Уния: религиозно-политическая папская власть (протопресвитер Георгий Металлинос)

Под «унией» мы понимаем религиозно-политическую схему, придуманную папством для вестернизации нелатинского Востока, т. е. его духовно-политическое подчинение власти Папы. Другими словами, это связано с экспансионистской политикой папизма, наиболее последовательным выражением европейского феодализма, который благодаря влиянию Ватикана продолжается по сей день. Конечно, необходимо проводить некоторое разграничение между различными стадиями, которые обнаруживает уния в историческом плане. Потому что определенной исторической схеме предшествует идея и разработка процедуры подчинения Востока — да и Православия — Папе, неизменная тенденция латинской церкви после расхождения с православным Востоком и полного отрыва от него. Там, где непосредственная латинизация оказывается труднодостижимой, папизм применяет метод унии, который, таким образом, оказывается хитрой уловкой, ибо подчинение достигается под видом сохранения традиции и свободы.

«Большая ошибка — судить о людях поверхностно, только на основании того, что мы видим…» (архимандрит Павел Пападопулос)

Священник только что закончил собрание с приходским советом. Наступил вечер. Шёл дождь, и мокрые улицы блестели в свете луны.

Он сел в свою машину и по привычной дороге направился домой. В этот день он очень устал. И морально, и физически. Целый день он выслушивал проблемы людей, пытаясь давать им правильное духовное направление, стараясь не пошатнуться под грузом услышанного и в то же самое время дарить прощение и надежду.

Неподалёку от своего дома он внезапно затормозил перед магазином, где продавались сэндвичи и шашлыки.

Главной добродетелью святого Великомученика Димитрия была любовь к Богу и ближним

 

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Как повествует Евангелие от Иоанна[1], во время прощальной беседы в Сионской горнице Господь наш Иисус Христос, обращаясь к Своим ученикам и излагая им высокое учение о нравственности, которое удивительным образом сочетается с богооткровенными догматами нашей веры, пророчески рассказал им о нашем будущем. Все эти слова и пророческие изречения Господа имеют силу и остаются действительными во все времена.

Во время этой беседы Господь предрекает Своим ученикам, что многие люди міра сего, считающие себя верующими христианами и номинально признающие учение Христово, в то же самое время будут принимать и иные учения и жизненные установки — ложные и измышленные самими людьми, и что как гнали Его, так будут гнать и Его учеников; люди дойдут до такой степени заблуждения и нечестия, что, убивая их, они будут думать, что таким образом они служат Богу! «Аще Мене изгнаша, и вас изженут... приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу»[2]. И мы, братья мои, знаем — из Деяний святых апостолов, из житий святых и из истории вообще, — что сие пророчество Господа исполнилось слово в слово не только в отношении святых апостолов, претерпевших различные мучения и принявших мученическую кончину, но и по отношению ко всем святым, от первых веков христианства до наших дней, которые становились и продолжают становиться в наше время славными мучениками и исповедниками веры Христовой по всей вселенной!

Архимандрит Афанасий Митилинеос: «Оружия нашей брани».

 

Запись проповеди приснопамятного старца Афанасия Митилинеоса, которая была произнесена в Священном монастыре Комнинио (г. Лариса, Греция) 22.09.1996 г.

 

И Павел вновь, дорогие мои, говорит об оружии. Сегодня на службе мы слышали такие слова: «Во всём являем себя, как служители Божии… с оружием правды в правой и левой руке» (2 Кор. 6, 4, 7).

Как мы видим, здесь он приводит некий боевой образ. Чтобы это понять, давайте посмотрим, каким было вооружение солдата той эпохи, которым он мог пользоваться во время боя. В правой руке он держал копье или меч. И этим оружием он атаковал. В левой руке он держал щит, т. е. слева у воина оружие было оборонительное.

Павел использует образ воина, чтобы показать нам духовную брань и то, как мы должны подвизаться. Нет возражений, что верующий постоянно ведет войну и борьбу. А война эта — внутренняя и духовная.

И противник... принадлежит духовному царству. Врагом, восстающим на человека, являются демоны. А ещё — наше испорченное «я». Апостол Павел пишет: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против міроправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12). Итак, у верующего идет бесконечная война, непрестанная брань.

Преподобный Исихий

Но как, возникает вопрос, следует воевать христианину? Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский, дает прекрасное описание духовной брани. Он говорит нам: «Тому, кто подвизается внутри, в каждое мгновение надобно иметь следующие четыре делания: смирение, крайнее внимание, отвержение помыслов и молитву».

