Святой Георгий как змееборец. Змеи материализма и экуменизма

 

Протопресвитер Феодор Зисис

почетный профессор богословского факультета Фессалоникийского университета им. Аристотеля

СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ КАК ЗМЕЕБОРЕЦ

Змеи материализма и экуменизма

1. Святой Георгий и его сподвижники

Святой великомученик Георгий принадлежит к числу самых известных и любимых святых не только Православной Церкви, но и других христианских конфессий. Даже мусульмане уважают и почитают его из-за множества совершаемых им удивительных чудес. Ведь этими чудесами он еще при жизни обратил ко Христу множество идолопоклонников, среди которых были даже такие известные люди той эпохи, как жена императора Диоклетиана, царица Александра, военачальники Анатолий и Протолеон, великий волхв Афанасий и другие. Оба полководца стали свидетелями чудесного спасения Георгия от страшного мучилищного колеса, которым было истерзано его тело. После мучений он был чудесно исцелен Христом и снова стал цел и невредим; это убедило их исповедовать Христа истинным Богом, за что они были немедленно обезглавлены Диоклетианом.

То же самое произошло и с волхвом Афанасием, который увидел, что два волшебных зелья, которые дали выпить святому Георгию с двойной целью — или чтобы он поменял свою веру и поклонился идолам, или чтобы он умер от сильнодействующего яда, — утратили свою магическую силу перед силой Христа, защищавшего святого. Когда же на глазах изумленного Афанасия святой Георгий воскресил мертвого — то, что все считали невозможным, и ни один маг никогда не совершал подобного чуда, — он признал бессилие своего магического искусства и языческих лжебогов, которых он призывал, и поверил в силу Христа, вследствие чего Диоклетиан обезглавил и его.

Та же участь постигла и кроткого бедного земледельца Гликерия, у которого внезапно пал один из двух быков, на которых он пахал свои поля. В отчаянии, он попросил бывшего уже в заточении нищелюбивого святого помочь ему. Тот сжалился над ним и велел ему вернуться на свое поле, пообещав ему, что он найдет своего вола живым. Так и случилось, после чего Гликерий также исповедал свою веру во Христа и был немедленно обезглавлен нераскаянным и бесчеловечным гонителем христиан Диоклетианом, который, желая сокрушить Церковь, напротив, лишь укрепил ее и украсил ее множеством мучеников во время своего кровавого двадцатилетнего царствования (284-305).

Всех их, кто исповеданием и мученичеством улучили не только свое спасение, но и прославились и прославляются как мученики в веках, Церковь чтит как сподвижников великомученика Георгия и празднует их память 23 апреля/6 мая — в день, когда после долгой череды ужасных пыток Диоклетиан обезглавил и святого Георгия в 303 году от Р. Х. Царица Александра после своего исповедания веры была заключена в темницу. Узнав, что ей предстоит отсечение главы вместе с великомучеником, она преклонила колена и, помолившись, предала свой дух Богу в темнице, двумя днями раньше — 21 апреля/4 мая. В этот день Церковь празднует и память трех ее служителей — святых мучеников Кодрата, Аполлоса и Исаакия. Подвигнутые мужественным примером Александры, которая презрела временное и тленное царство и смертного мужа-царя ради нетленного и вечного Царя Христа, они уверовали во Христа и претерпели мученическую смерть — Кодрата усекли мечом, а двоих других уморили в тюрьме голодом.

2. Блаженной памяти митрополит Августин (Кантиотис) о змее безбожного материализма

Однако в этом кратком тексте мы не собираемся детально останавливаться на подробностях жития святого и многих чудесах, которые он совершал при жизни и после смерти. Их легко можно найти в агиологических источниках и в богатой библиографии. К тому же и мы на протяжении многих лет неоднократно рассказывали о них в проповедях, которые произносили на престольных праздниках одноименного монастыря Святого Георгия и иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» близ Янницы, будучи приглашенными сестрами этого монастыря; записи некоторых из них распространяются в интернете [1]. Повод взяться за перо нам ныне дала проповедь блаженной памяти митрополита Августина (Кантиотиса), произнесенная 55 лет назад во время празднования храмового праздника Святого Георгия [2]. В этой проповеди блаженный борец и епископ-исповедник, подобных которому, к сожалению, нет в наши трудные времена, упомянув вкратце о страшных мучениях и дерзновении великомученика, останавливается подробно на чуде поражения змея. Он проводит параллель и делает это событие актуальным, говоря, что в наши дни существует более страшный и опасный змей, которого Святой должен помочь нам победить, — змей безбожного материализма. Вот что он сказал дословно простыми словами:

Будем хранить и преумножать теплоту своего сердца. // Часть 3. О молитве

Афонский монастырь Филофей

3. О молитве

Часть 1 см. здесь

Часть 2 см. здесь

Преподобный Ефрем Катунакский придавал величайшее значение добродетели послушания. Он говорил: «У тебя нет условий для непрестанной молитвы? Сотвори послушание. И оно восполнит недостаток молитвы». Он всегда подчеркивал необходимость послушания в духовной жизни. Однажды его духовник, отец Никифор, отвел его к старцу Иосифу Исихасту. Тот спросил: «Старец Никифор, слушается ли тебя твой монах?». Вспоминая об этой встрече, старец Ефрем писал: «Геронда Иосиф не спросил, хорош ли я в рукоделии или в каких-то других вещах, но хорош ли я в послушании. Это произвело на меня неизгладимое впечатление».

Отец Ефрем был служащим священником в своей Келлии. По благословению своего старца, отца Никифора, он приходил к старцу Иосифу, который в то время жил в Келлии Честного Предтечи в ските Святого Василия и служил для них Литургию.

Наш старец, отец Ефрем Филофейский, научился молитвенному деланию от нашего «дедушки», старца Иосифа Исихаста; он обучил этому и нас еще до того, как мы перешли в монастырь Филофей. Старец Иосиф не позволял своей братии разговаривать друг с другом. В его братство входили: отец Ефрем, отец Харалампий, отец Иосиф Младший и отец Арсений. Весь день они занимались рукодельем, не произнося ни единого слова. Распорядок их дня был такой же, как и у нас, в Келлии Святого Артемия в Провате.

