Жизнеописание равноапостольной святой мироносицы Марии Магдалины (свт. Димитрий Ростовский).

Великая равноапостольная святая мироносица Мария Магдалина, особенно прославившаяся в Церкви христианской своею пламенною, непоколебимо самоотверженною любовью к Господу Иисусу Христу, была родом из богатого в то время города Магдалы, который находился в Галилейской области Палестины, на берегу озера Геннисаретского, или иначе моря Галилейского, между городами Капернаумом и Тивериадою. По происхождению из города Магдалы святую равноапостольную Марию и называют Магдалиною, для отличия ее от прочих благочестивых жен, упоминаемых в Евангелии с именем Марии.

Равноапостольная святая Мария Магдалина была истою галилеянкою. А галилеянин, галилеянка в проповеди и утверждении христианства означает очень много особенного. Галилеянином звали Самого Христа Спасителя (Мф. 26:69), так как Он с младенчества рос и жил и потом много проповедовал в Галилее, и даже в четвертом веке греко-римский император Юлиан Отступник умер (в 363 г.) со словами, обращенными ко Христу:

– Ты победил меня, Галилеянин!

Первозванные Апостолы Христовы, которые навсегда оставались самыми близкими к Спасителю, все были галилеянами, исключая одного только Иуду Искариота-предателя, не галилеянина. При явлении, после Воскресения, Христа Спасителя на горе в Галилее многочисленному сонму (более 500) верующих, большинство их состояло из галилеян, ходивших за Господом во время Его проповеди по Галилее, слушавших Его учение, бывших свидетелями Его чудес и на себе испытавших благость милосердного Целителя Иисуса. И как вообще галилеяне воспринимали и распространяли учение Христово ревностнее иудеев прочих областей Палестины, поэтому в начале всех последователей Христа Спасителя называли «галилеянами» (Деян. 1:11). Галилеяне так же много и резко отличались от иудеев прочих областей Палестины, как контрастно отличалась природа Галилеи от южной Палестины. В Галилее природа была жизнерадостна и население живое, простое; в Палестине южной — бесплодная пустыня и народ, не желающий признавать ничего, кроме буквы и формы правил. Жители Галилеи охотно воспринимали идеи духа закона; у иудеев же иерусалимских господствовала одна рутинная внешность. Галилея стала родиною и колыбелью христианства; Иудея была иссушена узким фарисейством и близоруким саддукейством. Галилеяне были пылки, отзывчивы, стремительны, благодарны, честны, храбры, — были восторженно религиозны, любили слушать поучения о вере и о Боге, — были откровенны, трудолюбивы, поэтичны и любили греческое мудрое образование¹: И Мария Магдалина, исцеленная Христом Спасителем, проявила в своей жизни много прекрасных отличительных свойств своих родичей галилеян, первых и ревностнейших христиан.

Преподобный Никодим Святогорец: «Сегодня из-за дьявольских игрищ и сатанинских зрелищ святая христианская жизнь превратилась в игрища и театр».

 

«Плен, рабство, презрение и бесчестие попускает Бог игрокам, а также запустение городов, которые будут так же забыты, как и пять городов Содома и Гоморры» (прп. Никодим Святогорец).

***

Нет ничего дороже времени, но ничем так не пренебрегают, как временем. Нет ничего дороже, потому что, во-первых, если человек теряет что-либо ценное — золото, серебро, честь, славу или плотские удовольствия, то сможет приобрести их снова. Но только не время. Потерянное время невозможно вернуть назад никогда-никогда. Так же считает и божественный Златоуст: «Всем следует пренебрегать, но только не временем; если истратишь золото, можешь снова приобрести его, если же погубишь время, трудно воротить его» (Беседа 58 на Евангелие от Иоанна).

При всем при том христиане закрывают уши ладонями, как щитом, и не слышат призывы Святого Духа, обращенные к ним, полагая, что им до смерти еще очень далеко и гнев Божий их еще долго не коснется. К тому же они беззаботно убивают свое время на душевредные зрелища, мимов, охоту и тому подобное. То время, которое даровал им Бог, чтобы они покаялись и избавили себя от Божьего гнева. О великое обольщение, которым дьявол высмеивает и обманывает современных христиан и заставляет их вредить своей душе! Вот почему я и решил сегодня обличить такое обольщение и показать все то зло, которое причиняют упомянутые игры их участникам и зевакам, и убедить вас, что христианам не следует ни играть, ни участвовать, ни даже смотреть на них. Итак, я начинаю.

О подлинном содержании текста Завещания прп. Сергия Радонежского. Неуклонное пребывание в Православии как основа монашеского спасительного жительства.

