Краткая оценка «Святого и Великого Собора», состоявшегося в Колимбари на Крите (19-26 июня 2016 года)

Университет им. Аристотеля г. Салоники Богословский факультет Кафедра богословия Отделение догматического богословия Профессор Димитриос И. Целенгидис

Священному Синоду

Элладской Православной Церкви

И. Геннадиу 14

115 21 Афины

Копия: всем архиереям Элладской Церкви

 

Краткая оценка «Святого и Великого Собора», состоявшегося в Колимбари на Крите (19-26 июня 2016 года)

Салоники, 20.07.2016 г.

 

Ваше Блаженство, г-н Председатель,

Преосвященнейшие архиереи!

С благоговейными чувствами высылаю Вам труд, содержащий достаточно полный богословский анализ «Святого и Великого Собора». Прошу Вас уделить время для его внимательного изучения, поскольку надеюсь, что этот труд может в той или иной степени помочь во время дискуссий на серьезном уровне, которые произойдут на Архиерейском Соборе нашей Церкви, в свое время.

Анализ будет выполнен в двух аспектах: первый касается формы проведения Собора (регламента) и степени его соответствия канонам Церкви, а второй — содержания принятых на Соборе документов.

Что касается регламента и степени соответствия Канонам Церкви, то так называемый «Святой и Великий Собор» — с богословской точки зрения — не является «Святым», в прямом значении этого слова. И это потому, что ни по форме, ни по содержанию принятых решений, он не «последовал Святым Отцам», то есть, не придерживался принципа неуклонного следования постановлениям и установлениям Святых Отцов, живших прежде нас, что будет очевидным из нашего последующего объяснения. Он также не является и «Великим»: не только потому, что на нем не присутствовали все Автокефальные Церкви, но еще в большей степени потому, что делегации Поместных Церквей состояли из очень ограниченного количества избранных архиереев. Более того, если применить строгие богословские критерии, то данный «Собор архиереев» не может быть охарактеризован даже как «Поместный». Его можно назвать, скорее, чем-то вроде расширенной «Предсоборной конференции архиереев» с десятью предстоятелями или «Собранием» десяти конкретных Автокефальных Церквей, которые были представлены своими предстоятелями и делегациями, состоящими не более чем из 24 избранных архиереев.

Критский Собор и Всемирный Совет Церквей (протопресвитер Анастасий Гоцопулос)

 

Патры, 28.09.2016

Документ Критского Собора «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» (2016) с явным энтузиазмом приводит обширные ссылки на Всемирный Совет Церквей (далее «ВСЦ») (наприме𠧧16-21) и его вклад в экуменическое движение.

1. В частности, Критский Собор дает положительную оценку «богословскому вкладу» Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ и отмечает: «Православная Церковь … положительно оценивает документы богословского характера … как важный шаг в экуменическом движении на пути к сближению христиан» (документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», §21).

Конечно, мы не будем сейчас детально анализировать все документы этой Комиссии. Но допустим ли такой обобщенный подход со стороны Всеправославного Собора? Допустимо ли, чтобы «Святой и Великий Собор» одобрял богословское наследие ВСЦ без глубокого богословского анализа, игнорируя тот факт, что данные документы изобилуют протестантскими заблуждениями? Ведь серьезные опасения по поводу этих текстов высказывались многими Православными Церквами еще в 1986 году на Третьем Всеправославном предсоборном совещании [1]. Столь необдуманная поспешность в принятии решений ставит под сомнение соответствие Собора тому высокому статусу, на который он претендует.

Ограничимся цитированием лишь некоторых отрывков из наиболее важного документа Комиссии «Вера и церковное устройство» под названием «Лимская декларация, 1982 — Крещение, Евхаристия и служение» (BEM - Baptism, Eucharist and Ministry), изданного Центром Вселенской Патриархии в Шамбези [2]. Отметим только, что когда данный документ (ΒΕΜ) говорит о «Церквах», имеется в виду более 345 членов ВСЦ:

Крещение, §6: «Наше общее крещение, которое соединяет нас со Христом в вере, таким образом, является основанием нашего единства … различные практики крещения у каждой (Церкви) есть не что иное, как участие в едином крещении… Необходимость восстановить крещальное единство лежит в основе экуменической задачи» (с. 20-21).

Комментарий. То есть Критский собор согласен с тем, что т.н. «крещение Святым Духом» пятидесятников «соединяет нас со Христом в вере»?