Оборонительное оружие — это внимание и отвержение помыслов. Оружие нападения — смиренномудрие и молитва. Как во время сражения воины не идут в атаку каждую минуту и не все время держат оборону, а делают это попеременно, так и порядок духовного делания таков: первое — смирение, второе — внимание, третье — отвержение помыслов, четвертое — молитва.

Давайте рассмотрим их подробнее. Чтобы мы могли правильно использовать эти средства, мы должны составить себе точное представление о каждом из них.

Первым из них является смирение. Смирение — это основа духовной брани. Если духовная борьба ведется без смирения, все наши труды и страдания тщетны. Смирение открывает нам духовные очи и позволяет точно увидеть своего противника, т. е. демонов, которые уловляют человека в разные страсти. Оно дарует нам возможность увидеть себя. Гордый никогда не видит своих страстей и, конечно, не признаёт их. Смирение делает ясным не только наше сознание, но и подсознание.

Изгнание из Рая

Так называемое «подсознание» Адам приобрел тогда, когда он стал виноват перед Богом и отверг свою вину, отодвинув её в некое пространство, которого не существовало ранее и которое сегодня называется «подсознанием». Это произошло тогда, когда Адам стал себя оправдывать пред Богом: «Не я, а жена, которую Ты мне дал, ввела меня в заблуждение, и я преступил Твою заповедь. Виновата она, а не я». Но в то же самое время приобрела подсознание и Ева: «Не я, а змей». Таким образом, подсознание является местом, где гнездятся все отклонения. Самооправдание и отвержение своей виновности пред Богом. А также все те тайные, нечистые похотения, которые часто всплывают из подсознания во сне у каждого из нас. Там содержится весь наш ветхий человек, все постыдные наклонности и страсти, унаследованные нами от прародителей. Мы никогда не хотели бы, чтобы сокрытое в нашем подсознании стало известным и явным для других. По крайней мере то, что способны видеть мы сами. Человек приобретает способность видеть все это по мере того, как он стяжевает смирение. Поэтому царь и псалмопевец Давид в 18 псалме говорит: «От тайных моих очисти мя». Что за «тайная» он имеет в виду? То, о чем я говорил вам выше.

Есть и ещё нечто очень серьёзное, о чем мы должны помнить. Смиренному человеку в духовной брани помогает Сам Бог, ибо смирение весьма угодно Богу. А гордого Бог оставляет без своей помощи, уважая его свободную волю и предоставляя действовать ему самому. Но без помощи Божией невозможно достичь ничего доброго. Совершенно невозможно! Священное Писание в книге Притчей глаголет: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Притч. 3, 34). Бог отвергает гордого человека, а благодать подает только тем, кто имеет смирение. А ещё Он говорит через пророка Исайю, в 66-й главе: «И на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих». Таким образом, верующий неисчислимое количество раз получает помощь Христову. Так часто, что и сосчитать невозможно. В том случае, когда он обладает смирением, которое чуждо и недостижимо для бесов.

Второе — это внимание. Внимание, как мы видели, относится к оборонительному оружию. Священное Писание снова и снова рекомендует нам соблюдать внимание. Всех упоминаний о нем даже не перечесть. И в Ветхом, и в Новом Завете. Если бы первозданные люди были внимательны, то они бы не пали. Так, например, книга Второзаконие подчеркивает: «Вонми себе и снабди душу твою зело» (Втор. 4, 9). Или, как это звучит в переводе: «Только берегись и тщательно храни душу твою». Здесь не говорится: «Смотри за своими ближними, друзьями или врагами». Внемли самому себе. Будь бдителен и храни свою душу от всего неподобающего. Так сильно, как это возможно.

Внимание, мои дорогие, нужно всегда. Если мы посылаем ребенка в магазин, то говорим: «Берегись машин на дороге». В наше время происходит много несчастных случаев, поэтому мы часто обращаемся к своим близким: «Будь осторожен, береги себя». Внимание полезно везде. Но прежде всего — в духовной борьбе, где мы можем подвергнуться очень серьёзной опасности. Еще один глагол, связанный со вниманием, переводится «бодрствовать» (греч. γρηγορέω). И Господь неоднократно говорит нам: «Бодрствуйте».

Молитва в Гефсиманском саду.