На закате мы начинали молиться. Мы молились по четкам с 12-го часа по византийскому времени до 6-го часа, то есть до полуночи. Далее была вечерня, повечерие и вся утреня. В это время звонили колокола. Потом мы поднимались в храм, и по понедельникам, средам и пятницам служили параклис[1] и часы, а в другие дни — во вторник, четверг и субботу — мы начинали с Последования ко Святому Причащению, затем служили часы и, наконец, совершали Божественную Литургию. В нашем братстве был только один иеромонах, наш старец Ефрем. Служить он начинал всегда в полночь (в 6 часов по византийскому времени). Летом мы заканчивали, когда начинало светать, «на рассвете дня»[2] В целом наше бдение занимало восемь часов, от заката до рассвета. Зимой мы, конечно, заканчивали, когда было еще темно, потому что зимой рассветает позже. В холодное время года мы всю ночь совершали молитву по четкам. Вместо вечерни мы проходили четыре круга по четкам на триста узлов с молитвой Иисусовой и два круга с молитвой к Богородице (итого шесть кругов), и столько же вместо повечерия. Вместо утрени мы проходили пятнадцать кругов по четкам на триста узлов. Молились мы то сидя, то стоя. Иногда нас начинал одолевать сон, но мы старались не поддаваться и продолжали молиться. Если нам очень хотелось спать, то мы выходили на свежий воздух возле нашей Келлии или туда, где сушили белье, а зимой — в коридор. Мы прогуливались и произносили молитву. Если не получалось молиться про себя, говорили молитву вслух. Все время от захода солнца до полуночи мы посвящали молитве Иисусовой — произнося ее в голос или молясь сокровенно, в уме.

Когда мы перешли в монастырь Филофей, у нас не было возможности сохранять тот же распорядок дня, что был у нас в уединении, потому что мы должны были следовать монастырскому уставу со всеми богослужениями. Тогда старец Ефрем ввел следующую практику: повечерие мы служили сразу после вечерней трапезы. После захода солнца мы спали четыре часа. Когда мы просыпались, то зимой мы оставались в келье еще четыре часа, совершая молитву, а потом приходили на службу в храм. Летом же, когда ночи короткие, мы молились в келье три часа, а потом приходили на службу в храме. Некоторые отцы, которые не могли заснуть рано, после заката солнца бодрствовали и совершали молитву. Они ложились отдохнуть позже, когда мы только просыпались, и вставали к началу утрени, чтобы вместе со всеми пойти в храм. Зимой, когда солнце садится в половине шестого (по гражданскому времени), мы вставали в полдесятого, через четыре часа. Это значит, что утреня начиналась в половине второго, то есть еще через четыре часа. Летом, когда солнце садится в полдевятого-девять, мы вставали в полпервого-час и отправлялись на утреню в три тридцать.

Те часы, что мы проводили в своей келье перед богослужением, мы могли посвятить своим монашеским обязанностям, то есть своему правилу; могли что-нибудь почитать или заняться умной молитвой, особенно зимой, когда времени для этого больше.

Конечно, часто ум во время молитвы рассеивается, происходит парение мыслей. Что ж, с этим можно бороться, возвращая свой ум к молитве снова и снова. Иногда это бывает несложно, ум легко удается собрать. Но порой это дается тяжело. Однако все равно следует прилагать усилия, чтобы молиться внимательно. Это имеет огромное значение для нашей души. Как бы мала ни была наша брань, Бог ее видит и принимает.

Конечно, если у человека при этом есть помысел превозношения, то сколько бы часов он не предавался бодрствованию, его молитва все равно остается бесплодной. Об этом следует помнить всегда. Нужно бороться не только с помыслами превозношения и гордости, но и со всеми помыслами другого рода. Брань ведется великая. Требуется со вниманием хранить молитву в уме и в сердце и отсекать все вражеские прилоги. Не принимать с самого начала приражение помысла, чему учат нас святоотеческие книги.

Когда человек ведет брань таким образом, он сподобляется посещения Божия. Что вам сказать! Поскольку нас покрывала благодать послушания, молитва приходила сама собой. Помню, когда мы жили в Келлии Святого Артемия, в выходные дни — например, в воскресенье — по милости Божией и по молитвам старца, с восьми часов утра (по гражданскому времени) мы пребывали в безмолвии. Сначала после службы мы отдыхали, а затем, поскольку был выходной, мы сидели у себя в келье до двенадцати или до часу, когда была трапеза. Потом нам нужно было немного поспать, потому что после захода солнца мы должны были вставать снова. Помню, что в этом промежутке до трапезы молитва была очень сильна, то есть четыре-пять часов проходили практически незаметно. Молитва приходила сама, и она захватывала нас полностью. То же было, конечно, и ночью. Но все это происходило. потому что нас покрывало послушание. А теперь, чтобы пришла молитва, нужно усилие. Тогда же, насколько я помню, молитва шла без особых затруднений. Не идеально, но весьма хорошо.

Благодатный старец Георгий Григориатский тоже обрел молитву в юности, еще тогда, когда он учился в школе. Помню, как в 1988 году мы с отцом Саввой поехали в Иерусалим, где епископ Иерусалимского Патриархата накрыл для нас стол (кажется, впоследствии он стал митрополитом Неапольским). Он был из Старого Фалиро, откуда родом был и старец Георгий, они учились в одной школе. Он говорил нам. «Старец имел такую благодать, что когда он молился, от него исходило благоухание». Митрополит Неапольский (я уже не помню, было ли его имя Амвросий) рассказывал нам об этом с большим удивлением. Старец Георгий был необыкновенно благодатным юношей еще со школьной скамьи. В студенческие же годы он избегал большого количества общения и много времени посвящал молитве. Его лицо отражало ту благодать, что была у него в душе, говорил нам Владыка с нескрываемым изумлением. Вот почему он возлюбил монашеское житие и, хотя ему сулили прекрасную университетскую карьеру, он выбрал монашество. Во всех своих произведениях он непременно говорил о молитве.

 

Полный текст проповеди см. здесь: 

https://myrophoros.blogspot.com/2023/05/blog-post_27.html

---

[1] Параклис (от греч. Παράκλησις – усердная молитва; утешение) состоит из канона и акафиста Пресвятой Богородице.

