Святитель Иоанн Златоуст о подкупе воинов иудейскими первосвященниками после Воскресения Господа нашего Иисуса Христа

«Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим» (Мф.28:11-14).

***

Именно для этих воинов и произошло то землетрясение, чтобы навести на них сильный страх и чтобы от них исходило свидетельство о Воскресении Христовом, что и случилось. И рассказ об этом происшествии, прозвучавший от стражей, был весьма достоверным. Ибо одни из знамений были общими для всех, были видны всей вселенной, другие же, частные знамения, были показаны лишь находящимся при гробе. Общим знамением для всей вселенной была тьма, а частным знамением было явление Ангела и землетрясение.

Итак, когда пришли воины и возвестили о Воскресении (а истина, когда провозглашается противниками, сияет еще ярче!), иудеи снова «денег дали воинам», чтобы они сказали, «что ученики Его, придя ночью, украли Его» (Мф.28:13). Как украли? О, всех безумнейшие! Истина о Воскресении настолько ясна и очевидна, что они даже не могут сочинить миф о краже так, чтобы он был убедительным. Их слова совершенно невероятны, и ложь не имела никакого правдоподобия. 

Скажите, каким образом ученики украли Его, эти бедные и простые люди, которые не смели даже показаться публично? Разве иудеи не запечатали гроб? Разве там не дежурило столько стражников, солдат и иудеев? Разве они не подозревали именно этого, не беспокоились, не бодрствовали и не приняли меры, чтобы предотвратить подобное похищение? (см. Мф.27:62-66). Да и для чего должны были украсть Его ученики? Для того ли, чтобы выдумать учение о Воскресении? Но как пришло бы на мысль выдумывать что-то подобное людям, предпочитавшим оставаться в укрытии? Да и как бы они отвалили опечатанный камень [1]? Как остались бы незамеченными таким множеством стражников? 

Ведь даже если бы ученики Господа презирали смерть, они не рискнули бы совершать безрассудные и тщетные действия, поскольку там было столько стражи. А что они были действительно боязливы, это показывают прежние их поступки. Так, когда Христос был при них взят под стражу, все они разбежались. Если же ученики не осмелились остаться рядом с Ним в то время, когда видели Его живым, то как они могли не устрашиться множества воинов по смерти Его?

Может быть, это была простая дверь, которую легко было выбить? Или это можно было сделать одному? Камень был привален большой; для отваления его нужно было много рук. Итак, первосвященники справедливо говорили: «И будет последний обман хуже первого» (Мф.27:64), — это сказали они сами против себя; им нужно было бы принести покаяние в своем безумии, а они продолжают бороться еще яростнее, чем прежде, придумывая новые смехотворные вымыслы. Когда Он был еще жив, они платили за Его Кровь теми деньгами, которые дали Иуде, а по Его Распятии и Воскресении опять же деньгами, подкупом стражи, стараются скрыть истину о Воскресении.

Смотри же, как они со всех сторон уловляются и уличаются во лжи своими же собственными делами! Если бы они не приходили к Пилату, если не просили бы стражи, то они еще могли бы нести такую бесстыдную ложь. Но не теперь. Ибо они все сделали так, словно хотели заградить и запечатать свои собственные уста. Ведь если ученики не выдержали бодрствования вместе с Иисусом в Гефсиманском саду и Он даже укорял их за это, откуда теперь такая отвага и бодрость? Да и почему они не украли Его раньше, но тогда, когда пришли вы? Если бы они хотели так поступить, то сделали бы это в первую ночь, когда при гробе еще не было стражи; тогда это было нисколько не затруднительно и совершенно безопасно. Только в субботу ведь пришли иудеи к Пилату просить стражу и начали стеречь; в первую же ночь никого из стражи при гробе не было.

А что означают пелены и сударь со смирною? Петр видел, что они там лежали (Ин.20:6-7). Если бы ученики хотели украсть Его, то не унесли бы Тело Его обнаженным; не только для того, чтобы не нанести Ему бесчестия, но и чтобы не задерживаться и не медлить, занимаясь раздеванием, и не разбудить тех, которые могли встать и схватить их. А снять одежду с тела Его было бы трудно и на это потребовалось бы много времени, потому что смирна прилипает к телу и одежде, как клейкое вещество. Таким образом, и отсюда очевидна невероятность Его похищения.