Крещение, §13: «Крещение — это неповторимый акт. Следует избегать любой практики, которая может быть интерпретирована как «перекрещивание». […] Церкви, которые настаивали на определенной форме крещения или которые имели серьезные вопросы о подлинности других церковных таинств и богослужений, порой требовали от лиц, приходящих из других церковных традиций, чтобы те крестились, прежде чем войдут в полное церковное общение. Приходя к полному взаимопониманию и принятию друг друга, а также вступая в более тесные отношения в свидетельстве и служении, Церкви захотят воздерживаться от любых практик, которые могут вызвать сомнение в сакральной целостности других церквей или умалять неповторимость таинства крещения» (с. 26).

Вопрос. Выходит, что Критский собор, поддержав документ ВСЦ, фактически признает действительность таинств («сакральную целостность») пятидесятников? Означает ли это, что приходящих из деструктивных сект или непротестантских групп больше не нужно крестить?

Крещение, §15: «Церкви все чаще понимают крещение друг друга, как крещение во Христе... Взаимное признание крещения отмечается как важный признак и способ проявления крещального единства, данного во Христе. Везде, где это возможно, Церкви должны явно выражать взаимное признание» (с. 28).

Комментарий. Что можно на это сказать? Неужели «крещение» не связано с исповеданием истинной веры?

Евхаристия §19: «Если права верующих и священства участвовать и председательствовать в совершении евхаристии в одной церкви ставятся под сомнение руководителями и членами других евхаристических общин, то соборность евхаристии проявляется меньше» (с. 43).

Комментарий. «Соборность Евхаристии», которую хранит Православная Церковь, якобы «проявляется меньше» лишь потому, что мы не позволяем протестантам из ВСЦ «участвовать и председательствовать в Евхаристии»?! Господи, помилуй! И этот документ получил «положительную оценку» на Критском Соборе?

Искажение экклесиологии, которое повлек за собой Критский лжесобор

 

От редакции: В июне 2026 года исполнилось 10 лет со времени проведения Критского собора. Время показало, какими последствиями обернулось для Церкви участие или неучастие в нем. Тех, кто не принял Критский собор, сегодня пытаются поодиночке сломить и подвергнуть изоляции. Напротив, те, кто поддержали решения этого собора — вопреки Преданию Церкви и Священным канонам, — получили некие «блага»: расположение высокопоставленных лиц, укрепление своего положения и власти. Вопиющим примером беззакония стал шантаж митрополита Пафосского Тихика, лишенного кафедры. Ему фактически поставили ультиматум: либо публичное признание документов Собора в обмен на возвращение привилегий и квартиру в подарок, либо лишение сана.

Окончательный суд над Критским собором еще впереди, но с каждым годом его плоды становятся всё очевиднее. Предлагаем вашему вниманию цикл публикаций, которые, несмотря на прошедшее время, остаются актуальными и сегодня.

* * * 

Протопресвитер Ангелос Ангелакопулос

 

ИСКАЖЕНИЕ ЭККЛЕСИОЛОГИИ, КОТОРОЕ ПОВЛЕК ЗА СОБОЙ КРИТСКИЙ ЛЖЕСОБОР

Пирей, 14.07.2017

Несколько недель тому назад исполнился год с созыва Критского лжесобора, который, по сути, не был ни «Святым», ни «Великим», ни «Собором», но представлял собой проходившее в формате «Вселенского Собора» расширенное собрание десяти из четырнадцати предстоятелей Поместных Православных Церквей со своими свитами. Уже одно только отсутствие четырех патриархатов — Антиохии, России, Болгарии и Грузии, представляющих почти три четверти православных, должно было стать достаточной причиной для того, чтобы отложить его созыв до тех пор, пока не будет достигнуто согласие и единство. Мы выражаем нашу величайшую тревогу, озабоченность и наше категорическое несогласие с данным собором в связи со следующими фактами:

1.  Антиканонические молитвы

При открытии этого лжесобора имели место совместные молитвы с представителями других религий, запрещенные священными канонами. Известный экуменист, митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас) в воскресенье Пятидесятницы 2016 г. отслужил Божественную Литургию в присутствии папистов, протестантов и монофизитов^[1].

Как нам следует жить? (митрополит Августин Кантиотис)

 

«И я́коже хо́щете да творя́т вам челове́цы, и вы твори́те им та́кожде» (Лк. 6:31)

Существуют, возлюбленные мои, враги Христа и Церкви, которые постоянно выдвигают обвинения. И что же они говорят? Одно из обвинений заключается в том, что Церковь якобы «отстала от времени» и чужда проблемам современного человека; что Евангелие сосредоточено лишь на загробном мире, а к земной жизни безразлично; что проповеди о рае и аде лишь усыпляют бдительность людей, делая их легкой добычей для эксплуататоров. Что мы ответим на это?

