Святитель Григорий Палама и Пресвятая Богородица

 

Протопресвитер Феодор Зисис

Отрывок из проповеди во 2-ю неделю Великого поста

 

…Константин Палама, отец святого Григория, к сожалению, в относительно молодом возрасте заболел и умер, в то время как святому Григорию, первенцу в семье, был всего лишь 7 лет. В 1296 году родился святой Григорий Палама, а в 1303 году скончался его отец, Константин Палама. Незадолго до смерти отец святого Григория был пострижен в монахи. В Византии было принято, чтобы муж и жена, даже достигшие преклонного возраста, по взаимному согласию становились монахами и облекались в благословенный монашеский образ.

Итак, когда Константин Палама, отец святого Григория, лежал на смертном одре, к нему подошла его супруга, которую он оставлял с пятью детьми, тремя мальчиками и двумя девочками. Наклонившись над тяжелобольным Константином, она обратилась к нему: «Ты теперь уходишь, друг мой. А я остаюсь здесь одна… беззащитная вдова с пятью малыми чадами. Прошу тебя: свяжись с императором и попроси его позаботиться о наших детях. Как смогу я одна воспитать пять сирот, на кого ты меня оставляешь?».

И здесь, дорогие мои, проявилась добродетель отца святого Григория, одна из многих его добродетелей.

Господи, просвети мою тьму! Просвети мою тьму!

Весной 1317 года св. Григорий Палама прибыл на Святую Гору Афон, его заветное желание исполнилось. Он подчинил себя в полное послушание известному старцу-исихасту Никодиму, который жил в то время неподалеку от Ватопедской обители. Никодим был мужественным и достойным восхищения монахом, преуспевшим как в деятельной, так и в созерцательной жизни; слава о его добродетелях распространилась по всей Святой Горе еще тогда, когда он подвизался к востоку от Хрисуполиса, на горе Святого Авксентия.

Божественный Григорий принимает монашеский постриг, после чего полностью посвящает себя аскезе и духовному созерцанию, трезвению и непрестанной умной молитве. Патриарх Филофей (Коккин) рассказывает, что его непосредственной покровительницей была Сама Богоматерь. На Нее он всегда возлагал все надежды. На Нее он взирал своим внутренним взором. К Ней обращался он о помощи. Ей с самого начала посвящал свои проповеди и молитвы. Под Ее священный покров и руководство он вверил себя душою и телом.

Прошло два года, исполненных слез и духовных воздыханий. Втайне от других, св. Григорий непрестанно молился:

- Господи, просвети мою тьму! Просвети мою тьму!

Сколь глубокое и духовное прошение! Когда божественный Григорий непрерывно взывал о помощи к Небу, он сподоблялся посещения Божия. С одной стороны он видел Божественный свет, а с другой — нищету, убожество человеческое. И он плакал, постоянно прося у Господа света, только лишь света. Чтобы избавиться от внутренней тьмы.

Неутолима жажда Божественного света. Чем больше человек наслаждается им, тем более сильно жаждет его. Ведь хотя человеческая душа имеет ограниченную природу, ее стремления неограниченны. Будучи осияваема Божественным светом и едва лишившись его, она снова сетует и скорбит, с сокрушением изрекая глаголы:

- Просвети мою тьму! Просвети мою тьму!

Однажды, когда Григорий находился один в священном безмолвии и все свое внимание обратил к Богу, он увидел не во сне, а наяву, стоящего перед ним божественного мужа, в котором узнал святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Св. Григорий был изумлен.

Ласково взирая на св. Григория, апостол спросил его: «Я послан от Пресвятой Владычицы Богородицы, чтобы спросить тебя кое о чем. Почему ты ночью и днем ежечасно и непрестанно взываешь: просвети мою тьму, просвети мою тьму?»

Св. Григорий со смирением отвечал: «Будучи человеком несовершенным и исполненным страстей, чего же другого я должен просить у Бога во время молитвы, как не этого — да просвещусь и узнаю, как творить спасительную волю Его?»

Возлюбленный ученик Господень сказал: «Владычица всех через меня, Своего слугу, передает, что и Она Сама, и я отныне будем помогать тебе в жизни твоей!»

Тогда св. Григорий спрашивает: «И где же смогу я вкусить плоды этой помощи? В нынешней или в будущей жизни?»

Евангелист, провозвестник великих Божественных тайн, отвечал: «Как тебе было явлено прежде, так же будет и ныне: и в этой жизни, и в будущей».

После сих слов божественный Иоанн сделался невидим, а сердце св. Григория наполнилось светом и радостью от даров и обетований Богородицы, данных ему.

Обо всем этом патриарх Филофей узнал от одного из учеников святителя Григория Паламы, некоего Дорофея, которому об этом небесном явлении поведал сам святой.