Неужели они не знали неистовства иудеев и того, что этим они обратят на себя их гнев? Да и какая была бы им от этого польза, если бы Христос действительно не воскрес? Иудеи сами сознались, что они все это выдумали, когда дали серебро воинам и велели: «Скажите, ...и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его» (Мф.28:13-14). Напрасно борясь против истины, они хотели везде распространить эту молву; но тем самым, чем старались помрачить истину, они невольно заставили её сиять еще ярче. Самые слова их: «что ученики Его... украли» подтверждают Воскресение. Они подтверждают, что тела там не было.

Поскольку же сами иудеи признали, что во гробе не было тела Христова, то присутствие стражи у гробницы и знамения, а также боязливость учеников, становятся неопровержимым доказательством Его Воскресения. 

Однако они с бесстыдством предпринимают всевозможные меры, чтобы затмить истину, хотя было столько всего, что заграждало им уста. Они говорят воинам: «Скажите,...и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим» (Мф.28:13-14).

Видишь, как все сговорились в их сторону: и Пилат (ибо они убедили и его), и воины, и народ иудейский? Но не удивляйся, что деньги победили воинов. Если они показали такую силу над учеником, то над ними — тем более. «И пронеслось слово сие ...до сего дня» (Мф.28:15). Смотри опять, какую любовь к истине показывают ученики! Как они не стыдятся сказать и того, что о них разнеслась такая молва!

[1] В римской практике это часто включало натягивание шнуров поперек камня и запечатывание их глиной или воском с оттиском официальной печати. Нарушение такой печати было наказуемым преступлением, что добавляло юридический сдерживающий фактор против любого вмешательства. 

Источник: Святитель Иоанн Златоуст, беседа 90, комментарий к отрывку из Евангелия от Матфея 28:11-15.

https://greekdownloads3.files.wordpress.com/2014/08/in-matthaeum.pdf, https://www.impantokratoros.gr/EA497E1F.el.aspx

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Пасха, Господня Пасха!

Монах Моисей Святогорец

 

В этом году мы вновь празднуем Воскресение Христово, Пасху Господню, всеосвещенную Светлую седмицу, радостную Цветную Триодь, единственное и неповторимое событие Самовоскрешения. Пустой Гроб Господень дарует нам живоносные воспоминания. Церкви озарены ярким светом, священники одеты в праздничные облачения, лица сияют от радости.

Празднуется триумфальная победа жизни над страшной смертью. Воскресение Христово наполняет сердце светом, душу ликованием, разум оптимизмом, а жизнь — смыслом. Этот праздник не ограничивается пасхальными традициями и обычаями. Главный смысл праздника — духовный. Он переживается во время величественной ночной Божественной Литургии, во время Святого Причащения, Божественной трапезы. Завершился Великий пост. Начинается радостная Пятидесятница. Начинается новая жизнь в благоухающей весне.

Каждый верующий, по словам великого святого Симеона Нового Богослова, свободно решив возненавидеть грех, погружается в очищающую купель покаяния со слезами радости и умиления, со смиренным сердцем и трепетом, с благочестием и усердием, и участвует в Божественной Евхаристии Воскресения и таким образом соединяется с Воскресшим Христом, возрождается и чудесным образом преображается.

Входя в гробницу покаяния и смирения, он вынуждает, в некотором смысле, Самого Христа спуститься туда, как Он сошел во ад, чтобы воскресить и оживить нас. Таким образом, тот, кто встретился с Ним, с изумлением созерцает славу Его воскресения. Воскресение души, иными словами, — это таинственное соединение с истинной Жизнью и начало новой жизни во Христе Иисусе, Распятом и Воскресшем.

Воскресение придает новое измерение всей нашей жизни. Воскресение не исчерпывается той чудесной ночью, но продолжается, углубляется и может переживаться ежедневно, на своем собственном опыте и в глубине сердца. Воскресение Христово для верующего и сознательного христианина — это непрерывный, несравненный и невыразимый опыт. Христос воскресает внутри нас. Он озаряет нас, вдохновляет нас, делает нас чистыми — христоносцами и богоносцами. Взгляд на свет не ослепляет, а утешает и наполняет обнадеживающими мыслями.