[2] Ср. Мф. 28, 1.

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

«Благоухание Святого Духа» (архимандрит Савва Святогорец)

(Отрывок из проповеди от 08 мая 2022 года)

Сегодня мы празднуем день святых Жен-Мироносиц — в память тех святых жен, которые были рядом с Господом и служили Ему в годы Его общественной деятельности, а также праведных Иосифа Аримафейского и Никодима, оказавших помощь при Его погребении. Почитая сегодня этих святых, мы вспоминаем, что наш Господь есть «миро излиянное» (Песн. 1, 3), то есть Он, согласно Священному Писанию, является истинным миром.

Те святые жены и мужи, которые помазывали миром Тело Господне, как говорится в некоторых моментах нашего богослужения, позабыли, что Он Сам есть источник всякого благоухания. И мы тоже часто забываем о том, что истинное миро и истинное благоухание — это Господь, и Он не нуждается в наших ароматах. Однако Он хочет, чтобы и мы стали источником мира и благоухания, как говорит и Господь, и апостол Павел.

Мы призваны источать благоухание: чтобы благоухало и наше тело, и наша душа. Мы знаем о святых, которые имели сей дар: они благоухали именно потому, что в них действовала великая благодать Божия.

Когда-то к старцу Ефрему Катунакскому — теперь он уже канонизирован официально — пришли какие-то посетители и попросили его объяснить им, что такое «благоухание Святого Духа». Но святой, вместо того, чтобы объяснять им это на словах, замолчал, преклонил голову к сердцу и помолился. Внезапно от него стало исходить удивительное и прекрасное благоухание. И тогда они поняли, что означает благоухание Святого Духа. Он источал благоухание духовное, но это благоухание, по особому Промыслу Божию, стало ощутимым для внешних чувств.

Такое же благоухание источают и святые мощи, а также те святые, которые еще пребывают на этой земле. В их число входят не только те, кто имеет священный сан, но и простые люди, миряне, которые сподобляются святости, претерпевая скорби и испытания сей временной жизни и пребывая в молитве. Когда человек подвизается в молитве и терпении, он очищается от страстей и грехов. И чем больше он очищается, тем больше он просвещается и становится причастным этому Божественному благоуханию, Божественной Благодати, благоуханию Святого Духа.

Дай Бог, чтобы все мы жили с покаянием, особенно теперь, когда и у нас в стране, и во всем мире сложилась крайне неблагоприятная обстановка, которая является результатом очень тяжелого и далеко зашедшего гниения в душах и телах наших православных соотечественников, да и вообще всех людей.

Мы призваны к покаянию, к очищению, к посту, к молитве, к воздержанию, чтобы и мы могли стать жилищем Святого Духа и источать благоухание, подобно нашему Господу и всем святым.

Многая и благословенная лета!

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!

 

Источник: https://www.hristospanagia.gr/ἡ-εὐωδία-τοῦ-ἁγίου-πνεύματος-ἀρχ/

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Будем хранить и преумножать теплоту своего сердца. // Часть 2. Пополнение афонских монастырей

На фото: Афонский монастырь Каракалл

Начало, часть 1 см. здесь

 

2. Пополнение афонских монастырей

Именно так произошло со Святой Горой Афон, чему я сам стал свидетелем. До 1972 года Афон приходил в упадок. Дошло до того, что там осталось всего 1200 монахов, причем пожилого возраста. Но внезапно Пресвятая Богородица совершила чудо: пополнились новой братией святые монастыри, скиты и подворья, как это произошло с братством старца Ефрема Филофейского, с братством Григория Симонопетрита и прочими.

Будем хранить и преумножать теплоту своего сердца. // Часть 1. Сегодняшнее состояние нашего мира

 

Архимандрит Филофей

Игумен Афонского монастыря Каракалл

 

Духовные наставления досточтимого старца Филофея нынешним монахам. Священный монастырь Каракалл, 25 июля 2022 года 

Я, недостойный, весьма и весьма отстаю — и в духовной жизни, и в умении выражать свои мысли грамотным и красивым языком. Сейчас ко всему этому присоединилось ещё и ухудшение памяти, поскольку мне пошёл уже 88 год, однако я начну говорить и скажу вам о том, что положит Бог мне на сердце.

1. Сегодняшнее состояние нашего мира.

Мы действительно обеспокоены тем, куда сегодня движется мир с духовной точки зрения. Мы видим, что за несколько лет зло очень сильно продвинулось вперед. И совершенно очевидно, что все это происходит целенаправленно. Вероятно, одной из их целей является Греция. Мы видим, что, несмотря на окружение других народов, далеко отстоящих от веры, греческий народ по благодати Божией сохраняет нашу Православную веру и благочестие, унаследованное им от отцов. А теперь он со всех сторон подвергается нападениям. Все это нас очень тревожит.

Об участии верующих в Таинстве Божественного Причащения (архимандрит Илия Мастроянопулос)

 

За последнее десятилетие мы не раз замечали, что во время святых праздников Пасхи и Рождества Христова перед Святой Чашей толпится множество верующих. Они буквально расталкивают друг друга, чтобы получить Божественное Причастие, несмотря на то, что даже не следили за службой, а некоторые, возможно, не подготовились к Причастию должным образом. И ещё один огорчительный факт: большинство из пришедших в храм в эти великие праздники не причащаются в остальное время года: или по неведению, или по причине различных предрассудков.

В Неделю о Фоме (архимандрит Георгий Капсанис)

Неверие Фомы было попущением Божиим. Чтобы все ученики Христовы убедились в том, что Господь действительно воскрес. С этой точки зрения, недостаток веры принес некую пользу. Никакое неверие не бывает хорошим; но поскольку оно произошло по попущению Божию и способствовало доказательству того, что Христос воистину воскрес, в данном случае неверие Фомы называется «добрым неверием» [1]. Здесь мы снова видим любовь нашего Господа и великое человеколюбие Его. То человеколюбие, за которое Он был распят, после чего Он воскрес. И теперь Он снова смиренно жертвует Собой ради человека. И Он снова нисколько не заботится о Себе. Он соглашается, чтобы Его ученик, страдающий от маловерия, прикоснулся к Нему, и это тоже является примером великой любви, всепрощения и снисходительности Спасителя к людям.

