Х. Самария была разрушена, а впоследствии — восстановлена римским антипатом Гвинием и Иродом Великим, и поэтому была переименована в Себастею или Севастию в честь Цезаря[1].

Помимо города Самарии в окрестностях этой области существовали и другие города, такие как Кесария и Сихем, где находился важный для израильтян памятник, колодец патриарха Иакова, который он выкопал, чтобы напоить свою семью и стада.

Самаряне были потомками израильтян, но в силу исторических событий они со временем отделились от остальных колен. В результате смешения с идолопоклонниками, они переняли многие из их обычаев и, как следствие, отличались по своему образу жизни от иудеев. Последние испытывали к самарянам сильную неприязнь и отвергали их с отвращением. Ключевым отличием самарян было перенесение сакрального значения Иерусалимского храма на гору Гаризин, которую они считали местом обитания Бога и где совершали свои молитвы.

Наш Господь Иисус Христос пришел в мир, чтобы спасти весь человеческий род, а не только иудеев, как ошибочно полагали некоторые. Именно поэтому Он посещал те места, где проживали и не иудеи. Во время одного из таких посещений Он вместе со Своими учениками пришел в Самарию, чтобы и там проповедовать благую весть о спасении. Примечательно, что в Своих притчах Иисус неоднократно обращался к образу самарянина, изображая его в нравственном отношении выше, чем иудеев (Лк.10:25-37).

Прибыв в Сихем в разгар жаркого дня, Спаситель и Его ученики остановились у колодца Иакова. Ученики отправились в город за провизией, оставив Христа одного. Изнемогая от жажды, Он стоял у края глубокого (около 35 метров) колодца, ожидая, что кто-нибудь, проходя мимо, спустит ковш и начерпает Ему воды.

В какой-то момент к колодцу подошла самарянка, чтобы набрать воды. Господь обратился к ней с необычной просьбой. Он попросил ее дать Ему воды, а взамен обещал даровать «воду живую», которая навсегда утолит ее жажду. Женщина выразила удивление, как мог правоверный иудей просить милости у самарянки, у «еретички»? Но именно эта просьба Христа и стала началом их разговора.

Как Бог, Он знал, что у этой женщины была восприимчивая душа, где Его слово принесет плод, и что ей подобает стать проповедницей Евангелия среди своего народа. Поэтому Он начал с ней разговор высокого богословского характера, открывая ей высокие истины, к которым еще не были готовы ни Его ученики, ни другие люди. Он также сообщил ей, что является долгожданным Мессией и что Его приход положил начало новой эре спасения.

Именно ей было дано первое откровение о духовной природе Бога и о сути истинного, духовного поклонения Ему. Ей было открыто, что прежние религиозные представления — иудейские, самарянские и языческие — утратили свою силу, и настало время, когда поклонение Богу будет совершаться «в духе и истине» (Ин.4:23).

Эта женщина имела греховное прошлое: она была замужем несколько раз и вела распутный образ жизни. Однако это не помешало Христу завязать с ней разговор и открыть ей путь ко спасению. В конце концов, она не была единственной грешницей в мире, ибо «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Христос пришел в мир не для того, чтобы искать праведников, но грешников, чтобы призвать их к покаянию (Лк.5:32).

Потому-то Он и общался с грешниками, блудницами и мытарями, что сильно возмущало иудеев, желавших казаться праведными (Лк.7:34). Главная проблема не в том, что человек согрешил, а в том, что он не хочет покаяться и продолжает коснеть во грехе. Поэтому следует брать пример для подражания не с показной праведности фарисеев, как это было принято в иудейском обществе, а с тех, кто искренне осознал свою греховность и обратился к покаянию — будь то бывшие мытари, уцеломудрившиеся блудницы, оставившие свое ремесло разбойники и прочие грешники.

Вернувшиеся ученики Господа «удивились, что Он разговаривал с женщиною» (Ин.4:26). Они не верили своим глазам, видя, как их Учитель беседует с самарянкой, а значит, и «еретичкой». Они не могли понять, что Христос пришел в мир, чтобы спасти весь человеческий род, а не обслуживать интересы националистов и амбициозных людей из своего народа: именно поэтому Он обратился и к «еретикам» самарянам, чтобы возвестить им весть о спасении.