Мы отвечаем: Церковь никогда не перестанет возвещать, что за порогом смерти есть жизнь вечная, по сравнению с которой земное бытие — лишь капля в океане. Но, указывая на Небо и напоминая, что высшее предназначение человека есть вечность, Церковь не оставляет без внимания и жизнь земную. Напротив, она учит: никто не наследует вечность, не прожив те немногие годы, что отвел нам Всесильный, согласно Его воле святой. Земная жизнь — это наш путь и наш пропуск в вечность, и именно поэтому наша вера высоко ценит каждый миг земного бытия.

Живёшь лишь инстинктами, погрузившись в животные страсти? Тогда врата рая будут закрыты для тебя. Как где-то писал поэт Данте, душа, отягощенная скверной, не может войти в обители света. Подобно тому, как свинью не пускают в гостиную, так и во дворец Бога, в чертог вечности, не может войти душа, уподобившаяся животному и погрязшая в нечистоте. Мы призваны к большему. Как говорил Менандр: «Человек — прекрасное создание, когда он остается человеком». Пусть ноги твои твердо стоят на земле, но взор всегда будет устремлен к Небу. Живи, непрестанно поднимаясь по лестнице совершенствования и обожения, чтобы стать сыном Бога, «богом по благодати».

СПИСОК НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ ПОСЛЕ ВАКЦИНАЦИИ ОТ COVID-19

Обнародование данных о вакцинации

Некоммерческая организация Public Health and Medical Professionals for Transparency (PHMPT)[1] добилась через суд публикации данных, на основе которых FDA (Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов) одобрило вакцину Pfizer от COVID-19. Суд обязал FDA начать поэтапное раскрытие документации.

 

Кто они такие?

PHMPT — это объединение врачей, ученых и журналистов. Их главная цель — обеспечить прозрачность процесса сертификации вакцин. Организация подчеркивает, что не занимает предвзятой позиции: их задача — сделать данные доступными для независимых экспертов, чтобы те могли провести собственный анализ. Все полученные документы публикуются на сайте организации.

 

Предыстория

Спустя всего четыре дня после одобрения вакцины Pfizer для лиц старше 16 лет, группа направила в FDA запрос согласно Закону о свободе информации (FOIA). Получив отказ, организация обратилась в суд. Теперь, по решению суда, FDA обязано публиковать документы из досье Pfizer. Ознакомиться с судебными материалами и уже обнародованными данными можно на сайте PHMPT.

 

Документ 5.3.6. Анализ накопленных данных о нежелательных явлениях[2] в пострегистрационный период[3]

В Приложении 1 «Список нежелательных явлений, представляющих особый интерес»[4] дан подробный перечень заболеваний и инцидентов, о которых сообщили привитые.

Согласно документу, это «случаи, о которых было спонтанно сообщено компании Pfizer; случаи, зарегистрированные органами здравоохранения; случаи, опубликованные в медицинской литературе; случаи, полученные в рамках маркетинговых программ, спонсируемых компанией Pfizer; данные неинтервенционных исследований; а также случаи серьезных нежелательных явлений, зарегистрированные в ходе клинических исследований, независимо от оценки причинно-следственной связи».

 

Перечень нежелательных явлений

Среди прочего, в списке упоминаются:

- образование тромбов;

- остановка сердца (сотни случаев);

- сердечная недостаточность;

- острое повреждение почек;

- гибель новорождённых;

- реактивация онкологических заболеваний;

- турборак;

- поражение печени;

- анафилактический шок;

- аутоиммунный артрит;

- паралич лицевого нерва;

- острая дыхательная недостаточность;

- удушье;

- колит;

- болезнь Крона;

- гангренозная пиодермия

- эмболический инфаркт головного мозга (ишемический инсульт);

- множественные параличи черепных нервов;

- реактивация опоясывающего герпеса;

- паралич дыхательной мускулатуры;

- абсцесс легкого;

- рассеянный склероз и многое другое.

Полный перечень всех нежелательных явлений смотрите ниже. Перевод сопровождается скриншотами всех страниц оригинала.

ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ

«Облак бо Господень бяше над скиниею в день, и огнь бяше над нею в нощь пред всем Израилем во всех путешествиих их» (Исх. 40:36)

Госпожа Богородица, Сокровище добродетелей, Покров и Прибежище всех христиан, приими молитвы рабов Твоих и избави нас от врагов видимых и невидимых.

Богородице Дево, Ширшая Небес, Ты — та Лествица, которую увидел Иаков. По молитвам Твоим Ангелы, восходя на Небеса, возносят Святому Богу молитвы христиан, а нисходя — передают христианам благодать и дарования Божии.

Облако вело и покрывало Израильтян, когда они шли по пустыне, и облако покрыло Скинию Завета. Однако все это было прообразом и тенью Божественной благодати.

Но когда Солнце праведности, Иисус Христос, вселился в Тебя, ради спасения человеческого рода через Свое воплощение, тогда Ты, Богородица, стала светлой Скинией Святаго Духа, просвещающей, покрывающей и ведущей новый Израиль в Рай, в Царство Небесное.

Как же нам не возблагодарить Тебя, о Пречистая, ибо Своим молниевидным Покровом Ты наполняешь души благочестивых христиан божественными смыслами? Ты, Богородице наша, словно нежная Матерь, украшаешь души наши — будучи Сама преисполнена многими благодатными дарованиями — и соделываешь их угодными перед очами Всесвятаго Бога.

Стыд нашей душевной наготы ради многих Твоих благодатей скрывается. И священным Твоим Омофором Ты покрываешь наши грешные души, которые лишены брачной одежды и не могут войти в Царство Небесное.

«Да благословит тебя Бог как Ефрема и как Манассию»

Архимандрит Даниил (Гувалис)

«Да благословит тебя Бог как Ефрема

и как Манассию»[1]

Мы находимся в семнадцатом веке до Рождества Христова в Египте. Сейчас мы с вами рассмотрим один случай, связанный с последними днями жизни праотца Иакова. Без сомнения, события, произошедшие в конце жизни этого многострадального Патриарха, являются одними из самых трогательных страниц Священного Писания. Здесь мы видим обильные благословения, которыми Бог одарил его семью, великую радость после скорби, а также богодвижимые поступки старца Иакова, вызывающие благоговейный трепет. В каждом его слове и в каждом жесте мы видим поразительное божественное просвещение и вдохновение от Духа Божия. Мы осознаем, что перед нами больше, чем пророк.

В возрасте ста тридцати лет многолетний и многострадальный Иаков, побуждаемый голодом, прибыл в Египет вместе со своей многочисленной семьей и был взят под покровительство своего сына Иосифа. Его многооплакиваемый сын не был растерзан зверями, но с предивной помощью Божией правил Египтом и спас его от голода. Он оказался спасителем не только для египтян, но и для своих близких. Под покровительством Иосифа его старец-отец мирно прожил на чужбине последние семнадцать лет своей жизни.

Достигнув ста сорока семи лет, Патриарх Иаков почувствовал скорое приближение смерти. В этот год он уготовал особое благословение для своего любимого сына. Он попросил привести к нему двух его внуков, чтобы благословить их. Это было не просто благословение, а обряд усыновления. В результате его внуки становились как бы его детьми, что давало им большие права. При разделе наследства каждый из двух внуков должен был получить отдельную часть.

«Ей, гряду скоро!»

«Дорогие мои, в книге Откровения звучат слова Христа: «Ей, гряду скоро!» (Откр. 22:20). Задумывались ли вы, с какого момента они начали сбываться? С того самого мгновения, когда евангелист Иоанн отложил трость для письма (о том, что он писал на бумаге чернилами, мы знаем с его собственных слов. Так, в одном из своих посланий он признается: «Не хочу писать вам на бумаге чернилами, но надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам», 2 Ин. 1:12)[1]. И вот, он отложил трость для письма — и с этого часа каждое пророчество Откровения начало свое непрерывное воплощение в истории. Об этом важно помнить всегда.

Когда св. Иоанн Богослов записывает: «Ей, гряду скоро», — это значит, что Христос приходит к нам непрестанно. Разве Он не «Тот, Кто был, есть и грядет»[2]? Его пришествие — это не только далекое будущее, но постоянный процесс.

А что отвечает Ему Церковь? Та, которая всегда гонима и не может жить в этом бездуховном мире. Точно так же и всякий верующий не находит себе отдохновения и не чувствует себя «как дома» в мире сем. Церковь взывает: «Ей, гряди, Господи Иисусе!». И Господь откликается, входя в нашу историю. Он приходит к нам постоянно. Иногда явно, а иногда — сокровенным образом. Только если мы научимся смотреть на мир в этом ключе, мы сможем понять истинный смысл происходящего».