Христос относится к Своим ученикам «по икономии», со снисхождением. Если бы Он проявил строгость, то не дал бы Фоме прикоснуться к Себе. Ему следовало бы укорить Фому и сказать: «Для чего ты хочешь Меня потрогать? Мы вместе уже три года, и ты до сих пор не веришь Мне, тебе нужны еще доказательства?». Но вы видите, как Господь снисходит к немощи Своего ученика и позволяет ему прикоснуться к Себе.

Это показывает также и нам, что мы должны с любовью обходиться с нашими братьями, быть снисходительными к их падениям и слабостям. Не закрывать глаза на зло, потому что тогда мы нарушили бы заповеди Божии. Но относиться с пониманием к немощам ближних и, где нужно, оказывать им снисхождение. Однако это должно совершаться не во вред немощным братьям, а являться временной мерой, пока брат, в отношении которого применяется снисхождение, не «созреет», и тогда мы сможем требовать от него большего. Это, конечно, касается тех, кто также имеет бóльшую духовную ответственность в братстве. Однако, в любом случае мы все научаемся быть терпеливыми к своим братьям и относиться к их немощи с пониманием. И это потому, что мы унаследовали больную человеческую природу. Наша природа – падшая. Это природа не первого Адама, то есть та, что вышла из рук Божиих, а природа зараженная и поврежденная грехом до самых потаенных глубин. И по этой причине до самых глубин своего существования она больна. Должна прийти благодать Божия, чтобы уврачевать и исцелить ее.

Да благословит же Господь и нас с вами и да потерпит Он наши немощи, и в то же самое время да подаст Он нам стремление ко Христу, желание духовной любви, чтобы мы победили свои недостатки, потрудившись на совесть. Давайте-ка зададим себе вопрос: «Коль у нас есть такой добрый Господь, такой человеколюбивый Бог, зачем же нам огорчать Его?». И это чувство, что каждый наш грех огорчает Бога, заставит нас не только покаяться, но и подвизаться, чтобы одержать победу над грехом, который, по учению св. Иоанна Златоуста, есть истинное зло, существующее в мире. Помните, как говорил св. Иоанн Златоуст: «Ничто не является злом само по себе: ни болезнь, ни смерть, ни бедность. Потому что они не препятствуют нашему спасению и не отделяют нас от Бога. Есть только одно зло — грех, потому что он отделяет нас от Бога»[2].

Так давайте же будем просить Господа, молитвами святого славного апостола Фомы, помочь и нам в борьбе с маловерием и грехом. Пусть между нами и Святым Богом не будет ничего, что воспрепятствовало бы Ему посетить нас и поселиться в наших сердцах. Потому что грех — это стена и преграда, которая отделяет нас и от Бога, и от наших братьев. А когда мы каемся, когда плачем о своих грехах и боремся с грехом, эти стены рушатся, и мы свободно общаемся и с Богом, и с людьми. Как пали стены Иерихона, когда Иисус Навин совершил вокруг них семь шествий [3], точно так же падет и грех, и тогда освободится душа. Ведь именно это и есть истинная свобода — чтобы человек преодолел свое греховное состояние. И тогда он действительно станет свободным, сыном Воскресения, сыном Божиим и наследником Царствия Небесного. 

[1] Цветная Триодь, Вел. Вечерня Недели Антипасхи (Ап. Фомы), стихира 4 Вечерни.

[2] Св. Иоанн Златоуст: «Беседа на слова пророка [Исаии]: Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия», PG 56 146-152,

[3] Кн. Иисуса Навина 6, 12-20.

Источник: ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΟΥ ΓΕΩΡΓΙΟΥ, ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΜΟΝΗΣ ΟΣΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ, ΟΜΙΛΙΕΣ ΣΕ ΕΟΡΤΕΣ ΤΟΥ ΠΕΝΤΙΚΟΣΤΑΡΙΟΥ ΚΑΙ ΣΕ ΚΥΡΙΑΚΕΣ (ΤΩΝ ΕΤΩΝ 1981-1991), Δ'. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΙΕΡΑΣ ΜΟΝΗΣ ΟΣΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ, ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ, 2018, - σ. 59-62.

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

В светлый день Пасхи Христовой мы становимся причастниками священной радости Воскресения, превышающей всякий разум!

 

«Мы переживаем Воскресение, как если бы мы лично пришли ко Гробу Христову. Ликование о победе Христа рассеет любой страх и любую тьму в нашей жизни».

 

Элевтерий Андронис

Христос Воскресе!

Воистину Воскресе Господь!

Никакой другой победный возглас не содержит в себе столько радости, столько успокоения, столько утешения и веселия, как «Христос Воскресе!». Каждый раз, когда он исходит из наших уст, мы становимся причастниками неизреченной радости, которую испытали ученики, увидев воскресшего Господа. Слыша его, тень смерти содрогается от страха и отходит в сторону.

Невозможно в узах могилы удержать Начальника жизни. Христос воскрес из мертвых, и тем самым Он открыл путь для нашего собственного воскресения. Он предвозвестил воскресение всех умерших, которое совершится во время Его второго Пришествия.

Слушая, как в церкви поют «Христос Воскресе!», чувствуешь, что в этот момент земное и небесное сливаются воедино, живые встречаются с усопшими, видимые вступают в содружество с невидимыми, и Воинствующая Церковь Земная поет единым радостным хором с Церковью Небесной и Торжествующей.

Священное ликование о Воскресении, превосходящее всякий разум, разрушает созданную из праха земного власть рационализма, сокрушает нигилизм любой эпохи, делает философии мира сего похожими на ходячих мертвецов.

