Крестопоклонное воскресенье

Василий Тулумцис, кандидат догматического богословия, богословский факультет Афинского университета им. Каподистрии

 

…Вот уже и настала третья седмица Великого поста, и через несколько дней Церковь будет праздновать Крестопоклонное воскресенье. В течение годового праздничного круга Церковь четыре раза чтит память Честного Креста. Один из них — предстоящее воскресенье, когда совершается поклонение Животворящему и Честному Кресту Господню.

Церковь установила этот праздник в середине Великого поста по двум основным причинам, как объясняет синаксарь этого дня. Первая — это забота о верующих: дать им возможность перевести дух, отдохнуть и, через созерцание и поклонение Честному Кресту, обрести Божественную благодать и силу, чтобы без ослабления пройти оставшийся путь поста. Вторая причина — это символическое напоминание о Древе Жизни, которое, как говорится в Ветхом Завете, было посажено посреди Рая. Точно так же теперь, посредине Великого поста, Церковь предлагает для поклонения Древо Креста.

Древо Креста не всегда именовалось Честным. Оно стало святыней после крестной смерти нашего Господа. В Ветхом Завете древо креста является символом проклятия: «Проклят всяк, висящий на древе» (Втор. 21:23). Но добровольное восхождение Христа на Крест и принятие Им крестной смерти изменили значение Креста коренным образом. Он перестал быть символом проклятия и стал вместо этого знаменем победы. Что такое знамя победы? Это доказательство того, что враг был полностью поражен, и, следовательно, Крест — это знамя победы над диаволом, над грехом и над смертью.

В Раю диавол использовал два орудия, если можно так выразиться, чтобы привести первозданных к непослушанию. Этими орудиями были дерево и дева (Ева), которые, соответственно, стали символами поражения человеческого рода и его порабощения грехом и смертью. Бог использует такие же средства. Это дерево — Древо Креста, а Дева — Пресвятая Богородица, которые знаменуют теперь победу над диаволом.

Отцы Церкви проводят тонкое различие между Святым Крестом, с одной стороны, и таинством и энергией (действием) Креста, с другой. Честной Крест — это Крест, на котором в определенное время и в определенном месте был распят Христос, а действие и таинство Креста были явлены еще до Распятия, еще в Ветхом Завете, с самого сотворения мира. И это то таинство, посредством которого совершается примирение людей с Триединым Богом. Там, где в Ветхом Завете мы видим существование праведников, там же мы имеем и действие Креста.

В Ветхом Завете содержится множество прообразов Креста Христова. Многие из них на первый взгляд могут показаться не связанными с Крестом, однако из анализа святоотеческих толкований мы видим, что они действительно предвосхищают Крест Господень . Эти прообразы не просто указывают на грядущее явление Креста, но и предвозвещают те события, в которых проявляется его действие.

Святой Григорий Палама говорит о двояком действии Креста. Первое его действие связано с исцелением гномической воли, то есть, другими словами, с умерщвлением греха. Мы тогда становимся мертвы для греха. Гномическая воля — это искажение естественной воли в человеке. Естественная воля — это то, что Бог заложил в человеческую природу, чтобы для человека естественно было желание поступать согласно воле Божией, соответственно божественному замыслу, а не соответственно тому, что он сам произвольно для себя назначает, удаляясь от Бога. Второе действие Креста касается боговидения, то есть в той мере, в какой мы умираем для греха, мы приближаемся к Богу и обретаем способность видеть Бога во славе Его.

Таким образом, мы замечаем, что древо Креста воплощает в себе все Таинство Божественного домостроительства. Глядя на Крест, мы видим его связь с Рождеством. Видим Распятие. Видим и Воскресение. В нем мы видим и Вознесение Христово. То есть в древе Креста заключен весь Промысл Божий о человеке. Именно поэтому многие Отцы называют Крест символом Христа. Где находится Крест, там и Христос.

Кроме того, по своему опыту церковной жизни все мы знаем, что Крест присутствует везде: во всех Таинствах, во всех крестообразных движениях на службе, в благословениях священников. Он присутствует на священных одеждах. Он присутствует на покровах священных сосудов. И, можно сказать, он присутствует во всей духовной жизни. Здесь, пожалуй, стоит упомянуть характерную фразу Христа, когда Он хотел описать суть жизни христианина: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34). То есть Христос в этих нескольких словах связывает и отождествляет статус христианина с несением креста.

Как мы уже говорили ранее, помимо того, что Крест является сосредоточением Божественного домостроительства в целом, он представляет собой величайшее свидетельство Воскресения. То есть, величайшее доказательство победы над смертью, умерщвления смерти. Святой Иоанн Златоуст в своей беседе «На Святую Пятидесятницу» спрашивает, что такое Пасха. И отвечает: «Это возвещение смерти Христа. Когда мы возвещаем смерть Господа, — это и есть Пасха»[1].

Таким образом, учитывая устремление всех христиан, которые подвизаются, насколько это возможно, чтобы, по благодати Божией, достичь примирения с Триединым Богом, мы можем сказать, что это примирение является плодом действия Креста. И по этой причине мы повторим, что Церковь ставит в центр этого подвижнического периода именно Честной Крест, чтобы мы преодолели тленность и бренность сей жизни, стали более духовными, что найдёт свое отражение во всех аспектах нашей повседневной жизни. Мы достигнем равновесия и улучшения в человеческих отношениях. Благодаря Честному Кресту наступает примирение и умиротворение между людьми. Наступает примирение между членами семьи, наступает примирение там, где мирской образ жизни сеет раздор и напряжение. Именно об этом говорится в тропаре праздника как о жительстве Крестном.

Об этом же мы говорим и поем на самом празднике: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое поем и славим». То есть мы видим единство Креста и Воскресения. И, возможно, именно потому Крест является для апостола Павла единственной причиной для похвалы. Он хвалится только Крестом Христовым и когда упоминает Христа, то всегда как Распятого. Почему? Потому что он знает, что Крест является провозвестником Воскресения, он является знамением победы.

На основании всего вышесказанного, я желаю, чтобы с помощью Креста мы смогли пройти через весь период поста с бодростью духа и обрести исцеление, и благополучно встретить Святое Воскресение, Пасху Христову.

Да будет с нами сила и помощь Честного Креста!

Источник: https://tasthyras.wordpress.com/2024/04/06/ο-θεολόγος-υποψήφιος-διδάκτωρ-δογματ/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

---

[1] https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/na_50nicu/