Свет Христов озаряет нас, просвещает нас, воскрешает. Он оживляет нашу душу, одурманенную грехами. Мы живо ощущаем чудотворную благодать. Мы видим внутри себя истинный свет. Теперь мы хорошо знаем, Кто воскрешает нас и прославляет. По словам великого святого Иоанна Златоуста, Христос воскрес и разорвал узы смерти. Мы воскресаем благодаря тому, что Христос расторгает цепи наших грехов. В ночь Воскресения никто не имеет права плакать. Из гробницы Христовой воссиял сильный, прекрасный и неиссякаемый свет, который осушает слезы, прощает прегрешения, стирает грехи. Пусть никто никогда не отчаивается из-за своих грехов, какими бы большими они ни были. Солнце праведности взошло над пустым гробом. Теперь есть выход, свет в конце туннеля, вдохновляющая возможность обновления, укрепления и благословения.

Пасха — это не только праздник. Это важная возможность обрести свет, благодать и надежду. Наши христиане — победоносцы, христоносцы, светоносцы — очень хорошо знают, что не следует тревожиться, не следует суетиться напрасно, не следует увлекаться пустыми разговорами. Мы должны постоянно бодрствовать, чтобы в нас не осталось ни следа от отчаяния, внушенного демонами. Говоря «Христос воскрес», давайте будем иметь это в виду. Давайте говорить это от всего сердца. Всеми любимый святой Серафим Саровский ежедневно, круглый год, обращался к людям с приветствием: «Христос воскресе, радость моя». Он переживал радость Воскресения в сердце своем и поэтому постоянно говорил: «Христос воскресе, радость моя». Он жил радостью Воскресения, был по-настоящему счастлив и радостно провозглашал об этом.

Пасха означает переход. От тьмы к свету, от греха к добродетели, от бездны к Небу. Се ныне время благоприятное, се ныне день спасения, се Пасха ныне! Возлюбив свет, мы возлюбили чистоту. Чистота дарует свободу, покой и истинную радость. Пасха Господня, Пасха, смерти празднуем умерщвление, иного жития нового начало! Сердца трепещут, и освещаются тайные их глубины, прежде не имевшие света Божия.

Газета «Македония», 2011 г.

Источник: https://alopsis.gr/πάσχα-κυρίου-πάσχα-†-μοναχός-μωυσής-α/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Чудо Святого Света

Харалампий Скарлакидис

Появление Благодатного Огня или Святого Света (греч. το Άγιο Φως) в каждую Великую Субботу у Гроба Иисуса Христа — это единственное чудесное событие в мировой истории, которое происходит каждый год в один и тот же день на протяжении почти двух тысячелетий.

Святой Свет появился впервые в день воскресения Христа. Когда Богочеловек воскрес, Его воскресшее тело окружило Божественное Сияние, так называемый Нетварный Свет, который является Светом Его Божества. Этот Свет наполнил всю Гробницу. Это первое появление Святого Света в истории, в час воскресения Христа, в ночь Великой Субботы, 5 апреля 33 года по Р. Х., и с тех пор по сей день, в тот же день, в том же месте, тот же самый Свет появляется как напоминание и подтверждение Его Воскресения. Кроме того, Святой Свет — это единственное событие в мировой истории, которое повторяется каждый год, в один и тот же день, в Великую Субботу, на протяжении почти двух тысяч лет.

Воскресение Христово — это единственное событие в истории, о котором можно сказать, что оно не закончилось. Святой Свет, появляющийся в каждую Великую Субботу, является живым свидетельством Воскресения. Это не просто аллегория, а буквальное подтверждение: в момент появления Святого Света, Воскресший Христос незримо присутствует среди нас в храме.

Следовательно, отвечая на вопрос, что же такое Святой Свет, мы можем сказать, что это Свет Воскресения Богочеловека, который ежегодно является у Святого Гроба как напоминание и подтверждение того, что Христос действительно воскрес. 

Источник: https://tasthyras.wordpress.com/2019/04/29/όλη-η-αλήθεια-για-το-άγιο-φως-μέσα-από-70-ι/

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Ныне ад становится небом, преисподняя наполняется светом, прогоняется мрак...