Архимандрит Афанасий Митилинеос, отрывок из проповеди на преставление св. Иоанна Богослова

---

[1] Также см. 3 Ин. 1:13-14: «Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам.

[2] Откр. 4:9.

Источник: https://www.impantokratoros.gr/3EA68CFF.el.aspx

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

«Если ты любишь Христа Бога…»

◊ Если ты любишь Христа Бога, терпи, как и Он терпел, и твори все то, что Ему угодно.

Господь не только учил, но и исполнял Свое учение. И твоя любовь должна быть такова, чтобы делать добро, терпеть и не смущаться перед лицом постигающих тебя испытаний. Благодари Бога за всё — не только словами и языком, но и самими делами, сердцем, умом; от всей души, крепости и помышления возлюбить Его нам подобает.

◊ Пойми, возлюбленный: этот век — не время для покоя и праздности. Это борьба, поле битвы, торжище, купля, училище и опасное морское плавание. Поэтому не унывай и не бездействуй, но усердно упражняйся в делах Божиих.

Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

14/27 сентября, дорогие мои, наша Церковь празднует Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Само название праздника отсылает нас к истории его обретения святой царицей Еленой: тогда, много веков назад, Патриарх поднял (воздвиг) найденное Древо Креста над верующими, чтобы весь народ мог увидеть святыню и поклониться ей.

Стремясь подчеркнуть величие и значимость праздника Воздвижения Честного Креста, созвучного с Великим постом и Великой Пятницей, Церковь установила в этот день строгий пост. Мы все хорошо знаем об этой традиции.

Кроме того, Церковь установила праздник Преображения за сорок дней до Воздвижения. Это тоже делает его созвучным с Великим постом. Хотя, согласно Евангелию, Преображение произошло незадолго до Страстей Христовых, за несколько дней до 15-го числа месяца Ниссана (то есть в феврале или марте), богослужебный цикл нашей Церкви связывает Преображение и Воздвижение воедино. Кроме того, Церковь выделила два воскресенья — до и после праздника, — наполнив их песнопениями и евангельскими чтениями о Кресте. Таким образом, эти два воскресенья… служат духовными столпами, обрамляющими и воздающими честь этому великому празднику.

Если вы спросите, для чего всё это нужно, ответ будет прост: все богословие Божественной любви к человеку достигает своей кульминации в Крестной жертве Христа. В завтрашнем Евангелии мы услышим: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Вдумайтесь в это слово «так»: оно свидетельствует о любви, глубина и высота которой неизмеримы.

Архимандрит Афанасий Митилинеос,

проповедь в Неделю перед Воздвижением

Источник: https://athanasiosamvonas.blogspot.com/2021/09/blog-post_11.html?m=1 (отрывок)

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

О монастырском экономе

Многие монахи говорят, что эконому некогда молиться и что не может он сохранять душевный мир, потому что целый день приходится ему быть с народом. Но я скажу, что если он будет любить людей и помышлять о своих рабочих: «Любит Господь создание Свое», то Господь даст ему непрестанную молитву, ибо Господу все возможно.

Эконом должен любить и жалеть своих рабочих и молиться о них:

«Господи, обвесели скорбные души этих бедных людей, пошли на них Духа Твоего, Святого Утешителя»; тогда душа его будет жить, как в тихой пустыне, и Господь даст ему в молитве умиление и слезы, и благодать Святого Духа будет в нем жить ощутимо, и душа его будет ясно слышать помощь Божию.

Был у нас такой случай. Монастырский эконом посылал одного рабочего по делу, но тот, по неопытности, не хотел идти. Эконом говорит ему: «Иди». Тогда рабочий рассердился и при всем там бывшем народе, а было человек сорок, назвал эконома собакою. Но эконом пожалел рабочего, и дал ему чаю и сахару, и сказал: «Ты всегда зови меня собакою». И вдруг рабочему стало так стыдно, что лицо его горело от стыда, и после был он послушнее всех.

Так хорошо жить по любви; тогда Господь помогает Своею благодатью и дает горячую молитву за людей. Но если эконом будет раздражительный, то он и свою душу испортит, и других людей возмутит гневом своим.

Опыт многих лет показал, что эконом должен любить людей, как мать любит своих детей, а если кто непослушлив, то должен за того усердно молиться Богу: «Господи, вразуми раба Своего: Ты любишь его», и тогда молитва твоя принесет ему пользу, и сам ты познаешь, как хорошо молиться за рабочих.