Έκκληση των κληρικών της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Γεωργίας για υποστήριξη του ποιμνίου της διωκόμενης Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό τον Μητροπολίτη Ονούφριο

 

Πρωθιερέας Δαβίδ (Isakadze), Ιερός Ναός της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Μαρίνας: «Έχουμε αφιερώσει παμπολές ομιλίες σε ό,τι συμβαίνει γύρω από την Εκκλησία στην Ουκρανία. Δυστυχώς, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος έπαιξε μεγάλο ρόλο στη συγκρότηση της σχισματικής ομάδας του ψευδομητροπολίτη Επιφάνιου, η οποία σήμερα διώκει την Ουκρανική κανονική Εκκλησία υπό την ηγεσία του Μακαριωτάτου Μητροπολίτη Ονουφρίου. Ενήργησε παρεμβαίνοντας παράνομα στη δικαιοδοσία άλλης Εκκλησίας, κάτι που αποτελεί κανονική παράβαση και υπόκειται σε τιμωρία. Ελπίζουμε ότι θα τον κρίνει η Σύνοδος της Εκκλησίας, και αν αυτό δεν συμβεί σε αυτόν τον κόσμο, τότε δεν θα μπορέσει να γλυτώσει από την Κρίση του Θεού. Ταυτόχρονα, στην Ουκρανία καταπατούνται τα δικαιώματα των Ορθοδόξων Ουκρανών. Προσευχόμαστε για τους Ουκρανούς Ορθόδοξους αδελφούς και αδελφές μας. Όταν ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, υπήρχε μόνο μία ορθόδοξη εκκλησία, οι Αρειανοί κατέλαβαν όλα τα άλλα, αλλά μετά θριάμβευσε η Ορθοδοξία. Έτσι, θα νικήσει και η Ορθοδοξία στην Ουκρανία».

Πρωθιερέας Δαβίδ (Nozadze), Ιερός Ναός των Αγίων Μάρκου του Ευγενικού, Φωτίου του Μεγάλου και Γρηγορίου του Παλαμά: «Μπορεί να ειπωθεί ευθέως ότι η Ορθοδοξία στην Ουκρανία διώκεται τόσο από τις αρχές όσο και από απίστους, διατυπώνονται ψευδείς κατηγορίες και οι πιστοί αδιάκριτα στιγματίζονται ως «πράκτορες της Ρωσίας». Ο Μητροπολίτης Ονούφριος και το ποίμνιό του αφιέρωσαν όλη τους τη ζωή στην αναβίωση της Ορθοδοξίας στην Ουκρανία. Αν έχει συμβεί κάτι καλό, όλα αυτά οφείλουν στους κόπους τους» (διαβάζει τις επιστολές των Πατριαρχών Σερβίας και Αντιοχείας).

Πρωθιερέας Γουράμ (Gamtsemlidze), Ιερός Ναός των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου και Ιωάννου του Χρυσοστόμου: «Στην Ουκρανία γίνεται θρησκευτικός πόλεμος κατά της Ορθοδοξίας, ο οποίος διεξάγεται από τις Ηνωμένες Πολιτείες, τη σατανική συλλογική Δύση και την ουκρανική ναζιστική κυβέρνηση, με τη βοήθεια του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίου. Ο σατανισμός και ο ναζισμός αλληλοσυμπληρώνονται καλά. Στο πλευρό της Ορθοδοξίας είναι η Xάρις της αδιάλειπτης αποστολικής διαδοχής, από την άλλη πλευρά είναι το σχίσμα και η ασέβεια».

Ιερέας Φώτιος (Zumbadze), Ιερός Ναός της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Μαρίνας: «Ο βανδαλισμός και η δίωξη της κανονικής Ουκρανικής Ορθοδόξου Εκκλησίας διεξάγονται από κοινού από την κυβέρνηση-μαριονέτα του Ζελένσκι, τους Ουνίτες και τη σχισματική ομάδα του Επιφάνιου. Στο Λβόφ και στο Ιβάνο-Φρανκίβσκ υπάρχουν περιπτώσεις εμπρησμών ορθόδοξων εκκλησιών, της μαζικής καταστροφής μέσω βαρέως εξοπλισμού και εμπρησμού με βόμβες μολότοφ, βεβήλωσης εικόνων και άλλων ιερών κειμηλίων και κατάληψης εκκλησιών. Σε βεβηλωμένους ναούς, οι Ουνίτες και οι σχισματικοί οργανώνουν από κοινού “ευχαριστιακές προσευχές-παράκλειες”, διοργανώνουν συναυλίες στο ιερό χώρο της εκκλησίας, λατρεύουν τον Περούν - διεξάγουν ειδωλολατρικές τελετουργίες. Και όλα αυτά πραγματοποιούνται μέσα από κοινές, συντονισμένες ενέργειες της κυβέρνησης και αυτής της άχαρης θρησκευτικής ομάδας . Συμφωνώ με τους πατέρες: όλα αυτά συμβαίνουν σύμφωνα με τις οδηγίες που ελήφθησαν «από πάνω». Εκφράζουμε επίσης την υποστήριξή μας στον στον Μητροπολίτη Βίσγκοροντ κ. Παύλο, Ηγούμενο της Λαύρας των Σπηλαίων του Κιέβου, ο οποίος κατηγορήθηκε για “βοήθεια στη ρωσική επιθετικότητα και διαθρησκευτικές διαμάχες” και τέθηκε σε κατ'οίκον περιορισμό. Επίσης, πολλοί είναι δυσαρεστημένοι με το γεγονός ότι ο Μητροπολίτης Παύλος “δεν αναγνωρίζει τους σχισματικούς”. Ο Μητροπολίτης απαντά: “Αν πω κάτι άλλο για την κανονικότητά τους, θα είναι αμαρτία ενώπιον του Θεού”».

@Μετάφραση «Κάλαμος ὀξυγράφου».

Слава, Господи, Святому Воскресению Твоему! (архимандрит Афанасий Анастасиу)

  

Слава, Господи, Святому Воскресению Твоему!

Архимандрит Афанасий (Анастасиу)

Проигумен монастыря Великие Метеоры

Радостное событие Воскресения Христова рождает в наших душах восторг и святую радость, чувства любви и всепрощения. Святой Свет Его Воскресения освещает своим сиянием и землю, и небо, и наши души. Переполненное священным волнением и трепетом, все наше существо поет пасхальную песнь «Христос Воскресе!», а все творение, окружающее нас, радостно восклицает в ответ: «Воистину Воскресе!».