Вдохнувший в Адама дыхание жизни и сделавший его душою живою, полагается во гробе, мертвый и бездыханный. Определивший человеку возвращение в землю теперь Сам сопричисляется к сокровенным в земле (Быт.3:19). Сокрушаются медные врата и железные засовы ломаются. «Врата вечные» (Пс.23:7) сорвались с петель и содрогнулся страж ада, и открылись основания вселенной. Ибо сопричислен к умершим свободный от греха, и Тот, Кто освободил от погребальных пелен Лазаря, теперь Сам лежит, обернутый погребальными пеленами, чтобы человека, умерщвленного грехом и опутанного сетями его, разрешить от уз и отпустить на свободу. Ныне спустился к тирану Царь славы (Пс.23:7), сильный в брани (Пс.23:8). Тот, Кто сошел к нам с высоты небес, отправляется в путь жизни, как воин на состязание. Он вступает в схватку с врагом в немощи человеческого естества и связывает сильного, как воробья (Иов 40:24), рассеивает самосильным Божеством телохранителей и забирает сосуды его (Мф.12:29), т. е. людей, возвращая по справедливости то, что похитил тот несправедливо.

Ныне Слово нисходит к дракону, к левиафану, к отступнику (левиафан означает дракона), к «уму великому Ассириян» (Ис.10:12), т. е. к сопротивным силам, гнездящимся в сердце земли. И подобно тому, как рыбак скрывает уду за червем, Он удой Божества, сокрытого телом, вытягивает его и заставляет извергнуть тех, кого он безжалостно поглотил в то время, когда он был сильным. Так гордец, хваставшийся своим богатством, остается ни с чем. Отроча, рожденное и данное нам (Ис.9:6), спустившись в логово аспидов, подавляет, сокрушает и уничтожает высокомерного и надменного. Ныне ад становится небом, преисподняя наполняется светом, прогоняется мрак, дотоле обитавший там, и слепым дается прозрение. Ибо сидящим в стране и сени смертной воссиял Восток свыше (Лк.1:78). Все это ясно предызобразили и предвозвестили пророки, патриархи и праведники.

Преподобный Иоанн Дамаскин

Источник:

Слово на святую Великую Субботу, с. 119-120.

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Суд над Христом: юридический анализ

Автор: Хрúстос Дермосониадис, судья

Когда Пилат убедился в невиновности Христа и захотел освободить Его, иудеи воскликнули: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин.19:7). Такова и сегодняшняя позиция иудеев.

Они утверждают, что Христос действительно нарушил Моисеев Закон и был справедливо приговорен к смерти. Возникает вопрос: как может человеческое правосудие настолько разойтись с Божественным Правосудием, чтобы осудить на смерть Самого Творца, и, во имя Закона, предать смерти Создателя? Центральная задача нашего исследования состоит в том, чтобы установить, был ли суд над Христом справедлив с точки зрения человеческих законов, то есть соблюдались ли в ходе процесса все установленные правовые нормы и процедуры той эпохи.

Во время земной жизни Христа правосудие находилось на достаточно высоком уровне. Римское право в ряде аспектов уступало современным европейским правовым нормам, в то время как еврейское право было сосредоточено в руках церковной иерархии (т.н. «иерократическое право»)[1] и опиралось на предписания Закона Моисеева.

Древнееврейские суды обычно были коллегиальными (т. е. рассматривали дела в составе нескольких судей). Верховным судом был Великий Синедрион, обладавший и другими полномочиями. Он располагался в Иерусалиме и насчитывал 120 членов во главе с первосвященником. Великий Синедрион имел в своем распоряжении силовые структуры — так называемую «кустодию» (стражу)[2].

Благовещение Пресвятой Богородицы. Евангелие Архангела Гавриила.

Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Солнце отражается в чистых водах, а небо — в чистом сердце.

Много обителей у Бога Духа Святаго в этой пространной вселенной, но чистое сердце человеческое есть обитель Его величайшей радости. Оно-то и является Его истинной обителью, все прочее — лишь Его мастерские.

Никогда сердце человеческое не может быть пусто, оно всегда наполнено: или адом, или миром, или Богом. Содержание сердца зависит от чистоты сердца.

Некогда сердце человеческое было наполнено только Богом; оно было зерцалом только для лепоты Божией, арфой — только для хваления Бога. Некогда оно воистину было в руке Божией — и находилось вне опасности. Но когда человек в безумии взял его в свои руки, звери многие напали на сердце человеческое, и оттоле началось то, что, если смотреть изнутри, называется рабством сердца человеческого, а если смотреть извне, называется всемирной историей.

Не в силах сам держать свое сердце руками своими, человек прислонял его к окружающим существам и вещам. Но к чему бы человек ни прислонил сердце свое, оно от этого пачкалось и повреждалось.