Незадолго до того, как Спаситель пришел в Гефсиманский сад, то есть незадолго до того, как Он был предан, Он заповедал: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 42). Он соединяет здесь бдительность, внимание с молитвой. Это необходимо, говорит Он, «чтобы не впасть в искушение». В чем состояло это искушение? «Когда меня придут арестовывать, вам придется пережить критическое состояние. Вы скажете: «Кем был этот Иисус, что мы следовали за Ним целых три года? Если Он не может за себя постоять, то какой Он Мессия?». В это же искушение впали и Его распинатели. «Если, — говорили они, — ты Сын Божий, если ты нужен Богу, пусть Он сейчас же снимет тебя с Креста». После чего они изрекали эти безумные слова: «И тогда мы уверуем». То есть они просили сначала знания, а потом веры. Но напрасно…

Внимание предполагает смирение. Потому что гордец считает себя неуязвимым и не способным к падению, незапятнанным и непадшим. Преподобный Исихий замечает: «Внимание — это чтобы всегда держать сердце свое не имеющим никакого помысла, хотя бы он казался и добрым». Возлюбленные, диавол очень лукав и иногда уловляет человека через те помыслы, которые выглядят благими. Например, монаху приходит помысл: «Как хорошо, что Бог уберег меня от блуда». На первый взгляд, он может показаться хорошим, ведь монах славит и благодарит Господа. Но потом ему начинают приходить на ум ситуации, когда он мог согрешить этим смертным грехом. А такие ситуации бывали в жизни у всякого человека, за исключением разве что тех, кто умер в младенческом возрасте. И постепенно все эти случаи, всплывающие у него в памяти, вызывают духовную брань и восстание страстей. Очень верно говорит преподобный Исихий, что необходимо хранить свое сердце от всякого помысла, «хотя бы он казался и добрым».

Нам нужно внимание ко внутреннему миру помыслов. Мы должны быть осторожны. Очень важно хранить свое зрение и свой слух от скверных зрелищ и скверных речей. «Всяцем хранением, — говорит Священное Писание, — блюди твое сердце» (Притч. 4, 23). Со всеми предосторожностями береги свое сердце, свой ум. Удаляйся от всего, что может привести ко греху. Но в полной мере это невозможно, поскольку мы живем в міру. Можем ли мы не общаться с людьми, не слушать то, что они говорят, заткнуть уши и завязать глаза повязкой? Разве это возможно? Но давайте хотя бы оградим себя в тех случаях, когда это в наших силах. Например, не будем смотреть по телевизору то, что не подобает христианину, потому что если мы будем стремиться к скверным зрелищам сами и тем самым искушать Господа, то тогда Бог отступит от нас и попустит наше падение в бездну. Эта бездна имеет разную глубину и разные степени. Разумеющий да уразумеет…

Так что же нам следует делать? Как только к нам приходит вражеское внушение, так называемый прилог, мы должны немедленно защититься, чтобы он не достиг нашего сердца, не укоренился у нас уме. Чтобы из него не произросло согрешение. Ибо если принять скверные помыслы, то они овладеют нами и нарушат все наше существование, оказав разрушительное влияние и на душу, и на тело.

Тот же святой, преподобный Исихий, отмечает: «Надлежит тебе острым и напряженным взором ума смотреть внутрь, чтоб узнавать входящих». Необходимо очень внимательно следить за движениями своего сердца и различать приходящие помыслы. А ещё он говорит: «Моли Господа Иисуса Христа о помощи, пребывая во смирении непрестанно». Со смирением взывай ко Господу нашему Иисусу Христу: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя».

Он говорит нам и ещё нечто важное. «Следует непрестанно иметь в душе память смертную». Все люди рано или поздно умирают. И не имеет большого значения, произойдет это лет через пятьдесят или, может быть, даже сегодня. Умирают и молодые, и дети — как от болезней, так и от несчастных случаев. Человек, расстанешься с жизнью и ты… Помнишь ли ты об этом? Есть ли у тебя память смертная? Священное Писание также говорит: «Поминай последняя твоя, и во веки не согрешишь» (Сир. 7, 39).

Все эти средства, говорит нам святой, стоят словно стражи «при дверех» (гр. δίκην πυλωρῶν). Эти «стражи» являются нашей защитой от греховных образов и помыслов, чтобы они не входили в наш ум и в наше сердце.