Хорошего эконома все будут любить, потому что все люди любят, когда с ними ласково обращаются. Опыт показал, что не надо мыслить плохо о человеке, потому что за это уходит благодать Святого Духа от души. А если будем любить людей, то Господь даст молитву, так что и среди народа душа может непрестанно вопиять к Богу.

Преподобный Силуан Афонский

«Писания» старца Силуана, ч. 2

 

Рождество Пресвятой Богородицы

Cвятитель Димитрий Ростовский

Господь, на небесах живущий, восхотев явиться на земле и пожить с человеками, прежде уготовал на ней место селения славы Своей — Пречистую Свою Матерь: ибо в обычае у царей, когда они хотят прийти в какой-либо город, предуготовлять себе в нем для пребывания палату.

И как палаты земных царей созидаются искуснейшими мастерами из драгоценнейших предметов, на возвышеннейшем месте, прекраснее и обширнее всех иных жилищ человеческих, так имела создаться и палата славы Царя Небесного.

В Ветхом Завете, когда Бог восхотел жить в Иерусалиме, Соломон¹ создал Ему храм (3Цар.5-7 гл.; 2Пар.2-4 гл.) чрез искуснейшего строителя Хирама², который был исполнен художества, разума и знания на всякое дело. Создал же Соломон храм из драгоценнейших веществ: из превосходного камня (3Цар.5:17-18), из благовонных деревьев: кедра и кипариса (2Цар.6:9-10), привозимых из Ливана³, и из чистого золота, на возвышеннейшем месте, на горе Мориа⁴. Храм был тем прекраснее, что на стенах его были еще изваяны изображения херувимов, различных деревьев и плодов (3Цар.6:18-35,7:18-22,29-42). Пространством храм был столь велик, что в нем могло вместиться без тесноты всё множество людей израильских, и снизошла на него слава Господня в огне и облаке (3Цар.8:10-11). Однако храм сей был недостаточен для вмещения в себе Невместимого Бога. Соломон создал Ему храм, но Вышний не в рукотворенных храмах живет. «Какой дом созиждете Мне, — говорит Господь, — или какое место для покоя Моего?» (Деян.7:49).

И вот Бог благоизволил, чтобы в начале новозаветной благодати был создан нерукотворенный храм — Пречистая, Преблагословенная Дева Мария.

Каким же строителем создан был храм тот? Воистину — премудрейшим, самою Премудростью Божиею, как говорит Писание: «Премудрость построила себе дом» (Притч.9:1), а всё, сотворенное Премудростью Божиею, прекрасно и совершенно. А поелику Премудрость Божия создала одушевленную палату Слова, посему создался совершенный храм для совершенного Бога, пресветлая палата для пресветлого Царя, пречистый и неоскверненный чертог для пречистого и нескверного Жениха, непорочное селение для непорочного Агнца. Сему верный свидетель на небе, говорящий к Ней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн.4:7). И святой Дамаскин пишет: «Вся — чертог Духа, вся — град Божий, море благодатей, вся — добра, вся — ближняя Богу» (Слово 1-е на Рождество Пресвятой Богородицы).

Из каких же веществ создалась сия палата? Воистину — из драгоценнейших, ибо произошла, как от драгоценного камня, из царского рода, от Давида, который вложенным в пращу камнем, прообразовавшим камень — Христа, поразил Голиафа⁵ (1Цар.17:39-51); и, как из благовонных деревьев кедра и кипариса, Дева Богородица родилась из рода архиерейского, приносящего благовонные жертвы Богу. Отец Её, святой праведный Иоаким, был сыном Варлафира, ведущего свое происхождение от сына Давидова Нафана, а мать Её, святая праведная Анна, была дочерью священника Матфана из племени Ааронова; таким образом, Пречистая Дева по отцу была рода царского, а по матери — архиерейского. О, из сколь драгоценнейших веществ — разумею пречестнейшее происхождение — создалась Царю славы одушевленная палата!

И как в Соломоновом храме каменные и деревянные здания приобретали особенную ценность от чистого золота, которым были позолочены; так в Рождестве Пресвятой Богородицы благородство царского и архиерейского происхождения еще более заслужило почтения от целомудрия святых Её родителей, которое дороже, «нежели от золота: она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею» (Притч.3:15). Ибо Пресвятая Дева родилась от целомудренных родителей, что выше всякого благородства.