 

О подлинном содержании текста Завещания прп. Сергия Радонежского. 

Неуклонное пребывание в Православии как основа монашеского спасительного жительства.

К 600-летию обретения святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского.

Подвиг как форма и образ жизни инока, христианина является продолжением апостольского жития в непрестанных злостраданиях, о чем недвусмысленно говорит апостол Павел: «Мы в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте...» (2 Кор. 11, 27) Вынужденные злострадания сочетались и с добровольным подвигом и страданиями за паству. Эти добровольные страдания и попечения о пастве Апостолов были естественным следствием подражания жизни самого Богочеловека Христа. Христос, будучи Богом Словом Своим образом земной жизни «давал пример» (свт. Иоанн Златоуст), а апостолы, следуя образу жительства Христа, подвергаясь злостраданиям и ведя жизнь в разнообразного рода подвиге, стремились к тому, чтобы в них «возобразился Христос» (Гал. 4, 19). Этот образ жизни в непрестанном подвиге, трезвении стал образом и для иноческого жительства. Хорошо известная фраза «отдай плоть и прими Дух» стала важным ориентиром для монашеского жительства. Поэтому у всех родоначальников иноческого жития (прп. Павел Фивейский, прп. Антоний Великий, прп. Феодосий Великий и др.) мы всегда будем находить наставления о «постническом жительстве» и разного рода «жительстве в злостраданиях» ради Христа. [1]

Протопресвитер Ангелос (Ангелакопулос): Последние новости о том, как развивается ситуация в украинском Православии.

 

С тревогой и болью в сердце мы следим за тем, как в последнее время развивается ситуация в украинском Православии.

Перенниализм: конец экуменизма и трансцендентное единство религий.

Автор: протопресвитер Петр Хиирс, доктор богословских наук, преподаватель экклезиологии Свято-Троицкой семинарии, Джорданвилль, Нью-Йорк

 

Введение. Что такое диавольские дихотомии и к чему они приводят?

Враг спасения рода человеческого неизменно прибегает к своей проверенной тактике, заключающейся в том, чтобы ограничить выбор человека всего двумя вариантами, которые представляются как взаимоисключающие. Любые другие возможные подходы при этом не допускаются к рассмотрению либо отвергаются как неприменимые или несостоятельные. Например, некое явление представляется рациональным (rational) или иррациональным (irrational), но при этом не рассматривается вариант, когда нечто является сверх-рациональным, выходящим за пределы человеческого разума (supra-rational). Или другой пример: внушается, что нужно либо оказывать слепое послушание, либо, в противном случае, ты будешь своевольным и мятежным; истинное же послушание отвергается. Или, в большем масштабе, африканцам лукавый дух показывает весь ужас черной магии, а затем, якобы для спасения от неё, преподносит «хорошую» белую магию. Для обнищавших масс хищничество капитализма противопоставляется «равенству» и «братству» коммунизма, который рассматривается как единственное средство восстановления справедливости. Или тем, кто пострадал от авторитарного правления антипапского протестантизма, предлагается самоуправство и индивидуализм реформированного протестантизма. Можно бесконечно продолжать примеры подобных ложных дихотомий, где оба варианта навеяны диаволом. То же самое происходит и сегодня с «ковидным кризисом»: общепринятый нарратив таков, что единственно верным решением борьбы со смертоносным вирусом является экспериментальная и потенциально еще более смертоносная «вакцина». При этом почти полностью игнорируется успешное лечение этой болезни на ранних стадиях хорошо известными средствами.

Христианин в Талмуде еврейском или тайны раввинского учения о христианах.

ХРИСТИАНИН

 

В

 

ТАЛМУДЕ ЕВРЕЙСКОМ

 

ИЛИ

 

ТАЙНЫ РАВВИНСКОГО УЧЕНИЯ

 

О ХРИСТИАНАХ

 

 

 

 

РАЗОБЛАЧИЛ

 

И. Б. ПРАНАЙТИС

 

Магистр богословия, преподаватель еврейского языка в Императорской Римско-Католической Духовной академии в Петербурге

 

 

 

Санкт-Петербург

 

Типография М.А. Александрова (Надеждинская, 43)

 

1911

 

Третья печать Откровения и черный всадник…

 

ДНИ АПОКАЛИПСИСА: «И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» (Откр. 6, 5-6).