В их понимании было совершенно невозможно, что Он избрал женщину, встреченную у колодца, чтобы открыть ей сокровенные тайны Божии и наставить на путь духовного единения с Ним. Общепринятые нормы того времени предписывали женщине низкое положение, не позволяя ей заниматься такими возвышенными вопросами. Любое общение с ней считалось бесполезным, поскольку предполагалось, что она все равно никогда не сможет проповедовать, ибо любое свидетельство женщин считалось недостоверным.

Но Христос пришел, чтобы изменить и эти представления тоже. Чтобы утвердить ценность каждого человека вне зависимости от пола, происхождения, социального статуса или национальности. Он сломал все барьеры, возведенные грехом. Он вернул достоинство женщине, чья роль часто умалялась, что наглядно продемонстрировал случай с самарянкой. Ей, первой, было открыто, что Он — ожидаемый Мессия, что стало для нее величайшей честью в веках.

То обстоятельство, что она была женщиной и к тому же грешницей, не помешало Христу приоткрыть ей завесу Божественных тайн.

Для людей, привыкших к строгой логике, это событие выглядит необычным и труднообъяснимым, как и многие другие эпизоды из жизни Христа. Логично было бы ожидать, что эту высокую богословскую беседу он проведет с книжниками, фарисеями и иудейским священством, а не с женщиной, известной своим безнравственным поведением. Но «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1Кор.1:27), ибо «мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией» (1Кор.1:21).

Он предпочел ее, потому что, будучи Богом, он увидел в ее душе искру надежды на спасение от грядущего Мессии, которого она ждала с нетерпением. В отличие от нее, религиозные и политические лидеры иудеев ожидали Мессию как земного, великого и могущественного царя и не более. Когда же Он не оправдал их низменных и мирских ожиданий, они распяли Его на Кресте. Здесь проявляется вся глубина христианского учения, которое «не вмещается» в высокомерные умы мирских мудрецов, но открывается тем, кто смиренен сердцем.

В лице святой Фотинии было признано человеческое достоинство женщины, которое было безмерно умалено в дохристианском мире и продолжает оставаться таким в современном нехристианском обществе. Слово Христа принесло обильный плод в ее душе, преобразив эту простую женщину, бывшую грешницу, в пламенную проповедницу Евангелия Христова. Она несла благую весть как своим соплеменникам, так и далеко за пределы родной земли, за что Церковь удостоила ее высочайшей чести — титула равноапостольной. Самарянка, будущая святая Фотиния, стала настоящим светочем, направляющим мир ко спасению.

В завершение, давайте задумаемся, с кем сегодня мог бы беседовать Христос. Очевидно, не с современными многоглаголивыми богословами, а особенно — с теми из них, кто искажает слово Божие своим сухим и безжизненным «богословием». Они излагают свои идеи с помощью запутанных рассуждений и философских терминов, чтобы произвести впечатление на других и прослыть знатоками. Множество подобных примеров можно найти как в средневековой еретической схоластике, так и в современной протестантской теологии, которая, по сути, отвергает веру в Бога!

Он не ведет диалог с последователями так называемого экуменического движения, межхристианского и межрелигиозного синкретизма, которые представляют спасительную истину Церкви как нечто относительное и возводят в ранг «спасительных истин» лжеучения еретиков и иноверцев, называя их «различными традициями и верованиями», их еретические сообщества — «церквами», а религии — «различными путями к единому Богу».

Он не ведет диалог с нынешней интеллигенцией, оторванной от реальности, которая не может предложить ничего существенного современному человеку, столкнувшемуся с глубоким кризисом самоопределения и экзистенциальной тревогой. Он не беседует с сильными мира сего, которые низвергли Его с престола своей души, возведя на Его место человеческие амбиции. С кем же тогда Он ведет разговор? Очевидно, с теми, кто смирен сердцем: священниками, монахами и простыми мирянами. Их простые слова, наполненные верой и любовью к Христу и к своим ближним, составляют подлинное и живое богословие! 

---

[1] Римский император носил титул Севаст, греческий эквивалент Августа.

Источник: https://alopsis.gr/κυριακή-της-σαμαρείτιδος-ἐθαύμασαν/

Перевод @«Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.