О бедное сердце человеческое, собственность многих незаконных владельцев, жемчуг среди свиней! Как ты окаменело от долгого рабства, как ты потемнело от тяжкой тьмы! Сам Бог должен был сойти, дабы освободить тебя от рабства, дабы спасти тебя от тьмы, дабы исцелить тебя от греховной проказы и снова взять в Свои руки.

Схождение Бога к людям — самое неустрашимое деяние Божией любви, Божия человеколюбия, самая радостная весть для чистых и самое невероятное событие для нечистых сердцем.

Как столп огненный в самом густом мраке — таково сошествие Бога к людям. А повесть сего Божия схождения к людям начинается с Ангела и Девы, с беседы между небесною чистотою и земною чистотою.

Когда нечистое сердце беседует с нечистым сердцем — это война. Когда нечистое сердце беседует с чистым сердцем — и это война. И только когда чистое сердце беседует с чистым сердцем, сие есть радость, мир и — чудо.

Архангел Гавриил — первый благовестник спасения человеческого, или чуда Божия; ибо спасения человеческого не было бы без чуда Божия. Пречистая Дева Мария первая услышала это благовествование и первая из человеческих существ вострепетала от страха и радости. В Её сердце отражалось небо, словно солнце в чистых водах; под сердцем Её имел преклонить главу Свою и облечься во плоть Господь, Творец нового и Обновитель ветхого мира. О сем глаголет сегодняшнее евангельское чтение...

Вся наша жизнь — это, по сути, одна Страстная седмица…

 

«Вся наша жизнь — это, по сути, одна Страстная седмица. Очень длинная Страстная седмица. И мы идём вместе с Ним и несем Свой крест вместе с Ним, пока не достигнем окончательного Воскресения».

Протопресвитер Константин Стратигопулос

@Перевод «Трость Скорописца», 2026.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь!»

Апостольское чтение на Вход Господень во Иерусалим

«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами» (Фил.4:4-9).

Толкование св. Иоанна Златоуста

«Блаженны плачущие» (Мф.5:4) и «Горе вам, смеющиеся» (Лк.6:25), говорит Христос. Почему же Павел говорит: «Радуйтесь всегда в Господе»?

Апостол не противоречит Христу, — нисколько. Ибо Христос сказал: «Горе вам, смеющиеся» о тех, у кого плотские радости — единственная цель жизни, и кто сейчас смеется над развлечениями и удовольствиями своей плотской жизни; блаженными назвал не тех плачущих, которые оплакивают только потерю собственности, но тех, которые скорбят и плачут о своих неправдах, размышляя о грехах своих или о чужих. Эта радость не противоречит той скорби, но, напротив, она проистекает из неё, потому что оплакивающий и исповедующий свои неправды радуется. Иначе говоря, можно плакать о своих грехах, а радоваться о Христе. Филиппийцы томились под бременем страданий, поскольку они сподобились не только веровать во Христа, но и страдать за имя Его (см. Фил.1:29), поэтому-то апостол и говорит: «Радуйтесь всегда в Господе». Слова эти значат не иное, как: «Ведите такую жизнь, чтобы всегда быть с Богом. Если ваши отношения с Богом не нарушаются никакими внешними обстоятельствами, на душе у вас всегда будет радость».

Лазарь — это каждый из нас

Архимандрит Георгий Капсанис, проигумен Афонского монастыря Григориат

 

Апостол Павел, просветитель вселенной, уста Христовы, учил нас, что Церковь — это Тело Христово. Христос соделывает нас членами Своего Тела, и таким образом мы участвуем в Его божественной жизни.

Святые Таинства, и в особенности Святое Крещение и Божественное Причастие, приобщают нас ко Христу.

Вся последующая жизнь Церкви помогает нам оставаться в единстве с Телом Христовым и быть живыми и здоровыми членами Его.

Однако христианин, который отделяется от Церкви, умирает духовно, ибо не оживляется жизнью Христовой.

Христианином является не тот, кто принимает христианство как идеологию или нравственную систему, а тот, кто соединен со Христом в Его Теле. Именно поэтому святые Отцы подчеркивают, что вне Церкви нет спасения.

Обладают ли кристаллы целительной силой?

Природная красота и завораживающий блеск кристаллов всегда притягивали внимание людей. Однако в современном мире многие видят в них нечто большее, чем просто украшения, приписывая им целебные свойства или особые «энергетические вибрации». Удивительно, но эта мода затронула даже те категории верующих, которые обычно дистанцировались от подобных практик. Поэтому очень важно критически оценить эти заявления с точки зрения науки и веры. В этой статье мы рассмотрим как физические свойства кристаллов, так и концепции Нью-Эйдж. Также мы изучим, что говорит Священное Писание об использовании материальных объектов для достижения «духовной силы».