По словам Дорофея, святитель Григорий рассказывал ему о себе: «Еще находясь в отеческом доме, а потом во дворце, где меня воспитывали, приучая к мирскому образованию; еще до того, как я оставил мир, я во всем полагал свое упование на Пресвятую Богородицу и имел в своей жизни особое попечение и немедленную защиту от Нее. Посему каждый день, еще до рассвета, я положил себе за правило прежде всех дел становиться пред Ее святою иконой и с умилением, с большим сокрушением сердца говорить перед ней молитву святой Марии Египетской. Молитву с покаянием, исповеданием грехов и с сокрушенным прошением: "Владычица, Владычица! Не остави мене!"» 

Источник: Монах Феоклит Дионисиатский (1916-2006). «Святой Григорий Палама (1296-1359). Житие и богословие святителя». Гл. 3, с. 20-22, 2-е издание, Салоники 1984.

https://orthodoxostypos.gr/φώτισόν-μου-τό-σκότος-φώτισόν-μου-τό-σκ/

 @Перевод «Трость Скорописца», 2025 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Курс экуменического диалога в свете православного святоотеческого учения и церковного догматического сознания

Архимандрит Афанасий Анастасиу,

проигумен священной обители Большие Метеоры

Наше время, к несчастью, испытывает огромное влияние со стороны многочисленных ересей и, главным образом, со стороны «всеереси» межхристианского и межрелигиозного экуменизма, который проявляет себя и навязывает себя с помощью терминов, средств и практик «новой эпохи» (New Age) . В этом и состоит отличие современных многообразных ересей от древнейших ересей, известных в нашей церковной истории: они наносят вред не определенной истине, но всему зданию православной веры, не оспаривая её явным образом. Конечно же, униатствующий характер экуменизма, который в наши дни еще более укрепился, основывается на откровенно неоэпохальной логике. Он не ущемляет Православие видимым образом, но лишает его богооткровенного и сотериологического характера, поскольку отождествляет и приравнивает Православие к ереси, которую признает за «другую версию» истины.

Учение святителя Григория Паламы и его послание для нашего времени

Автор: Протопресвитер Георгий Металлинос 

1. Исихазм[1] являет собой квинтэссенцию Православного предания и по своей сути он тождественен тому, что охватывает и выражает термин ПРАВОСЛАВИЕ. Вне исихастской традиции Православие невозможно представить; без исихазма оно не существует. Кроме того, исихастская практика является «пробным камнем» для опознавания подлинного христианства. Согласно Православному преданию, пост, бдение и молитва — с остальными занятиями, характерными для исихастов — способствуют стяжанию небесных даров. Необходимо с самого начала уточнить, что исихазм означает прежде всего образ жизни, то есть путь к обожению и опыт обожения, и уже во вторую очередь исследование и описание этого опыта и пути, то есть его академическое осмысление с богословскими терминами.

Исихазм является основой и фундаментом догматическо-богословских решений Вселенских Соборов, которые принимались в результате духовного процесса очищения, просвещения и обожения, а не в результате некоей интеллектуально-рассудочной научной деятельности. Посему познание Бога через личное обожение — это дело, доступное всем, образованным и необразованным, мудрым и немудрым, а не только философствующим, как утверждал в XIV веке сторонник унии Варлаам Калабрийский (1290-1359). Его основным оппонентом был святитель Григорий Палама (1296-1359)[2], выдающийся православный богослов своего времени и великий отец Православной Церкви, главный представитель и защитник исихастской традиции.

Богородица первой увидела Воскресшего Христа. Убедительная аргументация святителя Григория Паламы (протопресвитер Феодор Зисис).

 

БОГОРОДИЦА ПЕРВОЙ УВИДЕЛА ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА

Убедительная аргументация святителя Григория Паламы

Автор: Протопресвитер Феодор Зисис, почетный профессор богословского факультета Фессалоникийского университета им. Аристотеля

Содержание

1.    Наиболее распространённая точка зрения основывается на повествовании евангелиста Марка. Известно ли точное время Воскресения?

а) Воскресение Христово произошло около полуночи с субботы на воскресенье.

б) Ошибается ли евангелист Марк, относя Воскресение к воскресному утру? Утверждения святых Иеронима и Евсевия Кесарийского.

в) Святитель Григорий Нисский предлагает изменить пунктуацию.

г) В современных переводах Евангелия пунктуация не проставлена «по науке и с рассуждением», поэтому в них сохраняется противоречие и возможность толковать Воскресение как произошедшее утром первого дня недели.

2. После Воскресения Богородица первой увидела Воскресшего Христа.

а) Свидетельства Отцов и писателей Церкви, живших прежде святителя Григория Паламы.

б) Очень подробная и убедительная аргументация святителя Григория Паламы.

в) Важное свидетельство святого Никодима Святогорца.

«По единодушному мнению святых, папизм — это ересь» (протопресвитер Анастасий Гоцопулос).

Комментарии к статье богослова Панайотиса Андриопулоса.