Перейдем теперь к третьему деланию — отвержению помыслов. Отвержение означает противоречие, противодействие, возражение. Диавол, дорогие мои, привык заводить мысленный разговор со всеми нами (если мы вонмем себе, то убедимся в этом сами). Он начинает заводить разговор, как это произошло когда-то с Евой. С тех пор, как Ева вступила в собеседование с диаволом, в греховное собеседование с ним вступают и люди. Для нас такой диалог смертельно опасен. Поскольку Слово Божие стало Сыном Человеческим, довелось вести разговор с диаволом и Спасителю нашему Иисусу Христу. Помните, как диавол пришел в пустыню ко Господу и начал разговаривать с Ним? Он видел в Нем человека очень опытного в духовной жизни, но, конечно, не мог предположить, что это был Вочеловечившийся Бог. Отвержение помыслов, их неприятие нужно с самого начала, сразу. Мы никогда не должны вести диалог с сатаной и со злом. Что Господь сказал сатане? «Отойди от меня, сатана» (Мф. 4, 10). Уйди прочь, исчезни отсюда, чтобы Я тебя больше не видел. Давайте рассмотрим теперь, каким образом это было сказано.

«Отойди от меня, сатана». Спаситель произнес эти слова с праведным гневом. Поэтому святой Исихий сказал: «Следует немедленно с гневом воспротиворечить лукавому». Очень важное слово «немедленно». Отвергнуть греховный помысел нужно тотчас же, как отбивают мяч в волейболе. Без сочувствия и расположения к нему, с негодованием и гневом. Св. Василий Великий говорит: «Потому и вложил в нас Бог гнев, чтобы мы направляли его не против нашего брата, но против сатаны и против зла».

Итак, отвержение помыслов с негодованием и гневом. В этом случае гнев является полезным, допустимым, спасительным и даже обязательным. Ева не гневалась на диавола, когда он поприветствовал её. Некоторые говорят об участии в собраниях еретиков или общении с безнравственными людьми: «Я всего лишь поприветствую их. Разве приветствие не от Бога?». Ответ: бывает приветствие и от диавола. Потому что диавол обратился к первозданным людям и сначала поприветствовал их. Чтобы сокрыть свои дурные намерения. Если какая-то женщина узнает, что соседка «положила глаз» на её мужа, будет ли она радостно приветствовать её и приглашать к себе дом? Будет ли муж любезно общаться с соседом, если узнает, что тот хочет соблазнить его жену? В таких случаях прекращаются все отношения. Не со зла, но как мера предосторожности, во избежание греха.

Как видим, отвержение помыслов очень важно. Оно относится к оборонительному оружию. И теперь мы подходим к последнему деланию, к молитве. Это второе наступательное оружие и оно самое важное из всех. Молитва укрывает нас от наветов лукавого. Если на вас нападает диавол, творите молитву. Это непобедимое оружие. Благодаря молитве Помощником и Покровителем человека становится Сам Бог. Святой Исихий говорит, что «с молитвою нужно возопить ко Христу с воздыханием неизглаголанным». И тогда подвизающийся увидит, как «враг со своим мечтанием развеется, словно прах от ветра, или исчезнет, как дым, не в силах перенести поклонение Иисусу Христу через произнесение Его имени». Достойно удивления, дорогие мои, что так многие наши христиане — из тех, кто ходит в храм, исповедуется и причащается, — не используют молитву. Некоторым людям я говорю об этом годами, но они не исправляются, увы. Они не читают даже утреннее и вечернее правило. И, тем более, не молятся в чрезвычайной ситуации, когда молитва крайне необходима.

Дорогие мои, мы должны научиться сражаться. Чтобы не оказались тщетными все наши труды. Давайте учиться вести духовную брань. Святой апостол Павел пишет: «Ибо нам не безызвестны его (диавола) умыслы» (2 Кор. 2, 11). Умыслы сатаны, врага рода человеческого становятся понятны тогда, когда «мы имеем ум Христов». Если человек живет духовной жизнью и становится жилищем Святого Духа, то под воздействием Святаго Духа изменяется и его ум. «Преобразуйтесь обновлением ума вашего», — призывает нас апостол Павел (Рим. 12, 2). «Обновление ума» означает обновление образа мыслей. Мы должны приобрести такое мышление, чтобы нам «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная», — говорит он в своем послании к Римлянам. Мы не должны усваивать мірское мышление, чтобы наша жизнь не проходила по образу міра сего, чтобы мы не стали с ним единым целым. «И не сообразуйтесь с веком сим», — заповедует он. Если мы будем иметь в себе Святого Духа, то тогда с лёгкостью, да, с достаточной лёгкостью мы сможем научиться вести и духовную брань. Нам необходимо сражаться со смирением, предельным вниманием, отвержением помыслов и молитвой. С оружием слева и справа, на которое указывает нам Дух Святый через перо апостола Павла. Аминь.