Преподобный Паисий и ученик буддийских монахов

 

Из жития преподобного Паисия Святогорца

Один юноша лет шестнадцати-семнадцати по имени Георгакис приехал на Афон и ходил по разным монастырям. В трёхлетнем возрасте родители отдали его в буддистский монастырь на Тибете.

Мальчик очень преуспел в йоге, стал совершенным колдуном и мог вызывать любого демона, какого только хотел. Также он в совершенстве выучился каратэ, имел чёрный пояс. С помощью сатаны он показывал производящие сильное впечатление «фокусы»: здоровенные камни разбивал ударом руки, как грецкие орехи; мог читать закрытые книги, а лесные орехи сдавливал в кулаке так, что скорлупа падала, а ядра оставались прилипшими к ладони.

Кто-то из монахов, желая помочь Георгакису, привел его к преподобному Паисию. Юноша спросил старца, какими он обладает силами и на что способен. Старец ответил, что сам по себе он никакой силы не имеет и вся сила — от Бога.

Георгакис, желая произвести на старца впечатление, сосредоточил взгляд на лежавшем вдалеке большом камне, и вдруг камень рассыпался в крошку. Тогда преподобный Паисий перекрестил один маленький камешек и попросил Георгакиса раскрошить и его. Тот сконцентрировался, стал производить различные колдовские действия, но ничего сделать с камнем не смог. Вдруг юноша начал дрожать. Сатанинские силы — которыми, как ему казалось, он повелевал, — будучи не в силах расколоть маленький камешек, в ярости обратились против него самого и, подбросив его — словно камень из пращи, — зашвырнули на противоположную сторону оврага. Старец помог Георгакису выбраться из зарослей. Юноша был в жалком состоянии.

«Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя!»

Проповедь в воскресенье пятой седмицы Великого поста

Преподобный Иустин (Попович)

 

Вот и наступило пятое воскресенье Великого поста, воскресенье, завершающее неделю великого бдения, великих подвигов, великих скорбей и воздыханий, воскресенье одной из величайших святых жен — преподобной матери нашей Марии Египетской.

Сорок семь лет она провела в пустыне, и Господь дал ей то, что нечасто дается даже святым. Годами она не вкушала ни хлеба, ни воды.

На вопрос аввы Зосимы о ее пропитании она ответила: «Не хлебом единым жив человек» (Мф.4:4). Господь питал ее особенным образом, ведя по пустыннической жизни, полной подвигов.

И каков был результат? Святая обратила свой ад в рай! Одержала победу над диаволом и поднялась высоко к Богу. Но как, с помощью чего? Благодаря посту и молитве. Ибо пост, сопряженный с молитвой, — это сила, побеждающая все. Одно удивительное песнопение Великого поста говорит: «Последуем постом, на диавола победу нам показавшему, Спасу душ наших» (четверг 1-й седмицы Великого поста). Через пост Господь показал нам путь победы над диаволом. Не существует другого оружия, другого способа.

Акафистная икона Пресвятой Богородицы (Дионисиатская)

В Акафисте Пресвятой Богородице мы читаем: «Радуйся, лествице небесная, Еюже сниде Бог; радуйся, мосте, преводяй сущих от земли на небо».

Акафист Пресвятой Богородице представляет собой прекрасный и искусно составленный гимн в честь Матери Божией.

В Афонском монастыре Святого Дионисия хранится икона Пресвятой Богородицы «Акафистная», с которой связана следующая удивительная история.

«В 1592 году алжирский пират Иф Артаван (Алфа), отплыв с острова Скирос, прибыл к монастырю Святого Дионисия, чтобы захватить его сокровища. Он узнал, что там находилась знаменитая и бесценная икона Богородицы, называемая «Акафистной».[1]

Он высадил двести вооруженных людей и направил на монастырь три пушки. Тогда игумен решил вступить в переговоры с пиратом, чтобы спасти монахов и здания обители. Иф Артаван подошел к закрытым воротам монастыря. Один монах сказал ему через отверстие в верхней части ворот:

– Мы можем оказать сопротивление, но давайте уладим вопрос мирным путем, чтобы ни вы, ни мы не погибли. Мы решили отдать вам 50 000 флоринов, сто бочек масла и сто бочек вина, чтобы вы оставили нас в покое.