Весь наш православный народ — постившиеся и непостившиеся, воздержные и нерадивые, богатые и бедные, первые и последние, известные и неизвестные, верующие и сомневающиеся — весь наш православный народ, объединенный неповторимым величием этого потрясающего чуда, участвует в духовном пиршестве этого величайшего праздника нашей Веры.

Воскресший Господь Иисус Христос, Спаситель падшего Адама, есть Центр неба и земли, Центр нашей истории и нашей веры, Центр Священного Писания и богослужения. А для того, чтобы событие Воскресения произошло и с нами лично, Он должен быть также и Центром нашей души, нашего ума, нашего сердца и всего нашего бытия. Он должен быть целью нашей жизни, нашей радостью, нашим желанием и Тем, Кого мы жаждем увидеть от всей души…

Обращение священнослужителей Грузинской Православной Церкви в поддержку паствы преследуемой Украинской Православной Церкви под омофором митрополита Онуфрия

Протоиерей Давид (Исакадзе), церковь святой Великомученицы Марины: «Мы посвятили не одну беседу тому, что происходит вокруг Церкви в Украине. К сожалению, Вселенский Патриарх Варфоломей сыграл большую роль в формировании раскольнической группировки лже-митрополита Епифания, которая в настоящее время преследует украинскую каноническую Церковь под руководством митрополита Онуфрия. Он действовал, незаконно вмешиваясь в юрисдикцию другой Церкви, что является каноническим нарушением и подлежит наказанию. Надеемся, его будет судить церковный Собор, и если этого не произойдет в мире сем, то он никуда не уйдёт от Суда Божия. При этом, в Украине в первую очередь нарушаются права украинских православных. Мы молимся за наших украинских православных братьев и сестер. Когда святитель Григорий Богослов приехал в Константинополь, там был только один православный храм, все остальное захватили ариане, но затем Православие восторжествовало. Точно так же Православие победит и в Украине».

И этот взгляд будет наихудшим мучением…

Господь только что был схвачен после предательского поцелуя Иуды в Гефсиманском саду и среди ночи приведен «в дом первосвященника»[1]. Петр, следуя за Ним издалека, входит во двор первосвященника и смешивается с толпой и слугами, которые разводят костер, чтобы согреться.

Петр кажется слугам подозрительным; они задают ему вопросы, не знаком ли он со Христом и не был ли он одним из Его учеников. Эти вопросы застигают Петра врасплох и он, неожиданно для себя самого, трижды отрекается от Христа. Причем на третий раз, чтобы отвести от себя подозрение, Петр даже начал клясться и божиться[2]. Сразу же после этого запел петух.

И тогда, в этот самый момент, «Господь, обратившись, взглянул на Петра»[3]. Стоя перед первосвященником на допросе, который проводили члены Синедриона, Он слегка поворачивает голову в ту сторону, где находится Петр. Его взгляд, пробегая сквозь безымянную толпу, ищет взгляд Петра далеко во дворе. И они встречаются глазами. Море боли и печали, переполнявшей очи Христа, заставляет Петра мгновенно опомниться.

Христос не бросает в Петра громы и молнии, не налагает на него никакого наказания за его отречение. Он просто показывает Петру, насколько Ему больно. Самым страшным мучением для Петра был этот взгляд Христов. И тогда Петр, «выйдя вон, горько заплакал»[4].

Но в последние времена картина будет иная. Сын Человеческий приидет «на облаках небесных с силою и славою великою»[5].

Святая и Великая седмица — мысли и устремления (архимандрит Афанасий Митилинеос)

Под сению орошенного кровию Креста Христова, вечного знамения безграничной Любви Божией.

«Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею кровию, на Кресте пригвоздився, и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» (седален, гл. 4. Последование утрени во Святый и Великий Пяток).

«Грядый Господь к вольной страсти, апостолом глаголаше на пути: се восходим во Иерусалим, и предастся Сын Человеческий, якоже есть писано о Нем. Приидите убо и мы, очищенными смыслы, сшествуим Ему, и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним, и услышим вопиюща Его: не ктому в земный Иерусалим, за еже страдати, но восхожду ко Отцу Моему, и Отцу вашему, и Богу Моему, и Богу вашему, и совозвышу вас в горний Иерусалим, в Царство Небесное (стихира на хвалитех, во Святый и Великий Понедельник на утрени).

Примечание: в Великую и Страстную седмицу следует внимательно читать те главы из Священного Писания, которые посвящены событиям каждого дня и стараться пережить соответствующие события в сердце своем.

Эта брошюра была издана по благословению приснопамятного архимандрита Афанасия Митилинеоса, игумена священного монастыря Комнинио (г. Лариса, Греция).

 +++

Великий Понедельник: проклятие смоковницы. Да будем плодоносными

В Великий Понедельник мы вспоминаем то чудо, которое совершил Господь с бесплодной смоковницей.

«И ничтоже обрете на ней, токмо листвие едино» (Мф. 21, 19).

Однажды утром Христос проголодался и, подойдя при дороге к одной смоковнице, стал искать на ней смоквы. Но, не найдя ничего, кроме листьев, Он произнес осуждение этому бесплодному дереву, и оно тотчас усохло.

И ты, родная душе моя, похожа на дерево, насажденное в саду Божественного творения.

Много раз приходил к тебе Небесный Садовник.

Он напоял тебя Своей Божественной благодатью.

Он удобрял тебя Своей безграничной любовью.

Он обрезал твои заросшие ветви, с нежностью посылая тебе скорби и лишения как необходимое средство для исцеления души. И вот теперь Он, желая твоего спасения как голодный алчет пищи, приходит, чтобы найти «плод».

Он ищет под листьями твоего поклонения форме (гр. τυπολατρεία) плоды искреннего покаяния. Но твоим гордо поднятым ветвям нечего Ему предложить.

Он снова ищет, не найдется ли хоть какая-то малость.

Ищет слезы умиления! Ищет трепет сердечный!

Бедная душа! Какое бесплодие!

Неужели ты останешься бесплодной и наследуешь вечное осуждение?

«Изсохшия смоковницы за неплодие, прещения убоявшеся, братие, плоды достойны покаяния принесем Христу, подающему нам велию милость».