@Перевод «Трость Скорописца», 2022 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Апостол Лука: все свои дарования он принёс Христу и людям

  

Проповедь митрополита Морфского Неофита на престольном празднике в храме Апостола и Евангелиста Луки, селение Орунта митрополии Морфу (17.10.2022)

Мои дорогие отцы, братья и сестры! В этом году нас снова собрал здесь, в богохранимом селении Орунта, апостол Христов и евангелист Лука.

Святой апостол Лука родился в Антиохии Сирийской. Для своего времени он отличался великой ученостью. Как известно, он хорошо владел многими языками: знал греческий, арамейский, иврит и даже латынь. По профессии он был врачом и, когда он находился в Иерусалиме, ему стало известно о пришествии в мир и событиях земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Мы также знаем, что он был избран Господом и входил в число апостолов от семидесяти. Он единственный из четырех евангелистов, кто описывает избрание и служение семидесяти апостолов. В одном из воскресных Евангелий на утрени говорится о его шествии в Еммаус вместе с другим апостолом от семидесяти, Клеопой, вскоре после Воскресения Христова. По пути к ним присоединился незнакомец, и они сначала не поняли, что этот незнакомый попутчик есть Господь жизни и смерти, Воскресший от Гроба Иисус Христос. Когда они вместе вошли в дом и сели трапезничать, Господь благословил хлеб, и тогда глаза их открылись. Они узнали Его и сказали: «Это Господь». Только тогда они поняли, кем был тот Незнакомец, Который ел с ними, чтобы показать им, что Он не призрак, а воскресший вместе с телом Спаситель Христос. И тогда они сказали друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24, 32). Об этом же пел сегодня и наш певчий на левом клиросе: «Служитель Слова воплощения, егоже по востании во Еммаусе видел еси и горящим сердцем с Клеопою хлеб ял еси. Того Божественныя теплоты и наша чтущих тя души исполни».

Как важно стяжать эту теплоту сердца, которая являет собой присутствие и близость Христа! А присутствие Христово, дорогие отцы и братия, непостижимым образом открывается через смирение. Видите ли, когда Спаситель Христос явился по дороге в Еммаус апостолам Луке и Клеопе, Он предстал перед ними со смирением. Точно так же смиренно, как Он явился прежде Женам-мироносицам. Он хотел, чтобы Его присутствие не было навязчивым, но чтобы люди сами захотели быть с Ним — те, кто любит Его и верует в Него всей душой. Мы должны сами стремиться к присутствию Христа в нашем сердце, если хотим быть последователями апостола Луки, апостола Клеопы и других апостолов. Если сердце согрето божественным теплом и наполнено радостью, это чувствуют и те, кто с нами рядом, и те, кто приезжает издалека. И когда оно наполнено покаянием. Человека, приносящего покаяние, можно сравнить с тем, кто собирает хворост, видя который, нисходит Дух Святый и возжигает пламя светоносной и горячей веры.

Св. Иустин Попович

Вот почему очень важно, чтобы наше сердце было горячим, а не холодным. Все, что мы делаем, мы должны делать от всего сердца, если это дело Божие и оно способствует возрастанию в нас смирения Христова. Преподобный Иустин Попович, сербский святой 20 века, составил прекрасную молитву: «Смиренный Господи, смири меня смирением Твоим». Посмотрите, как молится святой… Он просит, чтобы Бог воздействовал на нас не через веру. И даже не через чудеса Свои. Но через Свое смирение, а именно через Свой Крест. Через Свое схождение до самого ада. Все это апостол и евангелист Лука записал в своем святом Евангелии. Мы должны найти способ пережить это в своей жизни и в сердце своем. Наилучший способ для этого — сохранять смиренный образ мыслей и очистить свое сердце от скверных помыслов, от греховных желаний и пороков, которые есть у нас всех, от страстей и похотей. И тогда в нем воссияет свет Святого Духа, который приблизит и привлечет к нам свет Спасителя Христа. А Спаситель Христос, в свою очередь, дарует нам возможность ощутить Бога Отца. «Кто видел Меня, говорит Христос, тот видел и Отца» (Ин. 14, 9).