– Отец, — ответил пират, — мы согласны, но мы заберем и кое-что другое по нашему выбору.

– Подождите, я спрошу у игумена, — ответил монах.

Слово в субботу недели 5-й Великого поста

 
Св. Иннокентий Херсонский (Борисов)

Последуя примеру Святой Церкви, ублажающей Пресвятую Деву всеми возможными убеждениями, и мы, братие мои, желали бы ныне отверзть пред вами уста свои на похвалу Ее всесвятого имени, отверзть с тем, чтобы через это, подобно песнопевцу церковному, исполниться духа и, если возможно, наполнить и вас этим же духом. Но, слово Церкви, вчера нами слышанное, удерживает нас: то слово, которое говорит: «Вития многовещанные, яко рыбы безгласные, видим о Тебе, Богородице!». Если многовещанные оказались безгласными; то что будет с нами — маловещанными? Для нас поэтому, в подобном случае, «удобее», по выражению другой песни церковной, «любити молчание…»

С другой стороны, что же и делать в день похвалы Пресвятой Богородицы, как не разделять, по возможности нашей, эту похвалу вместе с Церковью? Остается поэтому поступить так, как делают те, которые, живя у моря, не имеют кораблей великих для плавания на них по всем краям морским. Таковые на малых ладьях совершают небольшие плавания у берегов, удовлетворяя таким образом своим нуждам и отдавая должную честь неприступности моря. Подобно этому, говорю, поступим и мы; то есть, укажем вам на главнейшие добродетели и совершенства, которыми украшалась на земле Пресвятая Дева, не дерзая входить в самую глубину благодати на Ней почивавшей.

«Мужчину и женщину сотворил их» — риторика ненависти…

Автор: Никодим Каллинтерис, юрист

26 марта 2026 года было опубликовано долгожданное решение Верховного суда Финляндии по делу с участием Пайви Рясянен, бывшего министра внутренних дел страны, члена финского парламента с 1995 года. Пайви Рясянсен по профессии врач, многодетная мать пятерых детей и бабушка двенадцати внуков.

Ее случай с самого начала вызвал международный интерес, поскольку затрагивает вопросы свободы слова и свободы вероисповедания в эпоху, когда набирает силу истерия «политкорректности», стремящаяся заставить замолчать любой несогласный голос.

В июне 2019 года в отношении Пайви Рясянен было возбуждено уголовное дело в связи с публикацией в её личном аккаунте в X (ранее Twitter), в которой она подвергла сомнению решение руководства лютеранской церкви об участии в «парадах гордости» (ЛГБТ-прайд) в Хельсинки.

В своем полемическом посте она процитировала отрывок из Послания апостола Павла к Римлянам, а именно из 1-й главы, стих 27, где говорится следующее: «Подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».

В ходе уголовного расследования в отношении неё выяснилось, что в 2004 году она написала статью в церковном журнале под названием «Мужчину и женщину сотворил их»[1], а также подверглась критике за радиоинтервью, в котором она повторила свои основные христианские взгляды на брак и два пола.

Почему в еретических сообществах и религиях міра сего не совершается поклонение истинному Богу?

 

СВЯЩЕННАЯ ПИРЕЙСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ОТДЕЛ ПО ВОПРОСАМ ЕРЕСЕЙ И ПАРАРЕЛИГИЙ

Пирей, 15 июля 2024 г.

Почему в еретических сообществах и религиях міра сего не совершается поклонение истинному Богу?

(Комментарий к очередному синкретическому недоразумению)

 

В рамках нашего служения мы обязаны часто упоминать в наших публикациях о важнейшей духовной проблеме нашего времени, а именно о стремительном распространении и господстве на мировом уровне религиозного синкретизма, «потомка» экуменизма. Его конечной целью является ослабление единственной спасающей во Христе Иисусе Православной веры и потопление ее в пантеистическом водовороте лжи, в готовящейся кошмарной всерелигии, которая станет смешением, объединение всех существующих религиозных верований в одну чудовищную структуру.

Преподобный Иоанн Лествичник и наше время

 

Наше время характеризуется духовной бесчувственностью. Поглощенный будничной суетой, человек становится безразличен к духовной жизни. Изнуренный погоней за материальными благами, опьяненный всевозможными развлечениями, одержимый желанием показать свое превосходство над другими через богатство и власть, он фактически погружается в состояние духовного оцепенения, утрачивая способность сопротивляться натиску міра и искать опору в духовном.