 +++

Великий Вторник: воспоминание притчи о десяти девах. Будем бодрствовать духовно

«Итак, бодрствуйте...» (Μф. 25, 1–13).

Пыль души. Так называли уныние, это нерадение души о духовной жизни и спасении. Мало-помалу памятование о спасении погружается в забвение, засыпается прахом земным, как это произошло со всеми величественными постройками древнего мира. Нерадение приводит к тому, что человек перестает изучать Священное Писание и перестает жить по Закону Божию, полностью игнорирует его, забывая все то доброе, чему душа была научена прежде.

И душа моя, Господи, подобно сломанной колонне, не выдерживающей веса божественного Строения Святой Твоей Церкви, оказывается погребенной под толстым слоем уныния как под землей.

Дай мне, Великий Взыскателю душ человеческих, мотыгу божественного пробуждения, чтобы я мог предложить Тебе ценный клад своей души.

Убогая, жалкая моя душа! Ты все еще, как прежде, желаешь жить беспечно и нерадиво, когда твой Господь переживает борения в Гефсиманском саду?

Погружаешься в сон, убаюканная тщетой мира сего, когда Он бодрствует тебя ради? Беззаботно смеешься, а Он молится до кровавого пота?

Каким мраком покрыта моя душа! Беспросветная ночь и не видно ни зги!

Скоро, скоро раздастся трубный пробуждающий глас: «Вот, Жених идет, выходите навстречу ему».

Ты будешь искать светильник добродетелей. Но он пуст, в нем не останется масла. Ты будешь судорожно умолять дать тебе ещё время на покаяние. Чтобы ты могла совершить дела милосердия и любви. Но дверь за Женихом закроется, и ты останешься вовне…

Посему: «День он страшный помышляющи, душе моя побди, вжигающи свещу свою, и маслом просвещающи, не веси бо когда приидет к тебе глас глаголющий: се Жених. Блюди убо, душе моя, да не воздремлеши, и пребудеши вне толкущи, яко пять дев; но бодренно побди, яко да усрящеши Христа милостива, и даст ти чертог божественныя славы Своея».

«Бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мк. 14, 38).

«Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща: недостоин же паки, его же обрящет унывающа. Блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас».

 +++

Великая Среда – память жены грешницы, помазавшей Господа миром. Любовь и предательство.

«Яко возлюби много…» (Мф. 26, 6-16, Лк. 7, 36-48).

Любовь — предательство.

Два полюса сердца.

Или ты возлюбишь Христа, или предашь Его.

Третьего, промежуточного состояния не бывает. Нет такого человека в истории, который оставался бы равнодушным к Иисусу. Так или иначе, тебе придется определиться, как ты относишься к Нему. Или ты омоешь Ему ноги благоуханным миром своей любви, или предашь Его, идя на поводу у своего эгоизма.

Грешная женщина — Иуда

Первая, грешная и далекая от Бога, достигает ног Иисуса, изливая на них алавастр сердца своего. Второй, ученик и близкий соратник Христа, протягивает ладонь, чтобы принять сребреники, полученные от предательства.

Родная душа моя, на каком из этих двух полюсов находишься ты своими мыслями и чувствованиями?

Божественное Слово по Своей неизреченной любви облекается в человеческую природу, чтобы научить тебя облекаться в одеяние Бога, любовь.

Бог есть свет.

Бог есть любовь.

Любовь — это свет. Тот, кто любит, является Светом.

В Царстве Божием будет только один закон: закон любви. Вернее, не будет никакого другого закона. Потому что все, претворяющееся в жизнь, перестает подчиняться Закону, превосходит его.

Тот, кто очень любил Христа здесь, на земле, там непременно встретит и увидит своими глазами вечный, непреходящий лик Воплотившейся Любви.

«Яко возлюби много…». Эти слова Твои, Господи, прикасаются к сердцу моему и воспламеняют его как огонь, возжигающий свечу.

До тех пор, пока я буду жить в мире сем, я буду зажигать свечу перед Твоей святой иконой, истаевая от слез горячей любви...

Ексапостиларий, глас 1.

Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя.

 +++

Великий Четверг — празднуем Тайную Вечерю Господню. Христоносцы и богоносцы

«Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56, Мф. 26, 17-29).

Манна питала евреев в пустыне целых сорок лет, но это был не истинный Хлеб жизни, а лишь прообраз его. Те, кто ели манну, все равно оставались смертными и умирали.

Истинному Хлебу жизни еще предстояло прийти в будущем — тому Хлебу, который дарует бессмертие и жизнь вечную вкушающим его. Толпа из пяти тысяч человек, которых чудесным образом насытил Спаситель, требовала хлеба. Однако они не осознавали, что перед ними стоит тот самый Хлеб Истинный, о котором сказано: «Не хлебом единым будет жить человек», но «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный» (Мф. 4, 4-4, Ин. 6, 54).

Многие имеют такой образ мыслей. Они полагают, что жизнь и счастье заключаются в накоплении материальных благ. Они похожи на тех пять тысяч человек, которые, подойдя к Господу, просили «пищи тленной» (Ин. 6, 27). И таких людей большинство. Но лишь немногие, двенадцать апостолов, круг ближайших учеников, понимали Иисуса. Они оставались с Ним, слушая Его.

Очень трудно отличить, что является источником жизни непреходящей и вечной, а что не является таковым. Где находится жизнь, могут понять только те, кого Отец привлек к Своему Божественному Сыну (Ин. 6, 44).

«Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56).

Мы, грешные люди, причащаясь от одной Чаши Тела и Крови Христовых, становимся христоносцами и богоносцами, единотелесными и единокровными Спасителю и друг другу.

++++Как безмерна Любовь Твоя, Господи!

Какой великой чести Ты удостоил меня, сподобив меня стать членом Твоего Тела! Это немощное смертное тело становится обителью Твоей! Пребываю в недоумении и стыжусь сам себя. Куда деваться мне, грешному, и куда мне направить свои стопы, которые являются и Твоими тоже? Вижу Свет благодати Твоей и из глубины сердца желаю прославлять Тебя много…

Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий причастника мя прими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии твоем.