Апостол Лука (19 век). Храм в честь иконы Богоматери «Элеуса» (Милующая) в селении Коракос

Недавно я прочитал одну хорошую историю и хотел бы поделиться ею с вами. Речь в ней идет о смиренном образе мыслей или смиренномудрии, которое привлекает Божественную благодать, и тогда мы становимся способны оказывать благодатное влияние и на наших ближних. Все мы являемся свидетелями того, что сегодня подвергается испытаниям не только политика, экономика и здравоохранение, но и образование наших детей. Некоторые считают, что ответственность за воспитание и образование наших детей лежит только на учителях. Но кто научит детей смирению? Неужели учитель? Учителя призывают детей к соревнованию с другими, к тому, чтобы они всегда были «первыми». Но ведь все не могут занимать первое место. Первым может быть только один. Кто-то будет вторым, кто-то третьим, кто-то десятым. Что станет со всеми теми, кто не будет первым? Должны ли они разувериться в Боге и думать, что Он не способен возвести их на первое место? Так вот, у одного из учеников гимназии была мать, в сердце которой был Христос. Мать, которая со вниманием прочла Евангелие от апостола Луки и других апостолов. И когда её сын пошел в гимназию, она дала ему листочек бумаги и попросила, чтобы этот листок все время лежал у него на парте. Что написала на этом листочке мать, которая не хотела, чтобы ее ребёнок вырос эгоистом и мучал себя, свою семью и всех окружающих? На листке была надпись: «Я хочу всегда быть третьим». А другим детям родители говорили, что они должны всегда быть первыми. Но у них это не получалось. Приходя домой, они лгали и рассказывали о несуществующих успехах. Но когда наступил конец четверти и были выставлены итоговые оценки, весь обман был открыт. Дети плакали и боялись показать родителям табель. Отношения родителей и детей были безнадежно испорчены из-за самолюбия родителей, из-за их эгоистичного отношения к детям. А ребенок, которому мать написала пожелание, что он всегда был третьим, милостью Божией окончил первый класс на отлично. А затем он окончил на отлично и второй, и третий класс. Однажды к нему подошел одноклассник и спросил:

- Зачем ты кладешь на парту этот листок? Ты — самый лучший ученик нашего класса. А здесь написано, что ты хочешь быть третьим.

- Этот листок мне дала моя мать. Я попрошу, чтобы она рассказала, что это значит.

Когда мальчик пришел домой, он спросил у своей матери:

- Мама, мои одноклассники спрашивают, зачем ты дала мне этот листок с пожеланием всегда быть третьим? Ведь я первый ученик в нашем классе.

Мать ответила:

- Сын, это значит, что первым в твоей жизни должен быть Христос, закон Божий и слово Христово. На втором месте должны быть твои ближние. А на третьем месте — ты сам.

В наше время все перевернуто с ног на голову. Мы не учим своих детей заповедям Христовым. Вот почему наши дети переполнены чувствами высокомерия и превосходства, а когда они видят, что не достигают превосходства, то впадают в другую крайность, в «комплекс неполноценности». Они очень легко впадают в депрессию. Потому что с юных лет родители и школа не учат их тому, что на первом месте в нашей жизни должен быть Христос. И заповеди Христовы, Евангелие Христово, которое святой апостол и евангелист Лука с такой болью писал в темнице. Мы не учим их тому, что наши собратья важнее нас. И что мы должны учиться любить их, прощать их, сочувствовать им. В результате, когда дети вырастают и создают свою собственную семью, они начинают думать о разводе. По причине того, что каждый из супругов хочет быть в своей семье первым. И мужчина, и женщина. Этому их учила мать, этому учил их отец, этому их учила школа. Но о чем говорится в Евангелии, написанном апостолом и евангелистом Лукой? «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14, 11).