Апостол Иоанн Богослов увидел, что после того, как на земле перестал царить мир и произошли кровопролитные войны, Агнец Христос стал лишать людей и земных благ: они стали очень дороги. Так, хиникс пшеницы, то есть 930 граммов хлеба, стал стоить один динар, то есть он стал соизмерим с ежедневной заработной платой того времени. При этом три хиникса, т. е. 2790 граммов ячменя, предназначенного для животных, тоже продавались за один динар — они также стали соизмеримы с дневной заработной платой.

Монах Дамаскин Григориатский: Магия в Конго. Часть 2.

 

Магия в Конго: свидетельства из Православной миссии в Африке.

Часть 2.

Автор: монах Дамаскин Григориатский

См. начало часть 1 здесь.

Однажды мне нужно было попасть в одно поселение, чтобы купить зелени для детей из наших приютов. Покупая зелень в одном из домов, я обратил внимание на большую дыру в кирпичной стене. Я поинтересовался, где находится хозяйка этого дома и почему стена подверглась разрушению.

Мне ответили, что хозяйку посадили в тюрьму, так как выяснилось, что она своими колдовскими чарами соучаствовала в гибели человека. Но последствия колдовства были ужасны и для нее самой. Во время похорон гроб, в котором находился умерший, взвился в воздух и направился в сторону ее дома.

Видя летящий на скорости гроб с мертвецом, люди оставляли все свои дела и в оцепенении следовали за ним. Они видели, как на своем пути он сносил загоны, дома, выкорчевывал деревья, пока, наконец, не остановился у дома колдуньи.

Ο Λόγος του Θεού απαγορεύει να εκμεταλλεύεται κανείς τον θάνατο του συνάνθρωπού του προς όφελος του.

 

Απόσπασμα από το άρθρο του Δημητρίου Μαλίσσεφ «Περί του βασιλιά Αχαάβ και τα εμβόλια που παρασκευάζονται με χρήση ανθρώπινων εμβρυϊκών κυτταρικών σειρών!».

 

Η Αγία Γραφή (Γ' Βασ. 21, 1–19) περιγράφει τα ακόλουθα γεγονότα. Ο βασιλιάς του Ισραήλ Αχαάβ ζήτησε τον Ναβουθαί, ο οποίος κατήγετο από την πόλη Ιεζράελ, για να του παραχωρήσει τον αμπελώνα του. Ο βασιλιάς σχεδίαζε να αποψιλώσει τον αμπελώνα και να τον μετατρέψει σε λαχανόκηπο. Σε αντάλλαγμα για τον αμπελώνα ο βασιλιάς Αχαάβ προσέφερε στον Ναβουθαί δύο επιλογές: είτε να πάρει έναν καλύτερο αμπελώνα που ανήκε στον βασιλιά, είτε να λάβει το αντίτιμό του σε χρήμα.

Ο Ναβουθαί απάντησε στον βασιλιά ως εξής:

«Права» Церквей и единство Церкви. Каноническо-историческое исследование в связи с украинским церковным вопросом (иеромонах Лука Григориатский).

 

  СВ. МОНАСТЫРЬ ПРЕПОДОБНОГО ГРИГОРИЯ

СВЯТАЯ ГОРА АФОН

Октябрь 2019 г.

Часть I

«ПЕРВЕНСТВО» И «ПРАВО НА АПЕЛЛЯЦИЮ»

СОГЛАСНО СВЯЩЕННЫМ КАНОНАМ

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Наша Святая Православная Церковь, которая является Единой, Святой, Соборной и Апостольской, имеет всю полноту освящающей божественной благодати и божественного опыта. Её единственным Главой был, есть и будет во веки Господь и Бог наш, Иисус Христос. Наша Церковь совершает свой путь сквозь века среди мирских треволнений и ловушек добротоненавистника диавола, подобно кораблю или ковчегу спасения, но поскольку его Кормчий — это Сам Господь Иисус Христос, то корабль «колеблется силою волн, но не погружается в пучину морскую». Есть у нашего корабля и надежный «компас» — Священные Каноны, которые выравнивают его курс, если иногда ему случается сбиться с пути. Величайшим сокровищем Церкви является Её светоносное единство, которое часто нарушается из-за человеческой греховности.

В наши дни Церковь переживает потрясения, а Её единство подвергается испытанию из-за так называемого «украинского церковного вопроса». Величайшую тревогу и беспокойство у многих верующих вызывает, во-первых, одностороннее дарование автокефалии раскольническим группировкам (которые состоят из изверженных из сана и саморукоположенных), а во-вторых — прекращение евхаристического общения с целью противодействия этой автокефалии, предоставленной без предварительного согласия всех Поместных Церквей. Главная же проблема — это глубокое разделение православных и угроза всеправославного раскола. Серьезные пастырские проблемы возникают повсюду: в приходах православной диаспоры и даже в отдельных семьях (из-за разного происхождения и взглядов супругов), на Святой Горе Афон и среди верующих всех Православных Поместных Церквей.