Преподобный Иоанн Лествичник очень образно описывает нам это нездоровое состояние, имевшее место еще в его время. Он, в частности, говорит: «Человек читает о Страшном Суде и начинает смеяться. Читает слово против тщеславия, и самым чтением тщеславится. Говорит о бдении, и тотчас погружается в сон. Хвалит молитву, и бегает от нее, как от бича... Пресытившись, раскаивается; и немного спустя опять прилагает насыщение к насыщению. Ублажает молчание, но восхваляет его многословием. Хвалит и прославляет милостивых, но поносит бедных» (Лествица, слово 18 «О нечувствии»).

Воины-мученики

9/22 марта — память святых 40 мучеников Севастийских

Митрополит Флоринский Августин Кантиотис

9/22 марта, дорогие мои, мы чтим память сорока мучеников. Какова была их профессия? Кем они были? Аскетами? Монахами? Священниками, епископами, митрополитами или патриархами? Нет. Они были воинами. И все же их профессия не помешала им стать святыми и воссиять на небосводе Православия в качестве мучеников. Их мученичество настолько велико и достойно восхищения, что многие учителя и отцы писали о них. Один из самых выдающихся отцов Церкви, святитель Василий Великий, воспевая их подвиг, говорит, что не только одного языка, но даже сорока языков недостаточно, чтобы прославить добродетель этих мучеников за веру.

Синкретизм — величайшее бесовское искушение Православной Церкви

Протопресвитер Стефан Стефопулос

Похоже, что есть немало людей, которые либо не знают, либо же знают и почему-то молчат, когда речь заходит о синкретизме и прежде всего — межхристианском.

Но что же такое синкретизм?

Это попытка подчеркнуть сходство между христианскими конфессиями и не обращать внимание на различия.

В наше время, как отмечает Преосвященнейший митрополит Навпактский и Свято-Власиевский Иерофей, «существует так называемый межхристианский синкретизм, в соответствии с которым считается, что все христианские конфессии верят в одного и того же Иисуса Христа. Однако, если мы хорошо исследуем римо-католическое богословие, то мы вынуждены будем убедиться в том, что папизм имеет ошибочное учение о Святой Троице, поскольку он вводит в Божество двуначалие, а также — ошибочное учение о Христе. То же самое мы увидим и в протестантских богословских воззрениях, которые доходят даже до того, что отрицают Воскресение Христово! Следовательно, желая сравнить Православие и другие «христианские конфессии», для того чтобы не впасть в искушение синкретизма, нужно исследовать не сходство, а различие между ними. ИМЕННО ПРИ УКАЗАНИИ НА РАЗЛИЧИЯ ВЫЯВЛЯЕТСЯ ВСЯ ПОЛНОТА ИСТИНЫ»[1].

«Папа, что это за красный крест у тебя на груди?» (скачать книгу)

Ссылка для скачивания:

https://drive.google.com/file/d/1P0eSyfK5CFbG4BCV_RDn42KnHLVZDmXP/view?usp=sharing

@Перевод «Трость Скорописца», 2020.

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно. 

Чудеса преподобного Герасима Иорданского

 

Всеблагой Господь наделил преподобного Герасима Иорданского многими дарованиями. Он обладал удивительной способностью общаться с дикими животными, и они подчинялись ему. Его жизнь была примером сурового воздержания, стойкости перед лишениями и палящим зноем пустыни. Отличаясь кротостью и незлобием, он проявлял безграничное терпение, посвящая себя строгим подвигам, усердному труду, неустанной молитве и бдению.

Преподобному Герасиму были открыты не только мысли окружающих, но и некоторые грядущие события. По особому промыслу Божию он мог видеть происходящее на расстоянии, сам находясь в другом месте. Так, он узрел очами своей души, что почил преподобный Евфимий Великий, чей монастырь располагался неподалеку. Вместе со своим учеником, святым Кириаком, преподобный Герасим отправился к святому Евфимию, совершил погребение и вернулся в обитель.

Но самым выдающимся даром преподобного было чудотворение. Он совершал чудеса как при жизни, так и после отшествия ко Господу. В наши дни он по-прежнему совершает множество чудес. Ниже мы расскажем о некоторых из них.