 +++

Великая Пятница — Святые, спасительные и страшные Страдания Господа, Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа совершаем

«И распяша Его» (Мк. 15, 1-41, Кол. 3, 1-5).

Великая Пятница!

Распятие!

Величайшее преступление в истории. Человек распинает своего Бога, предварительно подвергнув его жесточайшим издевательствам и насмешкам. «Се человек». До какого падения дошел человек по причине греха!

Указывая на Иисуса, Пилат, по сути, показывал падшее человечество в том нелицеприятном виде, в каком восприняло его Слово Божие.

Бедный человек! То, что произошло со Христом, являет твою бездонную нищету перед Его бездонным богатством. И всё же, несмотря ни на что, Бог не отступает. Он хочет воздвигнуть тебя из этой бездны. Он хочет показать тебе всю чудовищность твоего преступления и Своим прощением явить тебе неизреченное богатство Своей доброты.

Прощение было дано тебе именно из этих воспаленных уст Распятого на Кресте. А от Его прободенного ребра произошла «новая тварь», то есть те, кто имеет «ум Христов» и живет с Господом в сердце. Мы распяли Его на Кресте, но Он, по Своему великому человеколюбию, соделал те мучения, что мы причинили Ему, источником нашего спасения.

Некий известный живописец на одной из своих картин под названием «Снятие с Креста» поместил своё лицо среди тех, кто снимал с Креста мёртвое тело Господне. А когда его спросили, для чего он это сделал, живописец ответил, что и он своим образом жизни вбил немало гвоздей в многострадальное Тело Христово.

Бедная душа! И ты тоже присутствовала там, когда распинали Христа.

А теперь твои глаза наполнены слезами. Ты смиренно просишь прощения. Так приди и умри для греха, чтобы быть со Христом.

«Умертвите убо уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение» (Кол. 3, 5).

Чтобы я был мертв для греха — вот чего так сильно жаждало, Господи, Твое Божественное Сердце!

Тропарь. Глас 5.

Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на кресте пригвоздися, и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе!

 +++

Великая Суббота — Боготелесное погребение и сошествие во ад Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа празднуем. Будем смелы!

«Осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова» (Мк. 15, 43).

Великий Учитель испустил последнее дыхание и умер.

Тот, Кого так боялись иудеи, находится в запечатанном гробе. Но Его слова настолько всколыхнули греховную пучину совести многих людей, что они продолжают бояться Его, несмотря на то, что Он мертв. Его имя вызывает глубокую ненависть и неприязнь. Обстановка настолько накалена, что одно только упоминание Его имени может быть опасно для жизни.

Есть две категории почитателей Иисуса.

Те, кто открыто следовали за Ним, и те, кто из страха перед иудеями были Его учениками тайно.

Никто не должен хвастаться смелостью, чтобы не впасть в искушение. Даже если ты готов поклясться, что любишь Христа и готов умереть за Него, вспомни апостола Петра и остальных десять апостолов, и не будь самоуверен. Но бывает и так, что человек, который не уверен в себе и боится открыто заявить о своей вере и любви ко Господу, может оказаться на высоте в минуту чрезвычайных обстоятельств. Мы это видим на примере Никодима, Иосифа и жен-мироносиц.

Чтобы приблизиться к Богу сердцем и умом требуется немалое мужество. Ум может колебаться и выдвигать логические аргументы, но у сердца могут быть свои собственные доводы...

Смелость — это божественный дар, который дается смиренным.

«Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога» (2 Кор. 3, 5).

Проповедь Христа требует смелости. Требует смелости и сама жизнь христианина. Мир не готов и не хочет принять Евангелие, потому он восстает и противится ему. Христианин постоянно пребывает в опасности, это его «естественное» состояние. Но нас никогда не должно останавливать это.

Всякому христианину приходится сталкиваться с тремя видами опасностей: от людей, от міра и от диавола. Но мужество, которое дарует Христос, дает ему славную победу над всеми.

Тропарь, глас 2.

Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи.

 +++

Светоносное Воскресение Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Возрадуемся радостию великою!

«Радуйтесь…» (Мф. 25, 1-10).

«Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе… и ещё говорю: радуйтесь» (Фил. 3, 1; 4, 4).

Радость можно по праву назвать гимном христианства.

Первое слово, которое прозвучало из уст воскресшего Иисуса, было: «Радуйтесь!».

Эту радость воскресения распространял по всей Вселенной великий Победитель, одержавший победу над диаволом, зачинщиком греха и смерти.

Царь и псалмопевец Давид своим духовным взором провидел Его пришествие сквозь века и пророчески сообщил о нем в одном из своих псалмов, где описывается собеседование Ангелов, встречающих на Небесах Победоносца Христа. «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь Славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Кто есть сей Царь Славы? Господь сил, той есть Царь Славы» (Пс. 23, 9-10).

Апостол Павел тоже воспевает это великое событие: «Поглощена смерть победою. «Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» … Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15, 54-57).

Христианин, еще не прочувствовавший ту великую радость, которую дарует Христос, должен задуматься, действительно ли он знаком с христианством...

Как не радоваться, когда знаешь, что мы освободились от неоплатного, вечного греховного долга; что побеждена смерть; что воскреснут наши тела и что людям уготовано могучее, вечное и божественное Царство?

«Никтоже да рыдает убожества, — громогласно взывает св. Иоанн Златоуст, — явися бо общее Царство. Никтоже да плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия. Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть… Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе. Христос бо, востав от мертвых, Начаток усопших бысть».

Прославляет это великое событие и известный поэт, который с невыразимым облегчением воспевает: «Неподъемные плиты, на могилах и на сердцах лежавшие, разрушил Господь и Спаситель мой навек». Христос Воскресе! «Радуйтесь».

Стихира Пасхи.

Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем братие, и ненавидящим нас, простим вся Воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало, и играюще поем виновнаго, единаго благословеннаго отцев Бога и препрославленнаго (канон Пасхи, песнь 7).

+Архимандрит Афанасий Митилинеос 

Источник: http://www.arnion.gr/index.php/p-thanasios-mytilina-os/keimena-p-thanasiou/diafora/122-agia-kai-megali-evdomas-skepseis-kai-pothoi

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.