Мы страдаем от разногласий и молимся «о благостоянии святых Божиих Церквей». Мы любим и чтим все Православные Поместные Церкви, потому что все они орошены кровию мучеников и породили сонмы святых, а тем более — Великую Константинопольскую Церковь Христову, которая взращивает нас во Христе.

Однако в виду опасности раскола интересы всей Церкви, а именно единство, предпочтительнее любых других интересов отдельных Церквей.

Текст, который вы сейчас читаете, был написан с любовью и болью за Церковь. Мы, монахи, не являемся в Церкви учителями: наша стезя — покаяние, и только когда Церковь нуждается в помощи, мы можем помочь Ей в меру своих сил, чтобы Она продолжала Свой путь, с единством во Христе и в Истине. Наша речь бедна и невыразительна, но она преисполнена любовью и глубоким уважением к единству Церкви. Это «глас вопиющего о единстве», которое теперь, из-за так называемого украинского вопроса, находится в опасности.

Преподобный Иустин (Попович): Радость быть человеком.

«Я обязан благовествовать Евангелие, ибо оно стало волей моей воли, душою моей души, совестью моей совести, существом моего существа. Без него — нет меня. Исключите евангельскую истину из меня, евангельскую правду, евангельский рай, и я — ложь, и грех, и ад! Без Евангелия я есмь без моего бессмертия, без своей вечности, без своей радости, без своего благовестия, — зачем мне тогда жизнь, зачем душа, зачем тело, зачем совесть, зачем мир, зачем небо!..», — так говорил о себе архимандрит Иустин (Попович), ныне — преподобный Иустин Челийский, прославленный Сербской Церковью в лике святых в 2010 году.

Он пришёл в этот мир и ушёл из него в один день — в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Его так и назвали — Благое; благовестие Бога стало его дыханием, смыслом всей его жизни.

Когда умерла его мать, он, глядя на «бесконечно умилительную благость и доброту» её лица, пережил, по его собственным словам, некое «физическое ощущение бессмертия». Впоследствии этот опыт будет просвечивать во всём его творчестве: он пишет о бессмертии человека так, что ты не просто вспоминаешь о своей бескрайности и бесконечности, но и явственно начинаешь чувствовать её.

Ещё в тринадцать лет, во время учёбы в Белградской Свято-Саввской семинарии, где его учителем был святитель Николай (Велимирович), Благое положил за правило каждый день прочитывать по три главы из Нового Завета. Правило это он соблюдал до конца жизни. Позже, будучи уже преподавателем семинарии, он видел главной своей целью научить воспитанников прежде всего жить по Евангелию, научить их претворять евангельские истины в свою природу.

Отец Иустин всегда много заботился о молодых людях, у которых возникали серьёзные духовные вопросы. И в нём самом на протяжении всей жизни проявлялась какая-то постоянная внутренняя молодость и удивительная живость духа. До последнего вздоха он был исполнен восторга перед всяким новым открытием и Божиим чудом: в цветке, в глазах, в человеке и в мире. Получивший прекрасное образование (помимо Белградской семинарии он учился в Санкт-Петербургской духовной академии, в Оксфорде, в Афинском университете) и обладавший редким философским чутьём, он плакал над трагизмом человеческого бытия без Бога и признавался: «Вот, я бы был каким-нибудь взбалмошным философом, вроде слабоумного и тоскливого Ницше, если бы не встретил Господа Христа моего!..».

Бескомпромиссность отца Иустина во всём, что касалось Православной Церкви и Евангелия, часто вызывала недовольство как высших церковных кругов, так и коммунистических властей. Он нередко вынужден был скрываться, несколько раз сидел в тюрьме, а с 1948 года и до конца своих дней жил практически в заключении в маленьком женском монастыре Челие. Там он много времени посвящал писательской, переводческой и издательской деятельности, оставив после себя более тридцати томов сочинений.

«Самое драгоценное, чему он нас научил, — это любить Христа», — писал об отце Иустине один из его семинарских студентов. Этому же — любить Бога, гореть Богом, жить Богом без остатка — учат и все его многочисленные работы, фрагменты из которых мы предлагаем читателю.

Прот. Ангелос (Ангелакопулос): «Память всех святых и подражание им в исповедании веры».