Апостол Лука (19-й век). Храм святого Георгия, селение Эвриху (Кипр)

Это то, чем я хотел поделиться с вами сегодня. В наши дни мало кто читает Евангелие. И тем самым мы сводим на нет все старания апостолов и евангелистов, в том числе и евангелиста Луки. Мы не делимся евангельской мудростью с нашими детьми. Мы всё сваливаем на школу. А если у нас хороший духовник, говорим, что научение детей наших вере является его обязанностью. Но раньше дело обстояло не так. В храмах служили простые священники, без ученых степеней, и они не вели воскресную школу. Нашим воцерковлением занимались бабушки и дедушки, на примере своей собственной жизни. Как только зазвонит колокол, они сразу шли в храм, к вечерне или к литургии. Постились в среду и пятницу и причащались так часто, как позволял духовник. Исповедовались духовному отцу. Имели благое попечение о своей душе и знали, что эта жизнь не заканчивается смертью и похоронами. Что после нас ждет вечная жизнь. Что умирает только тело, а душа пребывает вовек. То, что будет у нас на совести в этой временной жизни, мы возьмем с собой и в жизнь вечную. И если у нас будет чистая совесть, то тогда мы попадем в Рай, в радость Христову. Как-то раз я спросил мою бабушку:

- Что такое Рай?

И старушка, которая не умела читать, сказала мне вот что:

- Это радость Христова, сынок. Рай наполнен светом Христовым.

- Бабушка, а что такое ад?

- Это место, где находится человек, который не хочет радости и света Христова.

Знаете ли вы, что означает имя апостола Луки? Оно происходит от латинского слова lux, что означает свет. И оно как нельзя больше подходит этому апостолу, просветившему все концы вселенной светом Христовым.

Завтра во время литургии, когда диакон будет стоять передо мной и подавать мне дикирий и трикирий, он громогласно скажет возглас, напоминающий мне о моих обязанностях по отношению к вам, чтобы я учил вас и словом, и делом: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на Небесех». Как важно, чтобы дети видели наши добрые дела и, беря с нас пример, прославляли Бога!

Поэтому я прошу вас, возлюбленные, чтобы мы, имеющие дар чтения, познавали свет Христов и читали Евангелие. Возьмите себе за правило прочитывать по одной главе в день. Чтобы в вашей душе запечатлелась воля Божия, закон Божий, заповеди Христовы. И когда вы их возлюбите сами, то будете способны учить и других. Но только не нравоучительным тоном. Пусть за вас говорят ваши дела. Сегодня ситуация такова, что воцерковлением и катехизацией наших детей должны заниматься мы, их родители. И если мы прилагаем попечение, чтобы купить им участок земли для строительства дома или автомобиль для передвижения, то тем более мы должны позаботиться о том, каким образом они достигнут вечной жизни, света Христова и радости Христовой. В противном случае, все усилия будут напрасны. Без Бога наши дети не будут наслаждаться ни своей жизнью, ни своим браком. А дети наших детей будут терроризировать весь мир. И в ответе за это будем мы с вами.

Поэтому я прошу, дорогие мои: возлюбите Евангелие и читайте его ежедневно. И тогда у апостола и евангелиста Луки, тезоименитого свету, будет радость о вас и праздник каждый день.

Молю Бога о том, чтобы вас вдохновлял свет Евангелия, и прошу ваших молитв, чтобы он вдохновлял и нас тоже — чтобы, видя нас, люди прославляли Бога на небесах. Аминь 

Источник: https://immorfou.org.cy/απόστολος-λουκάς-όλα-τα-χαρίσματά-του/

@Перевод «Трость Скорописца», 2022 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Дуг Бриньоль, легенда бодибилдинга, заявлял: «Те из вас, кто верит, что вакцина от COVID-19 убивает, можете это протестировать на мне. Если я умру, вы будете правы». И он умер! Точно так же, как и ковбои Мальборо!

 

Дуга Бриньоля, легенду бодибилдинга и писателя, который активно участвовал в кампании по вакцинации против COVID-19, постигла та же участь, что и ковбоев Мальборо: смерть от рекламируемого ими продукта.

Рукописание об отвержениии униатского Ферраро-Флорентийского собора (1438-1439) как выражение экклесиологии Седьмого Вселенского Собора (787).

Автор: Василий И. Тулумцис, магистр богословия Афинского национального университета им. Каподистрии по специальности «Догматика».

Церковь как таинственное Тело Христово имеет свою — данную свыше, непрерывную и непременяемую жизнь, — которая как непреходящая истина передается в неизменном виде сквозь времена и эпохи. Прочным основанием единства Церкви является передаваемая по наследству вера, выражение которой посредством догматов очерчивает те границы, в которых возможен подлинный духовный опыт приобщения к знанию Бога.