 

В местной прессе было опубликовано письмо богослова Панайотиса Андриопулоса под названием «Патры, католики и о. Кирилл». Хотя я считаю, что непростые богословские вопросы весьма опасно обсуждать в прессе, пусть г-н Андриопулос мне позволит, принимая на себя риск, в рамках этой статьи прокомментировать отдельные положения его письма, которые создают опасное смущение в народе Божием.

Г-н Андриопулос пишет: «Священник не имеет никакого права высказывать как официальное никакое догматическое суждение».

Что означают слова: «официальное догматическое суждение»?

1. Если это означает личное мнение, противоречащее учению нашей Церкви, то конечно, как священник, этот человек не имеет такого права. Но разве таким правом обладает епископ или патриарх? Несомненно, и патриарх не имеет такого права, так же, как и священник!

2. Если же это относится к учению нашей Церкви, тогда священник не только имеет право его высказывать, но он имеет первейшую обязанность, имеет высочайший долг выражать и возвещать учение нашей Церкви. Точно такую обязанность имеет и патриарх!

Кроме того, настоящим богословом, согласно преданию нашей Церкви, является Святой — тот, кто живет и передает подлинный опыт Церкви, опыт Божественного Откровения. И конечно, этот опыт, это богословие, авторитетным образом выражается на Вселенских Соборах епископов. Однако это не означает, что в жизни нашей Церкви богословствовали только епископы, как утверждает г-н Андриопулос, а остальные клирики молчали. Безусловно, нет! В богословии тогда еще диакона свт. Афанасия Великого нашли свое выражение догматические определения I-го Вселенского Собора. Богословием иерея Иоанна Дамаскина (который так и не стал епископом) утверждался VII Вселенский Собор. На богословие иерея Максима Исповедника опирался VI Вселенский Собор. Но и позже, в 14 веке, разве не богословствовал свт. Григорий Палама, будучи еще иеромонахом? Может быть преподобный Феодор Студит или преподобный Никодим Святогорец были епископами? Иосиф Bриенний был монахом, но учителем епископов и патриархов Константинопольских!

Протопресвитер Феодор Зисис: «Паписты против святого Григория Паламы. Экуменисты считают себя мудрее святых отцов».

 
Святитель Григорий Палама (икона 1370-1380 гг.)

1. Лицемерие и противоречивость последователей после-святоотеческого богословия.

Мы много раз подчеркивали, что Церковью, о которой говорится в Символе веры, является только Святая Православная Церковь. Среди прочих характеристик Церкви, в Символе веры указывается, что Церковь является «Апостольской». Однако Святую Православную Церковь можно было бы по праву назвать не только «Апостольской», но и «Апостольской и Отеческой» — если бы только было позволено вносить дополнения в этот священный текст, который Святые Отцы «краткими глаголы и многим разумом богодухновенно провещаша»[1]. Этот же запрет не позволил Святым Отцам добавить и слово «Богородица» — учение, которое представляет собой неоспоримый догмат Единой, Святой, Соборной, Апостольской и отеческой Церкви. Только сатанинская гордыня папизма могла пренебречь этим экклезиологическим запретом и добавить в Символ Веры еретическое «Филиокве», указывающее на происхождение Святого Духа якобы «и от Сына», что вызвало множество ран и травм на теле Церкви и ввергло весь Запад в схизму и ересь. Несмотря на это, паписты и по сегодняшний день с диавольским эгоизмом и лукавством продолжают настаивать на этом величайшем догматическом заблуждении.

То, что Церковь, является не только «Апостольской», но «Апостольской и Отеческой», — совершенно ясно и не нуждается в дополнительных доказательствах. Мы могли бы привести бесконечное множество свидетельств, подтверждающих это. Остановимся в качестве наглядного примера на некоторых из них, только ради тех, кто не имеет соответствующих знаний и совершенно безграмотен или полуграмотен в богословских вопросах, чтобы удержать их от дерзкого невежества или уничижительного отношения к Святым Отцам. Последнее можно по праву приравнять к пренебрежительному и уничижительному отношению к Православию, само существование которого невозможно без богопросвещенных и богодвижимых Святых Отцов. В кондаке Недели свв. Отцев Первого Вселенского Собора говорится о том, что вера Церкви зиждется на апостольской проповеди и святоотеческих догматах: «Апостол проповедание и отец догматы Церкве едину веру запечатлеша, яже и ризу носящи истины, истканну от еже свыше богословия, исправляет и славит благочестия великое таинство». В тропаре этого же праздника мы славим и благодарим Христа, поскольку Он основал на земле светила — Святых Отцов, через которых мы пришли к истинной вере: «Препрославлен еси Христе Боже наш, светила на земли Отцы наша основавый и теми ко истинней вере вся ны наставивый, Многоблагоутробне, слава Тебе». Так же радостно мы провозглашаем и в праздник Торжества Православия: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди». Следует отметить, что сокращение и удаление ряда анафем против ересей и еретиков из «Синодика», который зачитывается в этот день, совершенно противоречит святоотеческому Преданию и святой Православной вере.