 

Апостол Павел пишет в первом Послании к Коринфянам: «Подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16). То же самое провозглашают сегодня и все святые, обращаясь к нам с вами. Если вы христиане, то берите с нас пример! Ибо, как говорит святой Иоанн Златоуст, «праздновать в честь мучеников надо подражанием им». Если мы прославляем святых, мы должны брать пример с их святой жизни. В чем мы должны им подражать? В мученичестве? В аскетическом подвиге? В чудесах? Можем ли мы, грешники, жалкие черви, восприять меру их подвига? Нет. Так чем же мы можем быть на них похожи? Исповеданием веры. Если у тебя нет исповедания веры — ты не христианин, говорит нам Господь в сегодняшнем евангельском чтении. «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 32). Что обозначает исповедание веры? Надо веровать не только в душе и не только хранить веру у себя в сердце, но надо иметь мужество исповедовать её на словах, при других. Так поступали все святые.

Что мы, православные христиане, должны исповедовать в наше время?

Святогорский игумен Парфений: «Если я скажу им об этом, то не доживу до утра…».

 

Потрясающий диалог между архимандритом Парфением, игуменом монастыря Святого Павла (Святая Гора Афон), и иеромонахом-католиком.

 

Рассказывает архимандрит Парфений:

«Это было примерно пятнадцать лет назад…. Одним воскресным утром, когда мы служили в нашем храме, я как игумен вел службу, а сослужили мне отец Софроний, который еще жив, отец Павел, который уже упокоился, и другие отцы и диаконы.

В начале Божественной литургии в храм вошел один паломник, иеромонах из ордена Бенедиктинцев. Пусть Папа Римский послушает, что я сейчас расскажу.

Митрополит Августин (Кантиотис): «Святая Троица — образец единства».

 

«Бых в дусе в день недельный, и слышах за собою глас велий яко трубы глаголющия: Аз есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Откр. 1, 10).

 

Имя Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы превыше всех остальных; это имя — «еже паче всякаго имене» (Флп. 2, 9). Учение о Святой Троице есть центр всего догматического учения нашей Церкви, догмат из догматов.

Именно это мы исповедуем в Символе Веры: мы провозглашаем триипостасность Божества. Вот почему наша вера отличается от других: мы веруем, что Бог един, но имеет три ипостаси — Отец, Сын и Святой Дух. Святая Троица, помилуй мір Твой!

Божественная Литургия, которая служится в храме, тоже начинается с призывания Святой Троицы: «Благословенно Царство Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков».

Что означают эти слова, если попытаться выразить их более простым языком? «Господи Боже мой, как прекрасен мир, материальный и духовный, который создал Ты, Отец, через Сына в Духе Святом! Троица Святая, слава Тебе!».

* * *

Давайте поговорим, дорогие мои, о Святой Троице. Прежде всего, мы должны с горечью сказать, что современное поколение совершенно не интересуется духовной жизнью и вопросами веры. Но не так было в прошлом. Например, в III–IV веках вопрос о Святой Троице вызывал у людей самый живой интерес.

Св. Афанасий Великий, выдающийся поборник Православной веры, не жалел своих сил для защиты православного вероучения.

Арий отрицал божественность Христа. Его последователи, понимая, что это лжеучение не пройдет, захотели внедрить его незаметно, путём компромисса. Но некоторые вещи несовместимы, например, несовместима правда и ложь…

И какой же они предложили компромисс? «Мы не просим ничего другого, — сказали они, — кроме изменения Символа веры всего на одну букву. Там, где написано «Рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша» (2-й член Символа веры), нужно добавить всего одну «йоту», наименьшую букву греческого алфавита. Чтобы вместо «ομοούσιον» (единосущный) стало «ομο-ι-ούσιον» (подобосущный)».

Но таким образом полностью изменилось бы учение нашей Церкви. Одно дело — «единосущный», и совсем другое дело — «подобосущный». Православные не согласились на это. И всего лишь из-за одной этой «йоты» происходили величайшие столкновения, и многие верующие пожертвовали своим здоровьем и жизнью, став исповедниками и мучениками, чтобы Символ веры остался без изменений.

Вы видите, какими были тогда верующие? Сегодня, к сожалению, они равнодушны. Если заговоришь с ними на тему догматов, они будут скучать и зевать. Но стоит завести разговор о деньгах, о женщинах и гулянках, о соседях и свадьбах, о политике и выборах… они будут слушать тебя до утра.

О Святой Троице, о догмате догматов? Им не интересно. Итальянский интеллектуал Джованни Папини был сначала неверующим, а затем уверовал в Бога и, изучая Евангелие, написал книгу «История Христа», которая была переведена на многие языки. Там он говорит, что люди сегодня не верят в Святую Троицу, они поклоняются «троице» міра сего.