Это значит, что всякое отклонение от единой веры свидетельствует об ином опыте, который принадлежит не Церкви, а міру. И в этом случае мы имеем не богословие Церкви, а некую совокупность мнений о Боге, которые, по существу, описывают вовсе не Бога, а различных идолов (или «изображения» Его), которые помраченный человек сотворил по образу и подобию своего умопомрачения. Именно поэтому всякая ересь является, в конечном итоге, последовательным идолопоклонством. Этим объясняется тот путь, по которому шествует тело Церкви на протяжении веков, когда, пользуясь догматами как некими органами чувств, оно распознает и затем отвергает любое такое отклонение от веры.

«Мы находимся в преддверии ужасных событий… Мир, пробудись!».

 

Митрополит Флоринский Августин:

«Мир, пируй, развлекайся, блудодействуй, прелюбодействуй, обогащайся.

Люди мира сего, иуды-предатели всего человечества, вы строите дома, небоскребы, квартиры; вы покупаете яхты, машины и что пожелаете...

А в то время, пока вы накопляете, пируете и развлекаетесь, над нашими головами висит дамоклов меч. Жизнь всего мира держится на одной тоненькой ниточке, и если она будет перерезана, то горе миру сему.

Любить кого-то от всей души — это значит молиться о нем.

Герондисса Гавриилия (Папаянни), монастырь Святых Ангелов на острове Лерос (+ 28 марта 1992 г.):

«Когда мы берем четки и поминаем тех, за кого хотим помолиться, нашим двигателем является любовь.

«Боже мой, Ты знаешь, как я люблю этого человека. Эта любовь — не моя, ведь Источник Любви — это Ты. От этого Источника почерпаю и я, и вверяю Тебе сего человека. И прошу Тебя: даруй ему просвещение, даруй ему веру, даруй ему все Твои богатые милости. Припадаю к ногам Твоим с любовью и молю тебя о таком-то, такой-то и т. д.».

И ты мысленно приносишь к ногам Христовым этих лиц, как будто и они сами находятся здесь, вместе с тобою, и коленопреклоненно молятся перед Ним.

Как показывает многолетний опыт, Бог творит множество чудес через такую молитву. Потому что Бог желает, чтобы мы были соработниками Ему. Какими бы ничтожными мы ни были. Ибо мы создания Его, и Он действует посредством этих созданий…

Греческий священник осужден на восемь месяцев тюрьмы за совершение Божественной литургии на праздник Благовещения во время пандемии...

Протопресвитер Анастасий Гоцопулос (г. Патры) был приговорен сегодня к восьмимесячному тюремному заключению с отсрочкой исполнения наказания за то, что в 2020 году, во время пандемии, он отслужил Божественную литургию на Благовещение. Напомним, что, согласно постановлению греческого правительства, с 16 марта 2020 года по 11 апреля 2020 года из-за «карантинных ограничений» на всей территории Греции была введена уголовная ответственность за совершение Божественной литургии, вне зависимости от присутствия или отсутствия верующих в храмах... Ниже — перевод открытого письма о. Анастасия, написанного им после вынесения приговора.

Протопресвитер Петр (Хиирс): С каким наибольшим духовным вызовом сталкивается сегодня Церковь?

 

(Отрывок из видеозаписи беседы)

 

Кто-то сказал, что отныне важнейшим богословским вопросом будущего будет антропология. Я не разделяю этого мнения. Я думаю, что это будет экклесиология. Проблема экклесиологии, безусловно, должна быть решена, а именно — проблема той вредоносной экклесиологии, которая была введена с начала ХХ века вместе с экуменизмом. Также следует обратить самое пристальное внимание и на проблему филетизма (филетизм или, как его еще называют, этнофилетизм — это предпочтение национальных (этнических) интересов общецерковным, — прим. ред.[1]).

Эти два явления (т. е. экуменизм и филетизм) на самом деле идут рука об руку, хотя их обычно представляют противоборствующими друг другу. Они рассматриваются как две разные перспективы или как две разные проблемы. Одни говорят, что экуменизм освободит Церковь от племенного, узкого, националистического мировоззрения, другие — что филетизм, или своего рода острое полемическое противостояние между Поместными Церквами, каким-то образом позволит преодолеть опасность проникновения в тело Церкви экуменистического синкретизма.

Но на самом деле плохими ответами являются обе эти перспективы. И это то, что обычно делает диавол. Он дает нам два плохих решения. Ни одно из них не от Бога, и ни одно не выражает духа Церкви.

Итак, я считаю, что самая большая духовная проблема, стоящая сегодня перед Церковью, — это обмірщение.

И как тогда ее решать?